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龍作為一種神化傳說(shuō)動(dòng)物，早期地位并不高，傳說(shuō)中有的被黃帝當(dāng)成坐騎，有的負(fù)責(zé)拉神仙的車輦，而且可以被豢龍氏飼養(yǎng)，還老得躲著會(huì)屠龍術(shù)的壯士。直到中古以后，龍的地位才上升，不過(guò)那也是成為了至高無(wú)上的皇帝的象征，跟老百姓沒(méi)什么關(guān)系，哪個(gè)老百姓要敢說(shuō)自己是龍子龍孫，那就等滅門(mén)吧，特別是大明王朝還有前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的滅十族。抗戰(zhàn)時(shí)期，中華民族面臨亡國(guó)滅種的嚴(yán)重危機(jī)，為了號(hào)召所有中國(guó)人都萬(wàn)眾一心地筑起新的長(zhǎng)城，不能上前線的知識(shí)分子就在思想文化戰(zhàn)線發(fā)揮創(chuàng)新，聞一多借用西方的圖騰觀念，提出古代中國(guó)各氏族以各種動(dòng)物為圖騰，炎黃一統(tǒng)后，就集合各部族的圖騰動(dòng)物的獨(dú)特部分，組成了華夏民族的新的共同的圖騰，龍。 
應(yīng)該說(shuō)，聞一多的說(shuō)法比較牽強(qiáng)，但在抗戰(zhàn)的大背景下，渴望民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一共御外敵的中國(guó)人很容易地接受了龍是中國(guó)象征的說(shuō)法。又過(guò)了幾十年，臺(tái)灣一位歌手創(chuàng)作了一首《龍的傳人》的歌，這首歌的詞曲甚佳，又正逢強(qiáng)調(diào)兩岸血濃于水呼喚一統(tǒng)的大環(huán)境，迅速得到流傳，龍的傳人的說(shuō)法更融入了中國(guó)文化，中國(guó)人對(duì)龍的感情更深厚了。在史前研究中，中國(guó)學(xué)者們也對(duì)龍非常感興趣，習(xí)慣性地把龍與遠(yuǎn)古中華文明的產(chǎn)生和發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，哪里出現(xiàn)了龍，哪里就被認(rèn)為達(dá)到了王權(quán)的發(fā)展高度。國(guó)家博物館藏禁止出境文物中，就有一件紅山文化時(shí)期的遠(yuǎn)古玉龍。紅山玉龍，又稱C字型玉龍，1971年出土于內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星塔拉，高26厘米，是迄今已知史前時(shí)期最大的玉雕龍，被譽(yù)為“中華第一龍”。玉龍最先被農(nóng)民在田地里挖出，給孩子當(dāng)玩具，在地上拉來(lái)拉去地玩了幾個(gè)月，竟然沒(méi)受損壞，可見(jiàn)玉龍的玉料非常堅(jiān)硬。后來(lái)當(dāng)?shù)匚谋Ｈ藛T發(fā)現(xiàn)后，收藏進(jìn)翁牛特旗文化館。進(jìn)入上世紀(jì)80年代后，紅山文化開(kāi)始受到學(xué)術(shù)界關(guān)注，有幾件玉龍作為紅山文化的象征被廣泛宣傳。翁牛特旗的文物人員知道后，很不屑地說(shuō)，我們這有一個(gè)一樣的玉龍，而且比那些大多了。于是，這件最大的玉龍?jiān)?989年調(diào)入中國(guó)歷史博物館進(jìn)行展覽，然后就再也沒(méi)回去，留在了北京，還成為了國(guó)博的十大藏寶之一，2013年列入第三批禁止出境文物名單。紅山文化是中國(guó)新石器時(shí)代北方的一支重要考古學(xué)文化，主要分布在現(xiàn)在的內(nèi)蒙古和遼寧地區(qū)，距今五千至約七千年，從出現(xiàn)到興盛到結(jié)束約持續(xù)了兩千年。紅山文化以半農(nóng)耕半游牧為主要生產(chǎn)方式，已經(jīng)發(fā)展到高度復(fù)雜化社會(huì)階段，甚至認(rèn)為已經(jīng)形成了初步的國(guó)家。紅山文化曾被認(rèn)為是黃河流域仰韶文化在北方的分支，或是受仰韶文化影響的次文化，但現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)為，紅山文化是具有獨(dú)立起源、在北方自行發(fā)展起來(lái)的一支重要文化。因?yàn)榧t山文化與良渚文化一樣有五六千年的歷史，符合中華文明五千年的說(shuō)法，而且出土的C型玉龍雕被認(rèn)為是中國(guó)龍的早期形象，因此紅山文化被看作中華文明的重要來(lái)源。
