周朝的建立，使中華文明由夏、商的部落聯(lián)盟走向了宗法分封制，社會(huì)有了一大進(jìn)步。對(duì)于這種制度，孔子在《論語(yǔ)八佾》中高度贊揚(yáng)說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度）他主張“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周制，并為之奮斗終生。后世的歷朝歷代，儒家學(xué)者遵從祖師爺孔子的教導(dǎo)，贊美周制、宣揚(yáng)周禮者不絕于耳。直至今天，依然有學(xué)者對(duì)周制、周禮贊不絕口。他們否定商鞅創(chuàng)立的推行了兩千多年的中央集權(quán)制，說(shuō)什么“周朝是中國(guó)歷史上最為偉大的朝代”“無(wú)君比有君好”等等。本文就周朝宗法分封制度的特點(diǎn)和對(duì)后世的影響談一點(diǎn)個(gè)人看法，與大家共同商榷。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，夏朝就確立了宗法制，經(jīng)過(guò)商朝的發(fā)展，到周朝已經(jīng)比較完備。宗法制以血緣關(guān)系為紐帶，其核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。周朝在宗法制的基礎(chǔ)上實(shí)行分封制。宗法制是分封制的基礎(chǔ)，分封制是宗法制的外在表現(xiàn)，通常稱宗法分封制。

“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！边@種制度，周天子只是名義上的領(lǐng)袖。他實(shí)際上只統(tǒng)治京城周?chē)角Ю锏耐恋?，將其余的土地和平民、奴隸，都分封給親屬、功臣等，讓他們建立諸侯國(guó)。諸侯國(guó)的義務(wù)是：必須服從周天子的命令，向周天子交納貢品，平時(shí)鎮(zhèn)守疆土，戰(zhàn)時(shí)帶兵隨從周天子作戰(zhàn)。

周朝建立后，周武王按“公、侯、伯、子、男”五個(gè)等級(jí)分封了71個(gè)諸侯國(guó)。具體分封的情況是這樣：

第一類，是周武王的宗室子弟姬姓的封國(guó)，數(shù)量最多，有53個(gè)。如魯國(guó)，侯爵，姬姓，為周文王第四子輔佐周成王的周公旦的封國(guó)。晉國(guó)，侯爵，姬姓，為周武王小兒子的封國(guó)等。姬姓，乃五帝中皇帝的后人。

第二類是功臣的封國(guó)。如齊國(guó)，侯爵，姜姓，為姜子牙的封國(guó)。宋國(guó)，公爵，子姓，為商紂王叔父微子啟的封國(guó)。微子啟在周武王伐商以前就投奔了周，有文章說(shuō)他是商朝的叛徒，也有文章說(shuō)他不滿商紂王的統(tǒng)治才投奔周的。大概是他出身商朝貴族，身份高貴，且協(xié)助周武王伐商有功，封的爵位最高?？鬃拥南茸媸撬螄?guó)的孔防叔，乃微子后裔，所以孔子為“子”姓孔氏。

第三類是五帝中堯、舜、禹、顓頊后人的封國(guó)。如薊國(guó)，侯爵，姬姓，是堯后人封國(guó)；陳國(guó)，侯爵，媯姓，是舜后人封國(guó)；杞國(guó)，伯爵，姒姓，是禹后人封國(guó)；秦國(guó)，伯爵，嬴姓，是顓頊后人封國(guó)；楚國(guó)，子爵，羋姓，也是顓頊后人封國(guó)。 

這種分封制不是一封了事，就此罷休。被分封的諸侯，還要將自己的領(lǐng)地分封給他的子弟和功臣。以此類推，世代延續(xù)，層層下分，經(jīng)過(guò)西周275年的歷程，到西周末，中華大地上大大小小的諸侯國(guó)星羅棋布。有的諸侯國(guó)小的大約就是一個(gè)居住點(diǎn)。到底有多少諸侯國(guó)現(xiàn)在誰(shuí)也說(shuō)不清，通常說(shuō)有3000多個(gè)?！豆茏印芬粫?shū)中還說(shuō)有萬(wàn)國(guó)之多。這些諸侯國(guó)都有自己管理體系和軍隊(duì)武裝，中華大地被撕裂成無(wú)數(shù)個(gè)獨(dú)立的小塊。

