摘要：清代云南義學(xué)由元明時(shí)期的社學(xué)發(fā)展而來(lái)?？滴跷迨辏ǎ保罚保常┮院?，云南開始有官辦義學(xué)。雍正三年（１７２５）后，以義學(xué)為代表的云南邊疆民族基礎(chǔ)教育政策形成并發(fā)展到一個(gè)頂峰。云南義學(xué)呈現(xiàn)出發(fā)展快、分布廣的特點(diǎn)，并由政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的大中型城市逐漸向邊遠(yuǎn)地區(qū)和城鄉(xiāng)擴(kuò)展，最終在清末改制時(shí)因無(wú)力維持而荒廢，多地義學(xué)轉(zhuǎn)為近代新辦的小學(xué)。清代云南義學(xué)對(duì)清政府強(qiáng)化云南統(tǒng)治、培養(yǎng)邊疆地區(qū)人才、創(chuàng)建近代新學(xué)堂都起到積極作用。

關(guān)鍵詞： 清代；云南義學(xué)；土民學(xué)塾；陳宏謀

作者簡(jiǎn)介：丁存金，碩士研究生，研究方向：西南邊疆民族史。

在義學(xué)研究中，前人已有一些研究成果，其中李可的《清代云南“義學(xué)”初探》[1]一文是最早進(jìn)行云南義學(xué)研究的文章，該文梳理了清代云南義學(xué)的發(fā)展歷程并對(duì)義學(xué)的數(shù)量做了初步統(tǒng)計(jì)，探討了義學(xué)的管理模式及其對(duì)云南文化發(fā)展的影響。于曉燕等[2]對(duì)云南義學(xué)的時(shí)空分布、官辦義學(xué)的性質(zhì)和地域特點(diǎn)以及陳宏謀對(duì)于云南義學(xué)的貢獻(xiàn)等問題做過深入研究。蒲曉的碩士論文《清代云南義學(xué)研究》[3]梳理了清代云南義學(xué)的數(shù)量、特點(diǎn)，對(duì)比了義學(xué)與書院的關(guān)系、云南與山東兩地義學(xué)的異同。田景春[4]針對(duì)前述研究存在的不足，從清朝治邊思想與民族教育政策的聯(lián)系方面做了一定補(bǔ)充。楊永福[5]立足于整個(gè)西南邊疆的教育史，論述了近２０年清代西南邊疆民族教育研究情況，除提及上述研究成果外，另外還介紹了貴州、廣西和川西南地區(qū)的書院和教育通史著作等。聶訊[6]在其博士論文中，對(duì)于滇東南開化府之義學(xué)設(shè)置情況進(jìn)行了闡述。另外，《云南教育史》[7]《云南通史》[8]等亦在相關(guān)篇章中涉及到元明清以來(lái)的義學(xué)教育和近代教育變革。以上成果為進(jìn)一步研究云南義學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，本文在相關(guān)研究基礎(chǔ)上，對(duì)清代云南義學(xué)的發(fā)展、演變及其影響進(jìn)行探討。

一、社學(xué)的創(chuàng)立和演變

自元代建立行省之后，云南的官學(xué)教育逐步得到發(fā)展，明清時(shí)，各地府、州、縣學(xué)體系已經(jīng)相當(dāng)完備，書院教育也得到較大發(fā)展。云南屬邊疆民族地區(qū)，文化教育發(fā)展較為滯后，處于社會(huì)下層的平民子弟和邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的土民依然很難接受系統(tǒng)的教育，因此從元代起，社會(huì)基礎(chǔ)教育逐漸得到統(tǒng)治者的重視。

