就光（挨星）訣和用法，不知道困擾了多少人，百年來有多少文人才人至死還在為此不瞑。直到今天，看挨星法解出多少種，用法又是幾多說，弄得世人大暈！
又來個（星氣通義），橫空出世后，就又大隱（可能失傳）?，F(xiàn)在內(nèi)陸，臺灣，港臺，東南亞的多國的易界人士都在尋此書?？墒怯行〇|西，真就那么的怪----就是講究一個機緣巧合，我在此說了，一定有很多很多的人罵我，笑我。就憑一個毛頭小伙子，能搞懂這個困了多少才人騷客的問題？
罵也好，笑也好，我還是說一點。挨星搞懂的歷程大致是，我從小就先實踐，而后看各派的理論然后去對照實踐，看哪真哪假！最先學的是形勢三合，八宅；后來是沈，章，蔡，蔣他們的玄空（還有其他幾種玄空），還有天星和奇門！就這樣反復的實踐終于出來了。
就簡單的說幾種關(guān)于時下，挨星的小用法：哪種是替卦起星用的？哪種是飛星用的？哪種又是結(jié)合天星用的？哪種是排山龍和水龍結(jié)合飛星用的？哪種又是楊公的挨星？哪個是和司馬的五星城門用的？請大家指正！
1.子癸并甲申貪狼一路行，壬乙卯未坤五位巨門臨。 干巽兩宮位盡是武曲名，酉辛丑艮丙天星說破軍。
寅午庚丁上九紫弼星臨，陰陽順逆皆位上詳細分。 2.甲癸申，貪狼一路行；坤壬乙，巨門從頭出。
子卯未，三碧祿存到；戌干巳，四綠文曲照。 辰巽亥，盡是武曲位；艮丙辛，位位是破軍。
寅庚丁，一例左輔星；午酉丑，九紫右弼守。 3.干甲丁，貪狼一路行。坤壬乙，巨門從頭出。
艮丙辛，位位是破軍。巽庚癸，盡是武曲位。 寅午戌，文曲星頭出。巳酉丑，祿存不需疑。
亥卯未，盡是廉貞地。申子辰，輔星為喜神。 中間為，弼星依火生。
4.坤壬乙申子辰，文曲從頭出；巽庚癸巳酉丑，盡是武曲名。
干甲丁亥卯位，貪狼一路行；艮丙辛寅午戌，天星說破軍。 那么以上就舉幾個來說，還有其他的就不說了。1法是飛星用的，替卦起星用的；也是山星和水星派龍然后配合飛星用的。
不過有此法在配合山星和水星排龍的時候，必須把五（廉貞）歸中不動！
2法是楊公挨星法，也合司馬的城門用（不過有區(qū)別），其用法是：八干卦純陽后天為父顛倒，八坤卦純陰先天為母顛倒。用的條件是：陰陽雙雙起，不可單用！
3法是一玄空派所用的，條件也是：前后雙雙起，不可單用！
4法是楊公進神水法的部分，三合向起長生（分四局）用的，不是其他的挨星，它和司馬的城門相通（殺人和救貧黃泉，以及玄空四大交媾相通的）。用的條件是：要明水口和穴星的五星體型！
而（星氣通義），則是需要把多派的玄空理論，和三合中的一部楊公著作XXXX的半部結(jié)合，自然出來了。其主里面用的是二元八運法，不是三元九運。要是論星氣的流轉(zhuǎn)，七星打劫，星怎么變，怎么通根互用，什么時候變，什么時候通，什么時候外氣變內(nèi)氣。
如果用此法，看陰陽宅不須坐向（實地勘測），陽宅只要看門，或路口，或水口等！最最重要的是，看陽宅的時候，什么情況下大門才能算做“水”？什么情況下大門只能當作“風”。什么程度下算對宮納回風？什么情況下不算納對宮之風？此法真是非常非常的方便，而且十分的準確！大家可能不信，下面我就說說，我怎么得到此法的：
（星氣通義）的得到，和（挨星）的搞通，首先是大量的實踐，其次是得到民間的部分手稿。挨星最
主要的是得到了----口訣和配套的挨星圖；（星氣通義）則是得到了前半部分的手稿，又結(jié)合了多家的玄空和楊公的XXXX后半部，才出來的。