世卿世祿這種制度什么時(shí)候產(chǎn)生史學(xué)界有爭(zhēng)論。商朝有沒(méi)有這個(gè)制度還無(wú)法考證。郭沫若認(rèn)為世卿世祿制度從西周開(kāi)始。所謂“世卿”就是天子或諸侯國(guó)君之下的貴族，世世代代，父死子繼，連任“卿”這樣的高官?！暗摗笔枪倮羲玫南硎茇?cái)物，“世祿”就是官吏們世世代代，父死子繼，享有所封的土地及其賦稅收入。概括地說(shuō)：世卿世祿制度，就是世襲卿位和祿田的制度。

西周?chē)?yán)格施行宗法分封制度和嫡長(zhǎng)子繼承制，建立了以周天子、卿士、諸侯、卿大夫、士、國(guó)人為序列的統(tǒng)治體系。就官制而言，大體上有卿士、諸侯、卿大夫三等。卿士輔佐周天子執(zhí)政，諸侯世守其國(guó)，卿大夫輔佐諸侯治理國(guó)家。

周朝分封諸侯時(shí)有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是給每個(gè)諸侯國(guó)封有幾個(gè)監(jiān)國(guó)的上卿大夫。監(jiān)國(guó)的上卿大夫世襲罔替，并從諸侯手里領(lǐng)取世襲采邑，有自己統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)、武裝。他們的勢(shì)力很大，權(quán)力也很大，實(shí)際上諸侯國(guó)是國(guó)君和卿大夫的二元統(tǒng)治。

諸侯國(guó)的軍國(guó)事務(wù)沒(méi)有卿大夫、尤其是上卿大夫的同意是很難行通的。包括立儲(chǔ)，誰(shuí)當(dāng)國(guó)君這樣的頭等大事都得他們同意，得到他們的擁護(hù)，否則門(mén)都沒(méi)有。譬如：齊國(guó)內(nèi)亂，公孫無(wú)知?dú)⒘她R襄公自立為國(guó)君，得不到貴族卿大夫的支持只當(dāng)了一年國(guó)君就被殺了。逃跑在外的齊國(guó)公子小白和公子糾爭(zhēng)奪齊國(guó)的國(guó)君，小白先派人回國(guó)找上卿大夫高氏和國(guó)氏，得到他們的支持才敢回國(guó)，成為后來(lái)的齊桓公。諸侯國(guó)的二元統(tǒng)治使國(guó)君沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威性。對(duì)于這一點(diǎn)，許多所謂的學(xué)者沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)其嚴(yán)重性，屢見(jiàn)發(fā)表的文章忽視了二元統(tǒng)治的負(fù)作用，從而出現(xiàn)了不少偏頗的認(rèn)知。

周王朝，是個(gè)奴隸制社會(huì)，實(shí)行禮儀和酷刑兩手統(tǒng)治。周朝建立以后，以周公旦為首，對(duì)夏、商的典章制度禮儀規(guī)定作了系統(tǒng)詳細(xì)地歸納總結(jié)，結(jié)合新王朝的需求制作了《周官》和《儀禮》兩部禮法，形成了一整套政治制度和禮儀準(zhǔn)則。禮，是一套貴族行為規(guī)范的準(zhǔn)則；儀，是怎么做的外在表現(xiàn)，兩者相輔相成，相得益彰。禮法，乃“周人治國(guó)的精髓”。這兩部書(shū)，《周官》詳細(xì)規(guī)定了如何建國(guó)定都，王室與封國(guó)的關(guān)系，各個(gè)官職的設(shè)置和職責(zé)等，但與實(shí)際的周朝官職的設(shè)置等不完全相符，是一部理想中的政治制度和百官職守?！秲x禮》是對(duì)不同身份地位的貴族，包括士、國(guó)人祭祀，喪葬，婚嫁，酬賓等等許多生活活動(dòng)的具體規(guī)定，有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)別。民以食為天，如吃食，規(guī)定“食肉為貴族，食藿（豆類作物的葉子）為平民”。就是食肉，不同地位的貴族吃什么肉也有嚴(yán)格的區(qū)分。《國(guó)語(yǔ)》記載, 天子食太牢(牛,羊,豬),諸候食牛，卿食羊，大夫食豚（豬），士食魚(yú)炙（燒烤的整魚(yú)），庶人食菜，是不能亂吃的。平民70歲以上方可食肉。黍稷稻粱是當(dāng)時(shí)貴重的主食，只有貴族的宴席上才有，平民是無(wú)權(quán)染指的，等等。違禮，要受到國(guó)家或家族的懲罰。

