今天講學習行書常用字帖，哪些我們需要的。

　　一、行書字帖的選擇要點
　　1.1以王羲之作品為主

　　首先整理一下思路，行書字帖非常多，從魏晉直到近代，琳瑯滿目。把它們分一分，漢末魏晉那是“源”，唐宋以來那是“流”。

　　行書創(chuàng)始人劉德升和人好看的學生鐘繇、胡昭，沒有行書作品沒有行書作品留下來。王愔說：“爾后王羲之、獻之并造其極焉?！倍跏切袝叻?，選字帖當然要以二王為先，尤以王羲之為重要，作品多，水平高。

　　二王不在同一水平上，隨便舉個例子，你看“憂懸”的“懸”字，王獻之結(jié)字松，他爸爸結(jié)字緊。所以學行書一開始明確學王羲之，好處極大，不要三心兩意。

　　后世如顏真卿、蘇東坡、趙孟頫、文征明等行書也各有成就，但這些都是從魏晉發(fā)展而來的“流”，或多或少受王羲之影響。有些作品作為欣賞則可，不適宜當作臨習字帖，如顏真卿《祭侄稿》。顏真卿在感傷亂離、追懷悲憤的心情下寫了這祭文，你可以感受到悲痛憤怒之情撲面而來。就書法表現(xiàn)內(nèi)心這一點而言，是極佳的作品。但這是藁草，不著意經(jīng)營點畫。

　　《祭侄稿》用一枝微禿的毛筆，輕重粗細變化是有的。但跟王羲之的精致點畫相比，顯然相差很遠。

　　王羲之《蘭亭序》和顏真卿《祭侄稿》都是草稿。這兩份草稿的點來質(zhì)量是不同的，王羲之精致得多?！都乐陡濉分杏行┳质请S手帶過的，如“心”字。不要以為學行書可以這樣來幾下，沒有好處。

　　1.2王羲之傳世墨跡本優(yōu)先

　　一級課程49課講過選帖的基本原則，字帖分兩類：一類是白紙黑字，通常稱為墨跡本，最好是真跡，其次鉤摹本，再次臨本。摹本和臨本，后人還會拿來再臨摹，于是有二臨本，三臨本等等。另一類是黑底白字，這是拓本，各種拓本品質(zhì)相差很大。最好是初拓本，但也要看拓工技術，有精有粗。還有補刻體、翻刻本，各類很多，選擇不易。

　　王羲之真跡無存，但有大量墨跡本和拓本傳世。其中當然以墨跡本為重要，尤其是唐人雙鉤廓填體最接近真跡。以《蘭亭序》為例，史籍所載臨摹本和拓本有四五百種。公認的最好摹本就是北京故宮所神龍本，又稱馮承素本。摹本前有“神龍”左半個印，卷尾有右半個印?！吧颀垺笔翘浦凶诶铒@的年號，這個印章真不真是有爭議的。至于馮承素，是當時拓書人，何延之《蘭亭記》說：“帝合供奉拓書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人各拓數(shù)本，以賜皇太子近臣”，可見當時摹拓至少有十幾本。神龍本又稱馮承素本，這也是猜想而已。這些爭議、討論是學術研究，“神龍本”的高質(zhì)量是沒有疑問的?！短m亭序》其他摹本有好多種，臨本更是數(shù)不勝數(shù)，好壞相差很大。我來詳細說明一下，你看第四行，有“崇山峻嶺”四個字。

　　“崇”字放大點看，可分為四個筆勢：上面“山”字形，《蘭亭序》寫法很多。這里取三豎一橫，就是豎筆勢三開，最后以橫筆結(jié)束，最后這小小一橫很多人都漏寫了。然后第二個宀頭勢，即寶蓋頭。第三，寶蓋頭下兩橫，奮筆勢。第四，小字形，顧盼勢。把四個筆勢裹束之后，就得到《蘭亭序》“崇”字。

　　從結(jié)字角度來看，“崇”字有個特點，最后顧盼勢的中間一豎，穿過奮筆勢下橫，跟正楷守法不同。臨帖時要不要照寫呢？當然要，緊跟王羲之。如果我說臨王羲之作品，各位可以自由改動，那結(jié)果必然很慘，不知會改成什么模樣。我再三強調(diào)，臨帖不是創(chuàng)作。臨帖必須跟帖寫，創(chuàng)作是出帖，那時大可自由。歷史上很多《蘭亭序》臨摹本，沒有完全忠于原作。如號稱虞世南的摹本，乾隆將其列為“蘭亭八柱”之首，其實這帖歷來認為是初唐摹本，明代董其昌改為虞世南?！俺纭弊稚厦尕Q筆勢，雖然最后一橫短了點，大致不錯。但下面顧盼勢中間一豎沒有穿過一橫，說是摹本我就不信了?！疤m亭八柱”之二，褚遂良摹本，第一個豎筆勢只有兩開半，少了最后那一小橫，余下三個筆勢和王羲之一樣，只是筆力差很遠。