說到此吧，上天還是有眼的，不會辜負真心之人。真也好，假也好，22年后，也就是我45歲的時候，我會把部分公布給適合的人，到時候自然會有人人知道真假！
總算對得起，我的幾為師爺，我的父親，爺爺和幾為師傅還有廣西，湖南，臺灣的幾位給我指點的前輩了，我在此像他們真心的感謝。更沒有枉費我小時候（在二年級），跪在紅石頭上對著（有點發(fā)黑）楊公祖師立誓：風水濟世救人，不慕權(quán)貴，如果食言，天地不容。
是有了歷代的前人，不停的實踐和積累，我才得以學得此術(shù)，我將盡力不負前人！術(shù)真的講究一個緣，難怪我讀大學的時候，在河南遇到道士，他們主動的傳我道法，小時候我還不懂什么，山東的史師爺就要教我，還給了我個羅盤，原來有些是注定的。
《青囊奧語》之挨星法探源 .霍斐然 《青囊奧語》之挨星法探源香港中美易經(jīng)學會副會長
霍斐然風水之書，汗牛充棟，多用庾辭隱語寫成，非酷志矢讀，不易弄懂。特別是楊筠松《青囊奧語》，共計四百六十個字，將風水巒頭理氣精辟地一 一寫出，讀之朗朗上口，被歷代風水家奉為正宗寶典，盛贊其說?！端膸鞌?shù)術(shù)類叢書》收載《青囊奧語》提要說”……坤壬乙巨門從頭出一節(jié)，歷來注家罕能詳其起例”。今人陳夢國《中國風水絕學》自序中說：“青囊、奧語、天玉、寶照、諸經(jīng)典，迄今無一能正解，即蔣大鴻注經(jīng)亦錯誤百出，大失經(jīng)文真旨?！庇墒强芍?，風水之書難讀，卻非比一般了。好在原文尚在，有各家注釋可參考，不妨進行一番獨立思考，探索其著者的原意。先將《青囊奧語》之“挨星”四例列出，以便研究：坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。左為陽，子癸至亥壬。右為陰，午丁至巳丙。一勺子曰：“挨星條例，奧語上有地十二條，尚逸其半，宜補足，以免遺漏。逸語曰：子未卯，三山祿存到；干戌巳，文曲共連次，寅庚丁，以例作輔星；午酉丑，右弼七八九，見于蔣氏盤式”。姜汝皋《從師隨筆》共計有二十四則。第七則曰：“戊辰年，杜陵夫子又游越，余又詢之，師曰：兼則宜用坤壬乙，不兼，下卦可耳。余始恍然。自從余從事《奧語》開山有斧矣。惟《奧語》僅言十二山，且非字字可以起星，其他十二山總未能得其口訣。時，我?guī)煂⒃嵊H于馀姚，無資購地，余以二千金報之。使者歸，援余以'子癸并甲申貪’
口訣二十九句。乃知'子癸甲申貪，卯乙未坤壬巨，辰戌干亥巽巳武，酉辛丑艮丙破，午丁寅庚弼’。來書諄諄告誡，謂：'此秘中之秘，惟了可以知之，慎勿泄漏一二也’。余得此訣后，乃注《奧語》。一勺子提出《奧語》止一十二條，尚逸其半，宜補足，以免遺漏。姜汝皋亦曰：“惟《奧語》僅言十二山，且非字字可以起星，其他十二山總未能得其口訣。后以二千金報之，所以口訣，即沈氏玄空替卦飛星口訣，與一勺子所見蔣氏盤式之星不同。姜汝皋《從師隨筆》第二十三則日：”師日：坤壬乙一訣，經(jīng)人妄改，已數(shù)十種，蓋此訣河洛與生成之數(shù)變化而成，今術(shù)士下焉能知其奧？知此訣非大圣大賢、大智大慧不可，然此等人猶非得有真?zhèn)鞑豢?。如《奧語》勸君再把星辰辯，吉兇禍福如神見?！短煊窠?jīng)》五星配出九星名，天下任橫行。惟此法見心術(shù)端正，方可偶一泄漏，子其識之。由此可見，“玄空替卦飛星”