周朝，所分封的貴族及他們率領(lǐng)的人進(jìn)駐新占領(lǐng)的區(qū)域后，首先要建立一個(gè)軍事?lián)c(diǎn)，稱之為“城”，也稱之為“國(guó)”。而“國(guó)”之外廣大區(qū)域稱之為“野”， 實(shí)行“國(guó)野制度”的殖民統(tǒng)治。王朝的畿內(nèi)和諸侯國(guó)都有這種國(guó)野之分。在“野”的人基本上都是奴隸。周朝對(duì)夏、商兩朝混亂的刑罰進(jìn)行了多次規(guī)范，形成了標(biāo)準(zhǔn)化的《呂刑》和《九刑》，有三千多條，對(duì)奴隸和平民實(shí)行高壓政策，酷刑統(tǒng)治。

禮儀和酷刑的使用范圍有嚴(yán)格區(qū)別，即，刑不上大夫，禮不下庶人。這是周朝建立后制度的一個(gè)獨(dú)有的很大的特點(diǎn)。

井田制由原始氏族公有制演變而來(lái)，勞作者只有土地使用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)。干活先干公田，后干私（使用）田，為統(tǒng)治階級(jí)"勞役租稅"形式的管理。籍田，是天子、諸侯的專用田，規(guī)定天子千畝，諸侯百畝，征用民力耕種，收入作為天子、諸侯祭祀等費(fèi)用。每年春耕前，天子、諸侯都要象征性地親自在籍田里扶犁耕作一下，稱為“籍禮”，告訴百姓春耕開(kāi)始了，趕快耕種，并以示天子、諸侯對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。

井田、籍田都是最落后的土地管理形式，收獲歸天子、諸侯和領(lǐng)主，和實(shí)際勞動(dòng)者的利益沒(méi)有多大關(guān)系，所以勞動(dòng)者積極性不高。加上當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具、水利設(shè)施都很落后，收獲很低微，作為人類主食的黍稷稻粱成為稀罕之物，成為有嚴(yán)格限制的食物，貴族也不能隨心所欲地食用。加之，周朝實(shí)行賤商、抑商政策，商品經(jīng)濟(jì)幾乎等于零，所以西周的經(jīng)濟(jì)只是單一的井田、籍田的收入，非常脆弱。國(guó)人（平民），尤其是野人（奴隸）吃不上自己生產(chǎn)的糧食，只能吃谷葉和野菜，衣不蔽體，生存條件極其惡劣，自生自滅，人類的平均壽命只有二、三十歲。

以上四點(diǎn)乃周朝實(shí)行的宗法分封制最主要的幾個(gè)特點(diǎn)。這種現(xiàn)狀和特點(diǎn)產(chǎn)生的后果、影響，是非常明顯的，而且十分嚴(yán)重。主要有以下幾點(diǎn)：

利益驅(qū)動(dòng)是社會(huì)一切活動(dòng)的原動(dòng)力。周朝分西周和東周兩個(gè)階段。到西周末年，周天子就開(kāi)始失去了對(duì)諸侯國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)力和權(quán)威性。周轍東,王綱墜；逞干戈,尚游說(shuō)。自從周平王東遷國(guó)都到洛陽(yáng)后,對(duì)諸侯國(guó)的控制力就越來(lái)越弱。幾千個(gè)大大小小的諸侯國(guó)，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)力制約，在利益驅(qū)動(dòng)下，諸侯國(guó)之間大國(guó)吞并小國(guó)，強(qiáng)國(guó)打弱國(guó)的不義戰(zhàn)爭(zhēng)天天打，月月打、年年打。為了個(gè)人取得高官厚祿、朝三暮四的游說(shuō)之士也開(kāi)始大行其道。