　　湖南博物館有一褚遂良臨黃絹本，取勢上下都和神龍本一致。如果這本真的出于褚遂良之手，那中間這本就大有疑問了。

　　元代趙孟頫臨《蘭亭序》，第一勢三豎王羲之是左中右，趙孟頫是中左可，跟現(xiàn)在正楷字寫法一樣。第二勢寶蓋頭一點，他看錯了王羲之寫法，把寶蓋頭一點合并到下面顧盼勢中豎，成為非常長的豎筆。當時有位書法家俞和，寫得很好，但他是學趙孟頫的，令人想不通的是，他加多了一個筆勢，中間出現(xiàn)了三點，這是哪里來的？

　　這兩位都受拓本誤導，等下解釋。

　　進入明清時期，脫離原作自我發(fā)揮者越來越多。如董其昌，無論大圈還是小圈，跟原作相差甚遠。文征明臨本，第一勢、第二勢都不對；第三豎被中豎穿出兩橫，接近于趙孟頫、俞和的寫法。清代王文治臨本，純屬隨手而書，說是臨寫《蘭亭序》，其實沒一處相像。

　　“崇山峻領”的“領”字，原來上面沒有“山”字頭。宋以后，要把“領”字其他意義分開，所以繁化造出新字“嶺”。清代王鳴盛《十七史商榷》：“古無'嶺’字，只作'領’?！薄短m亭序》第四行“有崇山峻領”正是晉唐人的寫法。臺灣故宮有傳為初唐臨《蘭亭序》黃絹本一件，其中“崇山峻領”的“領”字，上面加了“山”。許多學者認為，這是宋高宗趙構(gòu)的臨本。從此，《蘭亭序》出現(xiàn)了一個“領字從山本”系列。拓本也有“領字從山本”，墨跡本“山”字中豎有損，拓本卻清清楚楚，這是刻石時加上去的。

　　“崇山”兩字還有一莫名其妙的墨道，拓本也刻了。有些人以“領字從山本”為字帖，把墨道也一起臨，有必要嗎？又如“激”字，從小篆到隸書有隸變，也有隸定?！短m亭序》行書是照隸定寫的。中間部分上面是“白”字形，下面是“方”字形戈法。但你看虞世南、褚遂良摹本，以及趙孟頫、俞和臨本，中間都寫成了“身體”的“身”，于字義都講不通。

　　這些大書法家臨習《蘭亭序》，怎么會有很多的錯誤呢？我想一是《蘭亭序》原作字很小，不過兩厘米左右，容易看錯。其次，不是人人可以看到真跡，當時看到臨本已經(jīng)很幸福，甚至只看到二次臨本、甚至三臨、四臨本。這系列中只要有一個人錯，后面都跟著錯。三是拿拓本當字帖，拓本上破損、石花很多，更易寫錯。

　　選擇王羲之行書作品，只要選最好的一件墨跡本就可以。學習《蘭亭序》，簡單點只需選用神龍本。后世書法家的臨本可用以參考，不要拿來當字帖。王羲之行書作品還有很多，等下我開個書單。

　　1.3使用拓本

　　把作品勾描下來，刻在石上，然后拓下來，產(chǎn)生一個拓本，就是黑底白字那一種。

拓本工序很多，受勾描師傅、刻工、拓工和裝裱工的影響，或多或少會和原跡產(chǎn)生差異，而有些大大走樣。再加上風吹雨淋，碑石表面風化，越晚拓越是失真。

　　我給各位舉過這例子，《遠宦帖》中有個“足”字，在號稱宋拓善本《十七帖》中變成了這樣子，你說怎么學？但以前很多人就是用這種字帖，五六十年前還相當普遍。

　　刻石對于一筆之中墨色有濃有淡，是無法表現(xiàn)的。這樣小小一點，里面筆鋒和筆腰墨色是不同的。但拓本無能為力，沙筆、飛白等等也表現(xiàn)不好。拓本上，我們只看到一條白線，線條中的細節(jié)都不見了。

　　什么時候使用拓本呢？

　　一是沒有墨跡本，那就只好用拓本學習。如《圣教序》作者是唐太宗，唐高宗寫記，當然不可能由晉代的王羲之親自書寫。當時弘福寺寺主圓定和京城僧侶，請求將序文刻碑，立于寺廟。獲批準后，由寺僧懷仁等鉤摹宮中所藏王羲之墨跡字樣，前后二十多處，勒于碑石，完成這一艱巨的大工程。《圣教序》全文1905字，去除重復用字756，有人統(tǒng)計和我略有出入，過天有空我再數(shù)幾次?？傮w而言，字數(shù)比墨跡本多很多，應該重視。

　　二是臨本和摹本有疑問，可找拓本來對比。

　　剛才說俞和臨《蘭亭序》“崇”字，很奇怪怎么會中間有三點？元至大三年（1310）這年九月，趙孟頫乘舟北上大都（今北京），從朋友獨孤明處得到一本《宋拓定武蘭亭》，后人稱為獨孤本，其中的“崇”字有石花。趙孟頫臨過獨孤本，墨跡至今在日本國立博物館，可以清楚看到他把石花當作點來寫出來了。

　　俞和一生學趙孟頫，他這臨本顯然是臨趙孟頫獨孤本墨跡。令人奇怪的是，趙孟頫在元貞元年（1295）看過神龍本，并且在神龍一前后蓋了印，還寫了跋，而十五年后還受拓本誤導寫錯字，可能看神龍本那時沒有臨寫過。