【原】【散文】孫喆‖金山不是山

潁州文學(xué) 2021-07-08

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金山不是山

文/孫喆

去鎮(zhèn)江，號(hào)稱京口三山之首的金山無(wú)疑是首選之地。在兒時(shí)的記憶里，鎮(zhèn)江陳醋的商標(biāo)上最醒目的就是金山寺慈壽塔，這個(gè)塔對(duì)孩子來(lái)說(shuō)總是神秘莫測(cè)，我以為那就是鎮(zhèn)江的全部。當(dāng)然，能讓鎮(zhèn)江出名的因素不僅僅是醋，白娘子在金山寺大戰(zhàn)法海的故事早已家喻戶曉，僅憑這一點(diǎn)，金山也可以成為代表鎮(zhèn)江的最顯著符號(hào)。

白娘子施法，水漫金山。名字本身就自帶光環(huán)的金山，給人的感覺(jué)仿佛一定會(huì)很高大挺拔。到了近前一觀，著實(shí)令人失望。江南多水缺高山，只要突出于地面的高地一律尊為山，所謂金山，說(shuō)得不客氣點(diǎn)就是一土坡，海拔高度不過(guò)三四十米，如果不是高聳的慈壽塔來(lái)襯托，金山作為山的形象基本上是可以忽略不計(jì)的。

但沒(méi)有人會(huì)在乎這些，相信所有人來(lái)這里都是沖著那個(gè)美麗的傳說(shuō)去的，由于《白蛇傳》根深蒂固的影響，我思忖：在這特定的“這一個(gè)”典型環(huán)境之中，能不能尋覓到一些可以令人思索的片羽呢？

蛇在中國(guó)人的印象中絕對(duì)是以負(fù)面形象存在的，絕大多數(shù)的文學(xué)作品基本都是作為恐怖惡毒的化身來(lái)進(jìn)行刻畫(huà)。但偏偏一個(gè)《白蛇傳》，卻把人蛇之愛(ài)描寫(xiě)的那么凄美動(dòng)人，膾炙人口，真是令人匪夷所思?？赡苁芷溆绊懀缃竦拿耖g里，與蛇相遇，有的人從不傷害；端陽(yáng)節(jié)飲酒，有的人絕對(duì)不加雄黃；甚至農(nóng)村中把蛇尊為神蟲(chóng)者，至今仍大有人在。而反觀那位自以為神與人的代言人的法海，卻比蛇更狠毒，最終落個(gè)人人可以口誅筆伐的千古遺臭。

蛇精是肯定不存在的，但歷史上確有法海其人。相傳，他是唐代宰相裴休之子，初上金山時(shí)，曾坐洞打禪，苦苦修煉。后來(lái)因修建開(kāi)山，得金礦。按當(dāng)時(shí)的情況，金山尚處長(zhǎng)江激流之中，與陸地相隔，如果瞞情不報(bào)是不會(huì)有人知道的。可法海如實(shí)奏知朝廷，圣上感其不昧，乃下旨相賜，作為修筑寺廟之資。據(jù)說(shuō)，金山寺原名澤心寺，可能就為此事才改名金山寺的。

如此一個(gè)真實(shí)的正面人物，什么時(shí)候就走到了正義的對(duì)立面去了呢？在神話領(lǐng)域里，人與妖的愛(ài)情可以是天馬行空般的美好向往，只是連累了那個(gè)現(xiàn)實(shí)中曾有、而且名譽(yù)尚佳的法海和尚了，這筆賬只能找傳說(shuō)中的那個(gè)大反派算了。其實(shí)，每個(gè)時(shí)代像這樣的既愚且惡的衛(wèi)道士總是存在的，這樣的衛(wèi)道士總以為自己站在了正義的一邊，卻往往為虎作倀，成了舊體制里最可惡的幫兇?？此频玫赖母呱贿^(guò)是一副肉眼凡胎，然而眼睛又何曾有過(guò)普羅大眾那樣的雪亮？這樣的人真是可悲可憐又可恨。

既然金山注定要成為這部偉大傳說(shuō)的背景之一，那么只能犧牲歷史中的法海了，假如他真要抱怨身份被轉(zhuǎn)化，只能“歸罪”于文藝功能之奇妙了，為了一個(gè)主題的需要，它可以讓一個(gè)人生前生后事皆成嬉笑怒罵的好文章。文學(xué)作品里，這樣被轉(zhuǎn)化的真實(shí)人物原型又何止法海一人呢？大概也唯其如此，我們平淡的生活才能常常煥發(fā)出絢麗的色彩！

金山不是山，金山寺也沒(méi)有真正被大水淹沒(méi)，法海的故事在這里會(huì)存在另一個(gè)版本。這個(gè)方寸之地能成為人們到鎮(zhèn)江一游的首選，《白蛇傳》里的愛(ài)恨情仇至今還能讓人反復(fù)地品味，這就說(shuō)明人間的正道總是真善美，那么不管如何被品頭論足，它們?nèi)徊挥?jì)較什么了。

出了金山寺就是塔影湖，可以遙望對(duì)岸的芙蓉樓，據(jù)說(shuō)王昌齡就是在這里送走了好友辛漸，并留下一首千古傳唱的詩(shī)篇，真沒(méi)想到它如此不起眼。我想，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，在王昌齡的心里重要的不是芙蓉樓，而是送別，是“一片冰心在玉壺”。聯(lián)想起剛剛在金山寺里的那番思索，這句詩(shī)更有了另一番深意。