社學(xué)興起于元代，明朝時(shí)發(fā)展到頂峰。社是元時(shí)期的農(nóng)村基層單位，“元代和明代制定法令在農(nóng)村以50戶為一社，每社設(shè)立一所學(xué)校，要求8—15歲的民間子弟入學(xué)，并規(guī)定了學(xué)習(xí)內(nèi)容和管理制度?！盵9]元朝時(shí)規(guī)定：“今后每社設(shè)立學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為學(xué)師，于農(nóng)隙時(shí)分各令子弟入學(xué)，先讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》，次及《大學(xué)》、《論》、《孟》、經(jīng)史，務(wù)要各知孝悌、忠信，敦本抑末。依鄉(xiāng)原例出辦束修，自愿立長(zhǎng)學(xué)者聽。若積久學(xué)問有成者，申覆上司照驗(yàn)。”[10]由此觀之，元朝時(shí)候的基層社學(xué)教育已經(jīng)具有培養(yǎng)人才、注重教化的目的，但主要針對(duì)的還是農(nóng)家子弟。蔡春娟通過研究發(fā)現(xiàn)“元代南北方教育文化發(fā)展不平衡，童蒙教育發(fā)展亦不平衡。南方推行的主要是小學(xué)及小學(xué)書塾，北方推行的是社學(xué)。”[14]因此元代云南并沒有建立社學(xué)。

明承元制，洪武八年（1375）下令在全國(guó)置社學(xué)，雖中后期有所衰落，但由于推行力度大，整個(gè)明代全國(guó)各地皆有社學(xué)的分布。“據(jù)王蘭蔭《明代社學(xué)之統(tǒng)計(jì)》，在全國(guó)1438所社學(xué)中，由知縣創(chuàng)辦的占60%，由知州創(chuàng)辦的占4%，由知府創(chuàng)辦的占11%，由提學(xué)官令監(jiān)導(dǎo)建立的占21%，其余極少數(shù)由民間設(shè)立。”[11]在少數(shù)民族較多的邊疆地區(qū)，社學(xué)設(shè)立的目的較為單一，主要是推行教化、移風(fēng)易俗。成化十七年（1481），“巡撫云南右都御史吳誠(chéng)上奏：乞令土官衙門各邊應(yīng)襲子于附近府分儒學(xué)讀書，使知禮義，庶夷俗可變，而爭(zhēng)襲之弊可息，仍禁約學(xué)校師生不許索其束休饋送。禮部覆奏：以為益風(fēng)化，事在可為，如地遠(yuǎn)年幼者，督令開一社學(xué)，延鄰境有學(xué)者以為之師，仍可提學(xué)官稽考”[12]。明代云南社學(xué)多是在吳誠(chéng)上奏之后建立的，根據(jù)天啟《滇志》記載，多為嘉慶、萬(wàn)歷年間設(shè)立。陸韌統(tǒng)計(jì)“明朝時(shí)，全省正規(guī)府、州、縣、衛(wèi)學(xué)60余所，書院56所，社學(xué)可考者165所，共計(jì)儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)280多所?！盵13]從云南社學(xué)的設(shè)置時(shí)間和分布來(lái)看，一方面反映了邊疆地區(qū)教育發(fā)展具有滯后性的特點(diǎn)，另一方面也反映社學(xué)作為基層教育分布廣泛性。

明代社學(xué)雖設(shè)立范圍廣，但經(jīng)常處于一種興廢不常的狀態(tài)，不能發(fā)揮穩(wěn)定連續(xù)的教育功能，教育內(nèi)容也多重視德育。明代的社學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以明禮知義為主，弘治八年（1495）十月，“太子太保兵部尚書馬文昇奏：近年小民罔知禮義，風(fēng)俗日澆。子詈其父，弟毆其兄，恬不為異。究其所由，社學(xué)久廢，人不讀書以致于斯。宜修舉社學(xué)，慎選教讀之人，凡民子弟俱令入社學(xué)，讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》并《大誥》，俾知孝弟之道與當(dāng)代之法。禮部覆奏：修舉社學(xué)已有著令，請(qǐng)仍行各提學(xué)官舉行，無(wú)致廢弛。”[14]社學(xué)本屬啟智發(fā)蒙性質(zhì)，識(shí)字讀文應(yīng)是其基本內(nèi)容，但明政府對(duì)社學(xué)所學(xué)內(nèi)容的要求還包括經(jīng)史學(xué)習(xí)和忠孝禮義。

清朝初期也設(shè)立社學(xué)，但主要分布在漢族地區(qū)的大鎮(zhèn)、大鄉(xiāng)，招生對(duì)象也主要是12—20歲的青少年，社學(xué)的優(yōu)秀學(xué)員可升為府、州、縣學(xué)的生員，同時(shí)府、州、縣學(xué)成績(jī)較差的生員則會(huì)被降到社學(xué)學(xué)習(xí)。清代的社學(xué)從順治九年（1652）設(shè)置，到乾隆時(shí)期逐漸衰落，義學(xué)則逐漸興起成為基礎(chǔ)教育的主要形式。