在你爭(zhēng)我?jiàn)Z的過(guò)程中，諸侯們逞強(qiáng)稱霸，爭(zhēng)著當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。隨著國(guó)力的強(qiáng)弱變化，此消彼長(zhǎng)，出現(xiàn)了各式各樣的曇花一現(xiàn)的不同霸主。著名的霸主有：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，即春秋五霸。從公元前770年到公元前476年，吞并戰(zhàn)爭(zhēng)打了294年，幾千個(gè)大小諸侯國(guó)，才歸并為齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄和十幾個(gè)小諸侯國(guó)。以韓趙魏三分晉為標(biāo)志，結(jié)束了春秋時(shí)期，進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仗打得更兇更殘忍。如，秦統(tǒng)一中國(guó)的幾個(gè)大戰(zhàn)役：伊闕之戰(zhàn)殲滅韓魏聯(lián)軍24萬(wàn)人；華陽(yáng)之戰(zhàn)斬首魏軍13萬(wàn)，俘虜3名魏將，將俘虜趙軍的2萬(wàn)人沉入黃河中；長(zhǎng)平之戰(zhàn)坑殺趙國(guó)40萬(wàn)降兵。殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)大地上的人口幾百年沒(méi)有增長(zhǎng)，一直保持2000萬(wàn)人左右。現(xiàn)在給西方人講這些戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍性，他們都不敢相信。從公元前475年到公元前221年，又打了254年，才被秦國(guó)統(tǒng)一而終止。

通常說(shuō)周朝800年江山，西周只有275年，其余500多年都是東周春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)亂時(shí)期。仗，打了五個(gè)多世紀(jì)。這個(gè)結(jié)局，是宗法分封制代代層層分封產(chǎn)生的直接結(jié)果。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍性，給人民帶來(lái)的災(zāi)難，罄竹難書(shū)?？纯船F(xiàn)在中東戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕現(xiàn)狀，老百姓生活的無(wú)奈、痛苦、悲慘，而春秋戰(zhàn)國(guó)的實(shí)際狀況比他們有過(guò)之無(wú)不及，更加悲慘痛苦，老百姓生不如死，苦不堪言。

國(guó)君和卿大夫的二元統(tǒng)治，做每一件事都必須達(dá)成共識(shí)，否則就難以推行。卿大夫，尤其是權(quán)力很大舉足輕重的上卿大夫，各諸侯國(guó)都有兩個(gè)以上的人。他們各自的利益訴求不同，國(guó)君必須平衡好他們的關(guān)系，哪一個(gè)出了問(wèn)題，都會(huì)產(chǎn)生意想不到的多種多樣的陰謀活動(dòng)。這些大小諸侯國(guó)都有自己的武裝，上卿大夫也有自己的采邑和部曲隊(duì)伍。所以周朝800年，無(wú)論是周天子坐鎮(zhèn)的宗主國(guó)還是下封的諸侯國(guó)都是內(nèi)亂不止，廢君、篡君、弒君的事常常發(fā)生。

周武王建立周朝傳到第二代周成王，就發(fā)生了三監(jiān)之亂。管?chē)?guó)的管叔、蔡國(guó)的蔡叔、霍國(guó)的霍叔聯(lián)合殷紂王的兒子武庚造了反，和周朝廷打了起來(lái)。當(dāng)時(shí)東夷還有很多方國(guó)未歸附周朝，他們趁周朝內(nèi)斗之機(jī)，紛紛起來(lái)反抗，企圖顛覆周朝。周公旦和姜子牙率軍東征雖平了亂，但國(guó)力消耗很大。此后，還發(fā)生了周孝王破壞嫡長(zhǎng)子繼承制，取代了周懿王兒子，繼承了天子之位的和平演變；還有公卿貴族們將周厲王趕出王宮的“國(guó)人暴動(dòng)”以及申侯勾結(jié)外敵造成的犬戎之亂，徹底瓦解了西周政權(quán)等。