口訣，出自《青囊奧語》，而坤壬乙等訣又數(shù)十種之多，孰是楊公之原意？頗值得探索。 探源第一楊公《青囊奧語》，玄空派盛稱其說，以“替卦飛星”為秘中之秘，所用口訣除應用《奧語》十二山星明文之外，另又補足十二山星全二十四山之用。《沈氏玄空學》載挨星口訣：
“子癸并甲申，貪狼一路行。壬卯乙未坤，五位巨門。干亥辰巽巳，連戌武曲名。酉辛丑艮丙，天星說破軍。寅午庚丁上，右弼四星臨。本山星作主，翻向逐爻行。廉貞歸五吉，諸星順逆輪。兇吉隨時轉(zhuǎn)，貪輔不同論。更有先賢訣，空位忌流神。翻向飛監(jiān)丙，水口不宜丁。運替星不吉，禍起至城門。運旺星更合，百福又千禎。衰旺多憑水，權(quán)衡也在星。水兼星共斷，妙用更通靈。（錄自《沈氏玄空學》）由此可見，能用替者十三字，不能用替者十一字，加起來共二十四字，即是二十四山月可用替，與有不能用替的。所謂替卦，是兼線才用，替卦即是挨星口訣。這是玄空派之說。
楊公鮮明地只寫出貪巨武破挨星四例，二十四山列舉了十二山，為何尚缺其半，那塔者書傳世？豈不等同殘書？失去學術(shù)價值？將后世欺詐之徒留下畫蛇添足的余地，弄得面目全非。若是刻意保守，謹示一半，空缺一半，豈非江湖欺詐之徒，居心不良，伏下騙取名利之計，有辱風水先師之圣德學養(yǎng)。
殊不知楊公之圣學養(yǎng)，具大智慧，撰寫《奧語》寶典，不厭其煩，開章即示之以挨星之法，而非瑣碎挨星之譜。明其法則可以舉一反三，聞一知十。山水錯雜，不勝枚舉，反復四例，足以明矣。后世誤解，以為空缺，各逞其智，妄為增補者，已達幾十種之多。各有其說，焉知孰是?！秺W語》原文俱在，挨星四例為標準，得其挨星之法，則不用死記硬背，挨星自成。
《沈氏玄空學》用奇門局法解釋坤壬乙之組成等，頗勞附會之用心，眾所周知，奇門與風水，學說不同類，顯非正脈，野叟誤用親爹。巧合誤用本義，難具說服力。如果說《奧語》挨星四例是寫的玄空替卦飛星訣，僅有十二位，那空缺的十山，只用下卦，不用替星，何勞畫蛇添足妄改楊公原文呢？
《奧語》開章示范列舉四星十二山，是不厭其煩地舉示挨星之“法”，而不是繁瑣地羅列挨星之“譜”。唯姜汝皋先生獨具慧眼，揭注《奧語》曰：“奧語首揭此章，乃挨星大卦條例，坤壬乙，非盡巨門，而以巨門為一例，艮丙辛，非盡破軍，而與破軍為一例。巽辰亥，非盡武曲，而與武曲為一例。甲癸申，非盡貪狼，而與貪狼為一例。此中隱然有挨星口訣，必待真?zhèn)?，非可推測而得。同時，姜汝皋在注《奧語》挨星四例中，末提出尚有十二山當補遺之事。這是一個極為重要的問題。從此可知姜汝皋報以二千金得全替卦飛星之訣后，從事《奧語》之注，自稱從此“開山有斧矣“，而對《奧語》挨星有所發(fā)現(xiàn)，不用其師傳之替卦飛星解《奧語》挨星也。故曰：”
隱然有挨星口訣，必待真?zhèn)鳎强赏茰y而得?？芍罢?zhèn)鳌辈灰欢ǖ韧瑤焸鳌！皫焸鳌倍酁椤疤嫘恰薄！罢鎮(zhèn)鳌蹦酥浮鞍ば恰?。“隱然有挨星口訣”之句，即示之以“法”，何等高明，鼓舞讀者不懈探索如此。探源第二楊筠松《天玉經(jīng)》曰：“惟有挨星為最貴，泄盡天機秘”。為何不說惟有“天星”
為最貴呢？原來“挨星”與“天星”確有不同，而又有聯(lián)系?！缎彰刂肌酚小白蟀び野?，辯吉兇于毫芒這際”。解者用玄空布局兼左兼右為左挨右挨，且規(guī)定在超過三四度以上方用替卦口訣?！秺W語》所謂“挨星”，是為“挨星大卦”之內(nèi)容?！鞍ぁ罢邽椤?