清代云南義學(xué)的發(fā)展，有效的繼承了元明以來(lái)社學(xué)的教育內(nèi)容和思想。以往的研究討論了義學(xué)的性質(zhì)及社學(xué)和義學(xué)的聯(lián)系，認(rèn)為義學(xué)并非社學(xué)。需指出的是，清朝設(shè)置的社學(xué)和義學(xué)雖名稱上不同，但從元明清三朝長(zhǎng)時(shí)段來(lái)觀察，清代義學(xué)很大程度上是對(duì)元明時(shí)期社學(xué)的繼承和發(fā)展。

二、清代云南義學(xué)的發(fā)展

清朝中期改土歸流后，云南的義學(xué)發(fā)展十分迅速。康熙朝平定三藩之亂后，蔡毓榮出任首任云貴總督，其在《籌滇十議疏》中提到興教化的舉措，在述及重修昆明書院時(shí)也說：“從來(lái)地方之治在風(fēng)俗，風(fēng)俗之厚在教化，教化之興在詩(shī)書，其所以鼓舞而作新之者，是又在上之人加之意爾”[15]。清代首設(shè)義學(xué)是在康熙三十年（1691），初只在盛京?？滴跷迨辏?713），才下令“各省府、州、縣多立義學(xué)。延請(qǐng)名師，聚集孤寒生童，勵(lì)志讀書?！?/span>[16]

清代云南義學(xué)有設(shè)立早于康熙五十二年（1713）者，概系延續(xù)明朝時(shí)期的社學(xué)或義學(xué)，清朝的官辦義學(xué)應(yīng)晚于該年。雍正朝時(shí)，隨著改土歸流的進(jìn)行，對(duì)西南邊省多次下達(dá)興辦義學(xué)的詔令。雍正三年（1725），云南各地多立義學(xué)，令少數(shù)民族子弟“有志讀書者，入塾育誦習(xí)”[17]。這標(biāo)志著以義學(xué)為代表的邊疆民族基礎(chǔ)教育政策的形成，歷經(jīng)云貴總督鄂爾泰和云南布政使陳宏謀的經(jīng)營(yíng)，使得這一時(shí)期的云南義學(xué)發(fā)展達(dá)到一個(gè)頂峰，僅雍正年間云南義學(xué)的數(shù)量就達(dá)到400余所。

乾隆初期，云南總督張?jiān)孰S奏稱云南“增建義學(xué)三百七十余所，捐置田畝，以充館谷，選擇師儒，以司訓(xùn)課?，F(xiàn)在肄業(yè)諸生中。不乏篤學(xué)好修之士?！盵18]乾隆中后期至道光朝，云南義學(xué)依然得到持續(xù)發(fā)展，雖歷經(jīng)咸同年間的兵亂，大量義學(xué)被毀，但在光緒初期又陸續(xù)得到恢復(fù)，云南巡撫杜瑞聯(lián)奏：“購(gòu)置書籍，分發(fā)五華、育材兩書院。并擬擇尤校刊，分發(fā)各學(xué)。又奏：整頓書院，增給束脩膏火。并通飭地方官?gòu)V設(shè)義學(xué)。”[19]同時(shí)也也調(diào)整了部分州縣的學(xué)額：

云南巡撫杜瑞聯(lián)奏：遵覆安平等十六廳縣擬分別添設(shè)學(xué)額，下部議。尋議減開平府學(xué)六名，撥二名歸安平。并添設(shè)二名，定為安平廳學(xué)額四名。撥四名歸文山，并添設(shè)四名，定為文山縣學(xué)額八名。減廣南府學(xué)五名，撥歸寶寧，并添設(shè)三名，定為寶寧縣學(xué)額八名。減東川府學(xué)五名，撥二名歸巧家廳，并添設(shè)二名，定為巧家廳學(xué)額四名，撥三名歸會(huì)澤，并添設(shè)五名，定為會(huì)澤縣學(xué)額八名。思茅、寧洱除原撥府學(xué)十名外，各設(shè)立學(xué)額三名。他郎除原撥府學(xué)五名，威遠(yuǎn)除原撥府學(xué)三名外，各設(shè)立學(xué)額二名。至恩安等廳縣，均系初次設(shè)學(xué)，恩安暫設(shè)三名，大關(guān)、魯?shù)?、緬寧、中甸、維西、各暫設(shè)二名。龍陵向附考保山，酌減保山學(xué)二名撥歸龍陵，并添設(shè)二名，定為龍陵廳學(xué)額四名。^[20]