東周的春秋戰(zhàn)國(guó)更是內(nèi)亂如麻。有著名的四大刺客，即專諸刺王僚、要離刺慶忌、聶政刺韓相俠累、荊軻刺秦王等。篡位、廢立、弒君事件著名的有：魯國(guó)內(nèi)亂。魯莊公姬同有三個(gè)弟弟：慶父、叔牙、季友。慶父最為專橫，拉攏叔牙為黨，一直蓄謀爭(zhēng)奪君位，并與其嫂哀姜私通。魯莊公病死，魯莊公與其寵姬的兒子姬斑繼位。慶父不甘心，與哀姜密謀，唆使養(yǎng)馬人犖乘喪期打死了姬斑，慶父立哀姜妹妹叔姜生的兒子姬開(kāi)為魯閔公。魯閔公二年，慶父又指使一個(gè)叫齮的人殺了魯閔公，欲自立為君，遭到國(guó)人反對(duì)，未遂，慶父出逃莒國(guó)。魯閔公之弟姬申為國(guó)君，即魯僖公，賄賂莒國(guó)使他們將慶父送回，在被遣返的途中慶父自縊而死。這就是我們常說(shuō)的“慶父不死內(nèi)亂不止”。還有晉國(guó)的六卿之亂，范氏、中行氏、智氏、韓氏、趙氏、魏氏為了利益打了起來(lái)，最后，韓、趙、魏三卿獲勝，殺了晉國(guó)國(guó)君三家瓜分了晉國(guó)。還有齊國(guó)的田代齊姜，上卿田恒殺了齊簡(jiǎn)公與諸多公族，立齊平公，傳到齊康公，其后人田和廢齊康公自立為國(guó)君，將姜姓齊國(guó)變成了田姓齊國(guó)等等。據(jù)《春秋》一書(shū)記載，弒君事件36起，被滅亡的諸侯國(guó)有名有姓有記載的52個(gè)，諸侯出國(guó)逃亡不能保其國(guó)家的數(shù)不勝數(shù)。

禮儀制度是規(guī)范貴族（包括國(guó)人）的不同身份地位的制度，在衣食住行等方方面面都有嚴(yán)格的規(guī)定，分著三六九等，極不平等。禮不下庶人。禮儀制度，不適用于“國(guó)”以外的“野人”，即奴隸?？嵝讨贫鹊闹饕康氖强刂啤㈡?zhèn)壓“野人”，維護(hù)奴隸制度的基本法則和奴隸主貴族的根本利益。

周代的刑罰，有墨（臉上刺字涂青）、劓（割鼻）、刖（斷足）、宮（男去勢(shì)，女禁錮）、大辟（斬首）五刑、鞭刑和流放等等。鞭刑可以打1000鞭，早把人打死了，十分嚴(yán)酷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。

西周法律有明顯的階級(jí)性，貴族犯罪可以受特殊照顧和處理，所謂八議：議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓。即使死刑，也要特別交由甸人（掌田野之事及公族死刑的官）執(zhí)行。只要是有官爵的命夫、命婦，獄訟時(shí)不必親自出庭，“不躬坐獄訟”，派人參加。刑不上大夫，卿大夫即使犯了重罪也不受刑。周朝是個(gè)極不平等黑暗的奴隸制社會(huì)。

德國(guó)哲學(xué)大師雅斯貝爾斯在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中將公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，稱為人類文明的“軸心時(shí)代”。他認(rèn)為，這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期，各個(gè)文明都出現(xiàn)了一些偉大的精神導(dǎo)師。中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)從公元前770年到公元前221年，正好和這個(gè)時(shí)代吻合。我們的東方帝國(guó)，面對(duì)長(zhǎng)年累月的紛紛戰(zhàn)亂，社會(huì)上的許多志士仁人，不忍心人民遭到涂炭，都在積極尋求治理戰(zhàn)亂社會(huì)的良方，尋求富國(guó)強(qiáng)兵戰(zhàn)勝它國(guó)的策略和辦法。由于周天子已經(jīng)沒(méi)有了控制社會(huì)的權(quán)威性，各諸侯國(guó)為了生存也都在尋求富國(guó)強(qiáng)兵之道，極力地籠絡(luò)人才，社會(huì)比較松散，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)思想控制的壓力很小，文化人比較自由，從而，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了像管子、老子、孔子、墨子、莊子、鬼谷子、商鞅、孟子、韓非子、孫子、張儀、蘇秦等等許許多多一大批思想家、理論家、政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)家、外交家。

一些受西化思想嚴(yán)重影響的教授學(xué)者，對(duì)中華文明缺乏深入研究，談起世界文明總是言必稱希臘，認(rèn)為古希臘時(shí)期的泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家、哲學(xué)家是世界文明的最早創(chuàng)造者，這個(gè)觀點(diǎn)大錯(cuò)特錯(cuò)。