近”之意，挨成大卦，而得星體，有左挨右挨這別。《奧語》曰：“左為陽，子癸至亥壬”，此以陽卦取左挨?！坝覟殛?，午丁至巳丙“此以陰卦取右挨。《天玉經(jīng)》曰：“倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來”。這里已交待了“挨星”法的基本原理模式，即是用羅經(jīng)二十四山，配合文王八卦圖，每卦三爻，三八二十四爻配合二十四山，有十二爻陰、十二爻陽，與二十四配合一致，豈非鮮明的?！笆庩栆宦放?，總是卦中來”嗎？一爻一山，一卦管三山，九星從挨得大卦中而產(chǎn)生。凡挨得大卦坎為一宮貪狼星；凡挨得大卦坤為二宮巨門星；凡挨得大卦震為三宮祿存星；凡挨得大卦巽為四宮文曲星；凡挨得大卦干為六宮武曲星；凡挨得大卦兌為七宮破軍星；凡挨得大卦艮為左輔星；凡挨得大卦離為或弼星；中五廉貞立極不用。其實，即取龍、向、水三者所在之位，挨成大卦，然后入中，順逆飛布以成風水圖局也。
“十二陰陽一路排，總是卦中來”此二十四山陰陽，是從八卦中來，十二爻陰、十二爻陽。 探源第三玄空風水學排盤法，只以運盤為根據(jù)，然后以山向入中，順逆飛布而成。元運山向同則其同，脫離山水作根據(jù)，可謂山水預測學，難謂地理風水。姜如睪報以二千金得全替卦口訣后，有觸于此，而特事《奧語》，大動“開山之斧“?！伴_山之斧“一詞，卻非等閑，乃得悉玄空排盤脫離“山水”之弊，而方興“開山之斧”。“開山”者，意在必須根據(jù)山水布局，方符合地理風水之學，不與玄空純用運盤山向布局之說同也。故姜如睪注《奧語》曰：奧語首批此章，乃挨星大卦之條例。坤壬乙非盡巨門，而以巨門為一例；巽辰亥非盡武曲，而以武曲為一例等``````.此中隱然有挨星口訣,
必待真?zhèn)?非可推測而得”.姜汝皋首提”挨星大卦條例” 一同,可知”挨星”既是組合成星, 何謂”大卦”?而是以龍.