整個(gè)清代，云南義學(xué)發(fā)展鼎盛時(shí)的數(shù)量維持在700余所，清末恢復(fù)后也還有500余所。整個(gè)清代，云南的義學(xué)呈現(xiàn)發(fā)展快、分布廣的特點(diǎn)，已經(jīng)從政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的大中型城市逐漸向邊遠(yuǎn)地區(qū)和城鄉(xiāng)擴(kuò)展。“至義學(xué)之設(shè)，其旨趣略如今之民眾教育，而在邊省則尤重在開化夷民。雍正元年(1723)，定各州縣設(shè)立社學(xué)、義學(xué)之例。三年(1725)，議準(zhǔn)云南威遠(yuǎn)地方，五年(1727)，議準(zhǔn)云南東川土人等處，并建立義學(xué)，選延塾師。先令熟番子弟來(lái)學(xué)，日與漢童相處，宣講圣諭廣訓(xùn)，侯熟習(xí)后，再令誦習(xí)詩(shī)書。以六年為期。如果教導(dǎo)有成，塾師準(zhǔn)作貢生三年；無(wú)成，該生發(fā)回，別擇文行兼優(yōu)之士。應(yīng)需經(jīng)書、日用，令該督撫照例辦給。侯熟番學(xué)業(yè)有成，令往教誨生番子弟，再侯熟習(xí)通曉之后，準(zhǔn)其報(bào)名應(yīng)試?！盵21]即云南義學(xué)的設(shè)立呈現(xiàn)階段性特點(diǎn)，己經(jīng)漢化或改土歸流的地區(qū)率先設(shè)置，進(jìn)而逐步向較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)發(fā)展。

于曉燕據(jù)《新纂云南通志》統(tǒng)計(jì)，整個(gè)清代云南義學(xué)共886所，蒲曉統(tǒng)計(jì)的義學(xué)總數(shù)為813所，本文統(tǒng)計(jì)為827所，中間誤差概系一館分設(shè)各地不同之處或重新恢復(fù)誤算新設(shè)導(dǎo)致。

清代云南義學(xué)設(shè)置分布表

云南的義學(xué)以館為單位，省城昆明城鎮(zhèn)內(nèi)的每館人數(shù)多至二三十人或十余人，入學(xué)不分班分級(jí)，有讀書寫字者、作詩(shī)文者，因?yàn)榱x學(xué)多為平民子弟，無(wú)官學(xué)之資補(bǔ)，故上學(xué)時(shí)間分兩段，“午前八至十一時(shí)為早學(xué)，午后一至五時(shí)為午學(xué)?！盵22]教育內(nèi)容重在培養(yǎng)學(xué)生的文化基礎(chǔ)。而對(duì)于所讀書籍的選擇也主要以儒家經(jīng)典為主，“讀書則童蒙入塾，初讀王伯厚《三字經(jīng)》、《百家姓》、周興嗣《千字文》三種。讀畢則《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，再進(jìn)而讀詩(shī)、書、易經(jīng)、《禮記》、《左傳》，其間亦漸讀古文、唐詩(shī)，而要以制藝為重，如《仁在堂》、《八銘塾鈔》等，及各科程墨詩(shī)，則以《七家詩(shī)》為普遍，便科舉也?！盵23]除此以外，還要學(xué)習(xí)一些基本的律令，“《御纂性理大全》、《上諭廣訓(xùn)》、《大清律》、《御纂古文淵鑒》、《綱鑒正史約》、《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《大學(xué)衍義輯要》、《呂子節(jié)錄》、《朱子治家格言》、《斯文精粹》、《全滇義學(xué)匯記》、《書院條規(guī)》、《大學(xué)衍義》、《斯文精粹》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《書院條規(guī)》、《學(xué)政條約》《課士條約》《圣諭廣訓(xùn)性理精義》、《近思錄》、《小學(xué)纂注》、《四禮翼》、《孝經(jīng)注解》、《鄉(xiāng)飲儀注》、《魁墨》等?！盵24]一般為年齡大者讀到四書，年齡小者多只讀三字經(jīng)、百家姓、千字文等。義學(xué)館的書籍多為政府刊刻印發(fā)。