就當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織形式而言，我們的東方帝國(guó)早已經(jīng)脫離了城邦時(shí)代，進(jìn)入了以周天子為首的諸侯分封時(shí)代，而古希臘還不是一個(gè)完整國(guó)家，只是一個(gè)地域名，還處于落后的城邦社會(huì)時(shí)期。

就這些精神導(dǎo)師出生的年代而言，我國(guó)涌現(xiàn)的這些先賢比古希臘的哲人出生要早一、兩個(gè)世紀(jì)。如，管子比泰勒斯早出生一個(gè)多世紀(jì)；老子、孔子比蘇格拉底早出生近一個(gè)世紀(jì)。

就涌現(xiàn)出的先賢人數(shù)而言，春秋戰(zhàn)國(guó)群星璀璨，層出不窮，比古希臘出現(xiàn)的先哲多得多。

就創(chuàng)造的理論學(xué)說(shuō)而言，春秋戰(zhàn)國(guó)的先賢對(duì)天、地、人、神、鬼、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等方方面面都有研究，都有卓越的理論貢獻(xiàn)，被后世總結(jié)為法、道、儒、墨、名、陰陽(yáng)、縱橫、農(nóng)、雜、小說(shuō)等九流十家文化；古希臘的哲人受城邦社會(huì)的局限，研究的領(lǐng)域主要是自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)兩個(gè)方面，沒(méi)有春秋戰(zhàn)國(guó)的先賢研究的范圍廣泛。

在春秋戰(zhàn)國(guó)涌現(xiàn)的諸多先賢中，對(duì)中華帝國(guó)乃至整個(gè)人類社會(huì)貢獻(xiàn)最大的是管仲和商鞅。國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)，管仲是中國(guó)最偉大的政治家，是思想學(xué)術(shù)界一巨子。曾與梁?jiǎn)⒊R名的麥孟華說(shuō)，管仲和商鞅是和西方任何大政治家可以比肩的大政治家。管仲是春秋初期人，是人類歷史上最早涌現(xiàn)出的最偉大、貢獻(xiàn)最多、最有智慧的精神導(dǎo)師。管子文化博大精深，在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、人事、管理等諸多方面，都有許多世界第一開(kāi)創(chuàng)性的巨大貢獻(xiàn)。他是樸素的唯物主義者，提出的不少理念、治國(guó)的方略、政策、措施，都毫無(wú)疑問(wèn)地是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是世界文化的瑰寶，至今都有重要的現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。如，天常天道說(shuō)、民本思想、倫理法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等等。此后出現(xiàn)的各學(xué)派文化無(wú)一不從管子文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，方成為一家之言。

我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的先賢創(chuàng)造的思想理論、治國(guó)方略遙遙領(lǐng)先于世界各國(guó)。

最早認(rèn)識(shí)宗法分封制弊端的先賢是管仲。他明確提出要加強(qiáng)君權(quán)、政出一門(mén)、德法并重、依法治國(guó)的治世良策。他說(shuō)：“治國(guó)使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩錯(cuò)，政不二門(mén)，依法治國(guó)，則舉措而已。”他在齊國(guó)任相期間，摒棄西周的國(guó)野之治，重新劃分和整頓了舊的行政區(qū)劃和機(jī)構(gòu)，把國(guó)都劃分為六個(gè)工商鄉(xiāng)和十五個(gè)士鄉(xiāng)，共二十一個(gè)鄉(xiāng)。十五個(gè)士鄉(xiāng)是齊國(guó)的主要兵源。齊桓公自己管理五個(gè)鄉(xiāng)，齊國(guó)監(jiān)國(guó)的上卿國(guó)氏和高氏各管五個(gè)鄉(xiāng)。把國(guó)政分為三個(gè)部門(mén)，制訂三官制度。官吏有三宰，工業(yè)立三族，商業(yè)立三鄉(xiāng)，川澤業(yè)立三虞，山林業(yè)立三衡。國(guó)都以外的鄉(xiāng)下，三十家為一邑，每邑設(shè)一司官。十邑為一卒，每卒設(shè)一卒師。十卒為一鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)設(shè)一鄉(xiāng)師。三鄉(xiāng)為一縣，每縣設(shè)一縣師。十縣為一屬，每屬設(shè)大夫。全國(guó)共有五屬，設(shè)五大夫。國(guó)家實(shí)行中央、屬、縣、鄉(xiāng)、卒、邑的六級(jí)管理體制，從而使國(guó)家形成統(tǒng)一的整體，加強(qiáng)了國(guó)君的權(quán)力，有利于管理和統(tǒng)治，是最早的中央集權(quán)制的雛形。