向.水所合成的一個卦象,故曰大卦.姜注曰:”坤乙. 未盡巨門, 而與巨門為一例”,即是說, 坤壬乙可排一個大卦卦象曰坤”,
坤為巨門,二十四山中可組成坤象的地方很多,末能將巨門排完, 這只是排出巨門的一個例子,還有許多巨門可仿此而挨成.艮丙辛三山, 挨成大卦兌象” '破軍,
也只是挨出破軍的一個例子, 還有許多破軍星未能排完, 凡挨成兌卦即是破軍.``````楊公已不厭其煩, 排出四條挨星大卦例子, 確是示人以”法”,
九星可從二十四山中左挨右挨而得. 現(xiàn)將,[奧語]挨星大卦四例詳列如下; 坤壬乙,巨門從頭出. 艮丙辛,位位是破軍. 乙一 一 辛一 一 坤一 一
挨得大卦坤為巨門. 艮 —一 挨得大卦兌為破軍. 壬一 一 丙 —一巽辰亥, 盡是武曲位. 甲癸申, 貪狼一路行. 辰—一 癸一 一 巽—一 挨的大卦干為武曲.
甲 —一 挨得大卦坎為貪狼 亥—一 申一一
《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生萬物是玄關(guān)”。即是“山向同流水”的統(tǒng)一。得出挨星大卦，入中順逆飛布，飛星論順逆，憑水之左右。挨星論左右，據(jù)大卦之陰陽。今以《奧語》左為陽，子癸至亥壬。右為陰，午丁至巳丙證之。此是用羅盤以子午為中心作為左右的分界線，所以子至癸的方向是從右向左的，以至右邊的亥至壬的方向也是從右向左的，這就是左為陽。向左方旋轉(zhuǎn)，即是逆時針方向的，右為陰，午丁至巳丙。午向丁方旋轉(zhuǎn)，其方向是向右的，以至巳向丙也是從左向右的。向右方旋轉(zhuǎn)，即是順時針方向。左
= 癸 ← 子 壬 ← 亥巳 → 丙 午 → 丁 =
右挨星大卦方位的左右，是以羅盤中心為定點，如人站立在羅盤中央，面向八方而分左右，則陽從左面團團轉(zhuǎn)，遂形成逆時針方向為左為陽，陰從右而轉(zhuǎn)相逢，遂形成順時針方向為右為陰也。
“坤壬乙，,巨門從頭出.”，從挨星大卦得坤，坤為陰，陰從左邊轉(zhuǎn)相逢，故坤壬乙是向右轉(zhuǎn)，順時針方向，故曰右為陰，右挨也。
“艮丙辛,位位是破軍”，挨星大卦得兌，兌為陰，陰從右而轉(zhuǎn)相逢，故艮丙辛是向右轉(zhuǎn)，順時針方向。故曰右為陰，右挨也。 “巽辰亥, 盡是武曲位.”，挨星大卦得干，
干為陽，陽從左邊團團轉(zhuǎn)，故巽辰亥是向左轉(zhuǎn)，是逆時針方向，故曰左為陽，左挨也。 甲癸申,貪狼一路行’’, 挨星大卦得坎, 坎為陽, 陽從左邊團團轉(zhuǎn),
故甲癸申是向左轉(zhuǎn)，是逆時針方向，故曰左為陽，左挨也。這即是挨星大卦左挨右挨的明證。 探源第四《天玉經(jīng)》曰；“二十四龍管三卦，莫與時師話，
忽然知得便通仙，代代鼓駢闐?！彼^；“玄空三大卦” 者，即一二三宮為上元，為天卦； 四五六宮為中元，為父母卦；七八九宮為下元，為地卦。又名“挨星大卦?！?例如；坤壬乙
，挨得巨門，大卦為坤，自一二三宮挨出，為上元天卦，八卦不出卦；又如；艮丙辛，挨得破軍，大卦得兌，由七八九宮挨出，為下元地卦，八卦不出卦；又如：巽辰亥,