對(duì)于義學(xué)館師的選擇，清朝也有著明確的規(guī)定，須是本省貢生生員、熟習(xí)風(fēng)土、品學(xué)兼優(yōu)之士。而對(duì)于云南諸多少數(shù)民族地區(qū)，清政府則要求“于漢境內(nèi)擇大村堡，令地方官照義學(xué)例建立學(xué)舍，擇本省文行兼優(yōu)生員延為塾師，令附近熟番弟子來(lái)學(xué)，日與漢童相處，宣講《圣諭廣訓(xùn)》，侯熟習(xí)之后，再令誦習(xí)詩(shī)書。”[25]在云南義學(xué)籌辦過程中，對(duì)于夷倮子弟需“館師用心開導(dǎo)，俾先通漢音，漸識(shí)漢字，并即訓(xùn)以習(xí)禮明義。不得以夷倮而忽之，更不得以夷倮而拒之。地方官不時(shí)稽查勤惰，并令教官按期協(xié)查。如能克端師范，實(shí)心訓(xùn)課，該州、縣優(yōu)其禮貌，時(shí)加獎(jiǎng)勵(lì)。果有成效，于年底報(bào)明本司，量行優(yōu)獎(jiǎng)。如虛糜惰、惰于督課者，查明另延。倘有不安本分，于設(shè)學(xué)之村寨唆訟生事、愚弄夷民者，是不得義學(xué)之益，反滋漢奸之?dāng)_，立即另行延請(qǐng)，仍將所犯查審詳究，以示懲戒?！盵26]館師以“六年為期，如果教導(dǎo)有成，塾師準(zhǔn)作貢生，三年無(wú)成，該生發(fā)回，別擇文行兼優(yōu)之士?！盵27]

云南屬于邊疆民族地區(qū)，教育水平較內(nèi)陸落后，朝廷規(guī)定義學(xué)主要是以“訓(xùn)以官音，教以禮儀，學(xué)為文字、識(shí)字明理、開化夷民”為目的，其在傳播儒學(xué)禮儀和道德價(jià)值觀念、加強(qiáng)邊疆地區(qū)各民族的文化認(rèn)同、增強(qiáng)內(nèi)陸與邊疆之間的文化凝聚力方面起到了收效于將來(lái)的作用。

三、清末云南義學(xué)的演變

在前人有關(guān)義學(xué)的研究中，尚未得到重視的就是清末推行的學(xué)校改制進(jìn)程中義學(xué)的演變，義學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期作為一種重要的教育形式，一直影響著中國(guó)近代的私塾家庭教育和初等小學(xué)教育，尤其是在教育滯后的邊疆民族地區(qū)更加明顯。

清末的教育改制，主要表現(xiàn)是“廢科舉，興學(xué)堂”，通過學(xué)習(xí)西方的教育制度，引進(jìn)西方的近代教學(xué)科目，而實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的目的。云南籌辦學(xué)堂是在清光緒二十八年（1902年）頒布《欽定學(xué)堂章程》之后，但是“滇處西南邊徼，風(fēng)氣晚開，設(shè)學(xué)之初，大都因陋就簡(jiǎn)。各級(jí)學(xué)堂多系就原有之書院、義塾改設(shè)，校舍、校具、圖書、儀器等，均闕焉不備，學(xué)科課程亦無(wú)一定。名雖為學(xué)校，實(shí)為義塾、書院而已?！盵28]即清末學(xué)校改制的初期，云南的基本教育情況并沒有發(fā)生太大本質(zhì)變化，義塾、書院依然占有很大的比重。但是隨著《奏定學(xué)堂章程》的頒布和光緒三十二年（1906）滇省留學(xué)人士和北京大學(xué)肄習(xí)師范者的歸來(lái)，滇省的新式學(xué)堂才逐漸發(fā)展起來(lái)。