他認(rèn)識(shí)到落后的井田制制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)行了人類歷史上最早的土地承包制度，大大調(diào)動(dòng)了人民生產(chǎn)的積極性。他“以農(nóng)為本，本末并舉”，重視發(fā)展工商業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一系列政策都領(lǐng)先世界，至今具有現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。他是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最早的提倡者和代表人物。

他從社會(huì)最底層做起，對(duì)勞苦大眾的重要性認(rèn)知最為深刻，提出的惜民、愛(ài)民、治國(guó)必先富民的民本思想成為后世治國(guó)理政的傳統(tǒng)思想。

但他的改革不夠徹底，沒(méi)有廢除世卿世祿制度，在齊國(guó)卿大夫的力量仍然很強(qiáng)大，為以后“田代齊姜”留下了隱患。

最堅(jiān)定、最徹底、宗教徒式的改革者是商鞅。秦人原是商朝的一個(gè)部落，周朝建立后，因支持、參與三監(jiān)之亂被周天子貶為奴隸，成為周王室的養(yǎng)馬人。后因秦人屢屢抵御外敵入侵有功，又被周天子封官鎮(zhèn)守西陲。西周滅亡時(shí)，秦人保護(hù)周平王東遷有大功，被封為諸侯國(guó)，建都雍城（今鳳翔縣城南）。接著，秦國(guó)占領(lǐng)西周東遷后王畿的大片土地又遷都涇陽(yáng)，后再遷櫟陽(yáng)。

秦穆公曾與晉文公約定秦晉兩國(guó)以黃河為界。韓趙魏三分晉后魏文侯以李悝為丞相進(jìn)行改革，以吳起為將占領(lǐng)了秦國(guó)黃河以西直達(dá)蒲城、華縣以洛河為界的大片土地，騎兵幾個(gè)小時(shí)就到了秦國(guó)都城櫟陽(yáng)。關(guān)東六國(guó)不僅瞧不起秦國(guó)，還謀劃要消滅秦國(guó)。在國(guó)家生死存亡之際，秦孝公許重愿招賢，商鞅帶著李悝的“法經(jīng)”入秦進(jìn)行改革變法。變法很成功，對(duì)中華帝國(guó)、人類社會(huì)做出了許多重大貢獻(xiàn)。其主要政績(jī)：一是徹底廢除了奴隸制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)井田制，承認(rèn)土地私有，產(chǎn)生了地主和大批自耕農(nóng)，埋葬了奴隸制社會(huì)制度，是人類社會(huì)的一大進(jìn)步。二是建立以郡縣制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制，一直沿用至今幾千年。三是廢除世卿世祿制度，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕和作戰(zhàn)，實(shí)行公正公平的軍功制，極大地調(diào)動(dòng)了人民生產(chǎn)及參戰(zhàn)的主動(dòng)性、積極性。從而，使秦國(guó)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，秦人勇于作戰(zhàn)，不僅收復(fù)了所有失地，并且開(kāi)疆拓土，秦國(guó)大治，國(guó)強(qiáng)民富，為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事基礎(chǔ)。

遺憾的是，歷代統(tǒng)治者對(duì)管子文化和商鞅變法缺乏深刻認(rèn)識(shí)，沒(méi)有給予足夠重視，進(jìn)行普遍宣傳，使其成為國(guó)人的共識(shí)，成為中華主流文化。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的既得利益，自宋朝以后極力推崇為統(tǒng)治階級(jí)、權(quán)貴階層服務(wù)的儒家文化，使其成為最有影響的學(xué)說(shuō)，成為國(guó)學(xué)。宋、明的理學(xué)家、心學(xué)家繼承和發(fā)揚(yáng)了孔孟的儒學(xué)，將封建倫理道德發(fā)展到極致。宋以后的朝代視封建倫理道德為“金律天條”，誓死捍衛(wèi)。儒學(xué)的固步自封、因循守舊的落后性使他們把技術(shù)的進(jìn)步看成是登不得大雅之堂的雕蟲(chóng)小技，對(duì)工業(yè)革命缺乏認(rèn)知，錯(cuò)過(guò)了第一次第二次工業(yè)革命的時(shí)機(jī)，使中華帝國(guó)大大落后于西方列強(qiáng)，并受到百年凌辱。