不過(guò)，紅山文化雖然遠(yuǎn)在北方，但與南方的良渚文化在文明類型上更接近，宗教和神權(quán)色彩很濃，而且玉文化發(fā)達(dá)，與被視為夏商周文明主要來(lái)源的仰韶文化和龍山文化并不同。而且，紅山文化在幾千年前就結(jié)束了，東北地區(qū)文明發(fā)展出現(xiàn)了衰退和斷層，現(xiàn)在東北地區(qū)的文明，直系是夏商時(shí)期與中原基本同步的夏家店文化，以及后來(lái)西周時(shí)期的燕文化。
可以說(shuō)，紅山文化證明東北地區(qū)在五千年前，已經(jīng)進(jìn)入了初級(jí)國(guó)家階段，但紅山文化對(duì)從夏商周文明延續(xù)下來(lái)的中華文明影響究竟有多大就不好說(shuō)了，當(dāng)然，現(xiàn)在最直觀的聯(lián)系就是玉龍了。
紅山文化玉龍已在多處發(fā)現(xiàn)，不過(guò)還是以這件在內(nèi)蒙出土的玉龍最大和最為栩栩如生。玉龍呈墨綠色，高26厘米，呈勾曲形，或稱C字形，吻部前伸，鼻端前突略向上彎曲，端面截平，并排有對(duì)稱的兩個(gè)鼻孔，雙眼突起呈棱形。頸背有一長(zhǎng)鬣，彎曲上卷，長(zhǎng)21厘米，占龍?bào)w三分之一以上。
這件玉龍的形象，現(xiàn)在來(lái)看包含了鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃這四種動(dòng)物的特征，那最初遠(yuǎn)古人是根據(jù)哪種動(dòng)物為原形創(chuàng)造出了玉龍呢。因?yàn)橛颀堫i背有長(zhǎng)鬣，所以有人認(rèn)為這是馬龍，是把馬頭與蟒身結(jié)合出的形象。不過(guò)，現(xiàn)在動(dòng)物考古已經(jīng)證明，紅山文化時(shí)中國(guó)沒(méi)有成規(guī)模的馬，更沒(méi)有由人飼養(yǎng)的家馬，所以不大可能是馬龍。現(xiàn)在根據(jù)玉龍的長(zhǎng)吻和兩個(gè)鼻孔，認(rèn)為可能是熊或是豬的形象。而豬在紅山文化中已經(jīng)是普遍的家畜，具有繁殖力高的特點(diǎn)，所以現(xiàn)在主流看法認(rèn)為應(yīng)該是豬龍。
玉龍的背上有對(duì)稱的單孔，經(jīng)試驗(yàn)此孔用于懸掛，龍的頭尾恰好處于同一水平線上。因此，這件玉龍應(yīng)是用于宗教或神權(quán)儀式的祭祀品。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)以龍為國(guó)家象征，中國(guó)人也是龍的傳人。因此，紅山文化玉龍的發(fā)現(xiàn)立即引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。這件玉龍形體酷似甲骨文中的“龍”字，而且與后世商代的玉龍形象相近，在西周虢國(guó)墓地里就曾出土過(guò)造型一樣的紅山玉龍。因此，紅山文化應(yīng)該與中原文明有過(guò)交流，至少紅山文化中的一些文化因素被中原文明吸收，促進(jìn)了中原文明的玉文化和龍的形象演化。
中國(guó)的青銅文明出現(xiàn)比較晚，在紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)過(guò)制作青銅器的跡像，但還沒(méi)有大量以青銅器作為生產(chǎn)工具。因此，如同良渚文化留給后世的疑問(wèn)一樣，這些造型奇特，制作精美，特別是器身打磨光滑銳利的玉器，是如何在沒(méi)有機(jī)器和金屬工具的時(shí)代制作出來(lái)的？如果遠(yuǎn)古人只是用獸皮作的繩條切割，用加水的沙子打磨，那么一位技藝熟練的玉工，一輩子也就能只能做出幾件這樣的大型玉龍。也許這也是紅山文化和良渚文化最終沒(méi)能延續(xù)下來(lái)的主要原因，大量的人力和物力消耗在了對(duì)宗教和神權(quán)的服務(wù)上。這種純消耗性生產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)時(shí)社會(huì)承受能力時(shí)，當(dāng)外在自然條件出現(xiàn)重大變化，或面臨外來(lái)威脅時(shí)，社會(huì)就會(huì)很容易解體。現(xiàn)在認(rèn)為，紅山文化可能是因氣候轉(zhuǎn)冷，良渚文化可能因?yàn)楹Ｆ矫嫔仙@些自然原因加速了它們本來(lái)已經(jīng)危機(jī)四伏的社會(huì)崩潰。曾經(jīng)高度發(fā)達(dá)的文明，都變成了一件件沉入地下的文物。應(yīng)該說(shuō)紅山和良渚都走完了它們的生命歷程，雖然它們的一些文化因素融入了后來(lái)的中華文明，但真不代表它們那時(shí)就有了中華文明。因?yàn)?，幾千年前有過(guò)，并不等于延續(xù)了幾千年。 關(guān)注我們
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