至于云南小學(xué)，省會(huì)則創(chuàng)辦于清光緒二十九年（1903），外屬則創(chuàng)辦于三十年（1904）。省會(huì)初小初設(shè)11所，每所招生3班，以1班為1館，故有33館之名。彼時(shí)學(xué)章未定，教科書未出版，仍以四書五經(jīng)為教材，名為學(xué)堂，實(shí)則義塾而已。宣統(tǒng)元年（1909），初級(jí)師范完全科開辦，添設(shè)附屬小學(xué)。外縣小學(xué)初名日蒙養(yǎng)學(xué)堂，自學(xué)章頒布后，始正名為初等小學(xué)堂，其程度高者則改為高等小學(xué)堂。以永昌、順寧、普洱三府暨鎮(zhèn)邊直隸廳緊接外域，而土民又復(fù)混沌未鑿，亟待教育。爰就藩庫(kù)撥銀二萬(wàn)兩，籌設(shè)土民簡(jiǎn)易識(shí)字學(xué)塾一百二十八所。[29]土塾的設(shè)置是這一時(shí)期云南教育的特色，其內(nèi)容雖不同于義學(xué)，但實(shí)質(zhì)依然是通過啟蒙教育的方式讓周邊民族從小就建立起一種國(guó)家歸屬感，進(jìn)而起到鞏固邊防的長(zhǎng)遠(yuǎn)效果。

另外，清末云南建立了一批有義學(xué)色彩的私立小學(xué)，其中可考者較少，主要有有石屏州私立崇實(shí)小學(xué)、建水縣西區(qū)黃氏宗祠私立小學(xué)、黎縣中區(qū)私立小學(xué)、云龍縣正西鄉(xiāng)何氏私立小學(xué)、鶴慶縣中區(qū)私立第五小學(xué)、鶴慶縣南區(qū)私立第二十四小學(xué)。按照《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定，家庭私塾課讀人數(shù)在30人以上者，當(dāng)改辦為初等私小學(xué)。但“云南僻處天末，經(jīng)濟(jì)窘迫，知識(shí)銅蔽，以私人組織學(xué)校者殊不多覯。查歷年統(tǒng)計(jì)表，私立小學(xué)僅占公立小學(xué)百分之二至三，而此少數(shù)之私立小學(xué)，又多為私塾變象辦理，合法者甚屬寥寥?！盵30]

光緒三十四年（1908）置昆明勸學(xué)所，推動(dòng)新式小學(xué)取代傳統(tǒng)義學(xué)。至宣統(tǒng)三年）1911，“共成立五鄉(xiāng)小學(xué)六十八堂，入學(xué)學(xué)童約計(jì)四千余人，后又添辦五鄉(xiāng)簡(jiǎn)易識(shí)字學(xué)塾，并設(shè)私塾研究會(huì)”[31]等。很多地區(qū)則明確記載到將義學(xué)改設(shè)小學(xué)堂，大理縣義學(xué)在府學(xué)內(nèi)者有三，“后均改歸各處小學(xué)?！盵32]。新平縣義學(xué)六館，清光緒三十一年（1905）開辦學(xué)堂后“悉提歸縣立高小學(xué)堂，義學(xué)遂廢”[33]。傳統(tǒng)的義學(xué)在清末改制的時(shí)候大多已經(jīng)無(wú)力維持而荒廢，多地的義學(xué)田款均提入新辦之小學(xué)校。

從各地義學(xué)改設(shè)學(xué)堂的情形分析可知，義學(xué)作為一種教育形式，同書院等被新學(xué)堂取代，其或?yàn)橐火^并入一小學(xué)堂，或多館并入一小學(xué)堂，視當(dāng)?shù)刂荨⒖h長(zhǎng)官之抉擇。初等小學(xué)堂的學(xué)生則是7歲以上者，科目?jī)?nèi)容有：一修身，二讀經(jīng)講經(jīng)、三中國(guó)文字、四算術(shù)、五歷史、六地理、七格致、八體操，根據(jù)地方情形，還可增加圖畫、手工等科目。