孔子儒學(xué)的核心是“仁義”說(shuō)，在春秋戰(zhàn)國(guó)是不受歡迎的。他到處游說(shuō)，鼓吹“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周朝的禮儀制度，沒(méi)有一個(gè)諸侯國(guó)聽(tīng)他的。太史公司馬遷對(duì)儒家社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)是：儒家學(xué)說(shuō)廣博但殊少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)了力卻很少功效，因此該學(xué)派的主張難以完全遵從；然而它所序列君臣父子之禮，夫婦長(zhǎng)幼之別則是不可改變的。民國(guó)以來(lái)的一些學(xué)者，包括一些著名的大學(xué)教授，受宋以來(lái)儒學(xué)教育的影響，談先秦文化，總是以儒學(xué)為主體，旁涉其它學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生了許多偏頗的見(jiàn)解。    

博通古今的偉人毛澤東對(duì)儒家學(xué)說(shuō)看得最為透徹。他說(shuō)“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”，還說(shuō)“儒家滿口的仁義道德，一肚子的男盜女娼，都是厚古薄今的”。

“儒學(xué)復(fù)興，孔子走紅”，是新生的權(quán)貴階層為維護(hù)既得利益掀起的文化逆流。一些人以宣傳國(guó)學(xué)為名，大肆鼓吹儒學(xué)，美化封建倫理道德，贊美積貧積弱紙糊的宋王朝等等，其文章、講座不絕于耳。一些網(wǎng)紅學(xué)者也張口說(shuō)“我們是儒家文化”，閉口說(shuō)“我們是儒家文化”。中華文化博大精深，儒家文化只是其中的一部分，而且是毛病多多的一部分。我們是中華文化教育的群體。局部的、狹隘的儒家文化代表不了中華文化。

受儒學(xué)影響深厚的學(xué)者有人蔑視地說(shuō)《管子》一書(shū)是后人編寫(xiě)的，似乎不該給予重視?！墩撜Z(yǔ)》不也是后人編寫(xiě)的嗎？何以奉為神圣？后人總結(jié)前人思想、文化寫(xiě)成書(shū)不是很正常的事情嗎？《管子》一書(shū)是管仲思想、文化、治國(guó)方略之集大成，蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的許多精髓，是研究先秦文化最重要的書(shū)籍之一。有學(xué)者指出：“中國(guó)兩千多年來(lái)最大的悲劇，就是錯(cuò)誤地重視了孔子的思想而沒(méi)有重視管仲的思想，如果我們今天還不果斷地糾正這一錯(cuò)誤，中國(guó)將繼續(xù)錯(cuò)誤下去。”

受西化思想影響，知識(shí)階層公知比較多。他們崇洋媚外，攻擊中央集權(quán)制是專制獨(dú)裁。有人甚至歇斯底里地謾罵商鞅。他們的險(xiǎn)惡用心是借古諷今，企圖否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會(huì)主義制度。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了三座大山，結(jié)束了百年恥辱，建立了工業(yè)門(mén)類齊全的偉大祖國(guó)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等諸方面的高速發(fā)展以及對(duì)新冠疫情的有效全面地控制充分證明了我們的制度優(yōu)于西方。

春秋戰(zhàn)國(guó)形成的各學(xué)派文化都是中華文化的重要組成部分，都有可汲取之處也都有不足?？陀^地評(píng)價(jià)儒學(xué)，汲取其有益成分，拋棄其守舊落后的一面；從思想上行動(dòng)上重視、宣揚(yáng)管仲文化和商鞅變法的歷史功績(jī)，借鑒其思想文化的精髓，服務(wù)于改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該成為國(guó)人的共識(shí)。

歷史的車(chē)輪滾滾向前，順者昌，逆者亡，一切腐朽的東西必將被蕩滌，公知們一定會(huì)被碾得粉碎。