清末具體執(zhí)行的新學(xué)教育內(nèi)容中絕大部分依然脫胎于義學(xué)，在培養(yǎng)新人才的同時(shí)，增加了西學(xué)的相應(yīng)基礎(chǔ)課程和注重提高學(xué)生的體質(zhì)。在教學(xué)過程中，不按照年齡編排班次，而是依照學(xué)生的功夫深淺，依統(tǒng)一程度教之，這也與義學(xué)有著極大的相似之處。因此在述及義學(xué)的消失問題時(shí)，我們一方面看到義學(xué)作為一種傳統(tǒng)教育形式被新學(xué)堂取代的名稱上的消失，另外一方面我們也可對(duì)新學(xué)堂教學(xué)內(nèi)容作分析，肯定義學(xué)的部分內(nèi)容在新學(xué)堂的教學(xué)中得到了延續(xù)，這也是中國(guó)教育發(fā)展的整體性和連續(xù)性的體現(xiàn)。

四、清代云南義學(xué)的影響

從社學(xué)到義學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)云南的社會(huì)風(fēng)貌發(fā)生巨大改變，尤其是清代義學(xué)的建立，在諸多方面產(chǎn)生了重要影響。

一是強(qiáng)化清政府對(duì)云南的統(tǒng)治。云南屬多民族邊疆地區(qū)，文教不興、社會(huì)發(fā)展較內(nèi)陸滯后，尤其是清朝大規(guī)模改土歸流后，文教的推廣成為重要的選擇，流官只有在改流地區(qū)發(fā)展教育，才有利于當(dāng)?shù)孛癖娞嵘幕?，增?qiáng)對(duì)清王朝的認(rèn)同感，同時(shí)也便于發(fā)展當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生產(chǎn)力，進(jìn)而達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。

二是實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)人才培養(yǎng)的目的。清代義學(xué)作為官學(xué)的一種形式，其目的重在培養(yǎng)人才服務(wù)科舉?！俺侵忻绅^童子，能曉經(jīng)書、學(xué)為文字者，亦即升之成材經(jīng)館。如經(jīng)館中有成材生員，文筆可造，而人材又復(fù)可觀者，仍許遵奉憲檄，量給盤費(fèi)，給文送至省城，侯兩憲考取，送入書院讀書?！盵33]即義學(xué)中的優(yōu)秀學(xué)生可參加童子試，進(jìn)入到府學(xué)和書院學(xué)習(xí)，進(jìn)而成為當(dāng)?shù)氐目婆e考試生員。

三是為近代新學(xué)堂的建立打下了基礎(chǔ)。清末和民國(guó)初年云南初等學(xué)堂的建立多賴于義學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展。尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)和不發(fā)達(dá)的農(nóng)村貧瘠地區(qū)，書院和縣學(xué)都未能建立,故只有以義學(xué)辦學(xué)為基礎(chǔ)改建為新式學(xué)堂,新式學(xué)堂最早的一批學(xué)生,也多從義學(xué)私塾中產(chǎn)生。

陳宏謀是云南義學(xué)發(fā)展至關(guān)重要的人物，他認(rèn)為“滇省義學(xué)視中土為尤急”，在任職云南期間興建義學(xué)所形成的《查設(shè)義學(xué)檄》查設(shè)義學(xué)第二檄》《查設(shè)義學(xué)第三檄》《義學(xué)規(guī)條議》《全滇義學(xué)匯記》通查義學(xué)租田館舍檄》等文獻(xiàn)材料,也成為今天研究清代云南基礎(chǔ)教育發(fā)展的重要材料。其在任上所形成的《五種遺規(guī)》中有關(guān)養(yǎng)性、修身、啟蒙教育、讀書和學(xué)習(xí)方法、女德教育等方面的論述,對(duì)于今天的童蒙教育依然具有指導(dǎo)意義。總的來(lái)說,在傳統(tǒng)官學(xué)日漸衰落的清朝,義學(xué)的興盛是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一種自然選擇,它讓以儒家思想為主的中國(guó)教育保持了鮮活的生命力。但是義學(xué)作為封建統(tǒng)治下的教育形式,終不能擺脫科舉的束縛，因此在清末改制廢除科舉后,大批義學(xué)轉(zhuǎn)化融入到新的教育體制內(nèi)。

原文載《玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第11期，為方便閱讀，原文注釋已刪除。