挨得武曲，大卦得干，由四五六宮挨出，為中元父母卦，八卦不出卦。中元父母卦，中五立極無卦，寄居辰宮，辰數(shù)五，為天罡，中極北辰之位，居巽宮初則為陰?！秺W語》有：“明倒杖，卦坐陰陽何必想”之際?！凑f卦〉曰：“巽為木，為辰，為進退”，為“倒杖”，之象?！短煊窠?jīng)》曰：“倒排父母蔭龍位，山向同流水”。何謂“倒排父母”？可知中元四五六為父母，五寄辰宮，倒排父母，則巽宮排干卦，即是“倒杖”，之象。于是巽宮干為陽，辰亦為陽，亥宮巽上爻亦陽，故挨星得干武曲也。這是因為“山向同流水”“八卦一卦通”也。《天玉經(jīng)》曰：“卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴。向水流歸一路行，到處不名聲。龍行出卦無官貴，不用勞心力”。什么是“卦內(nèi)八卦不出位”呢？即是挨星大卦的組成，是由一二三宮內(nèi)挨成，或七八九宮挨成，即是“八卦不出位”
即是“向水流歸一路行”。若是錯亂了，是是“龍行出卦無官貴，不用勞心力”。所謂“八卦只有一卦通”。即此出。 探源第五《青囊序》曰：晉時景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出玄空。所謂“玄空“？《奧語》曰：“雌與雄，交會合玄空”。可知玄空是從雌雄交媾而得，“雌與雄，玄空卦內(nèi)推”，可知雌與雄是從玄空卦中而來?！靶?即坎卦，“空” 即離卦。玄為坎，指玄武之坐山，空為離，指明堂與朱雀之朝向。朱雀本屬天文南方之禽量，明顯為空中飛禽。“玄空”
即指坐向。風水技術(shù)之優(yōu)劣，在于牚握坐向之趨避而已。《奧語》曰：“明玄空，只在五行中”。五行之中，土也。其為雌雄相交之中央正位也。所謂玄關(guān)在此，下手了手無不在此也，與道家之丹法理論一致。 結(jié)束《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生萬物是玄關(guān)”。實指挨星大卦，三山挨成一星而入中。視水口之左右而定陰陽，順逆飛布，皆由中而出，故曰：“從頭出、”“一路行”也。故曰：“明玄空，只在五行中”也?！端膸鞌?shù)術(shù)類叢書》、《青囊奧語.提要》云：“僧徹瑩作《地理直指元真》，以三元水口隨地可以定向，于是談地學者舍形法而言理氣，剽竊傅會俱以是編為口實。然不以流派多岐，并咎其創(chuàng)法之始也……又妄據(jù)《玉尺經(jīng)》改原文尤為誔妄，今據(jù)舊本更正并剝?nèi)テ渥?，以無滋淆惑焉。早有評論如此。徹瑩各尚將《青囊奧語》挨星大卦原文妄改作：坤壬乙，文曲從頭出。艮丙辛,位位是廉貞。巽辰亥,
盡是武曲位。干甲丁，貪狼一路行。山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關(guān)。順子丑向未揚，申酉戌亥左為陽。逆行午巳辰卯寅，向鼠猴羊右面為陰?？滴跞缮隁q〈即公元一六九二年〉嘉平釋子如玉徹瑩于指歸庵。已見〈
四庫.提要〉點名評論脈妄據(jù)《玉尺經(jīng)》改原文尤為誔妄。今人李定信著〈中國羅盤四十九層詳解〉第六章地理術(shù)簡介內(nèi)，錄用《天機一貫青囊奧語》原文第75而，即屬徹瑩妄改者。中州古藉出版社出版：俞灝、朱國照編著的《風水大全》亦用此原文，何不察之甚也。《青囊奧語》內(nèi)容豐富，值得系統(tǒng)研究，謹將“挨星”部分之我見寫出，用經(jīng)就教于高明。其他部分，待作《奧語》全解時逐句解出。后附全文，供愛好者研讀。
天玉經(jīng)云:（惟有挨星最為貴，泄漏天機秘）！看坊間談之大部份不通其意，或是引而不言，不知是真知或不知，讓人望塵莫及可嘆呀！然云（天機若然安在內(nèi)、家活當富貴，天機若然安在外，家活漸退敗）！時師不識挨星學，只作天心摸？ 故楊公不肯泄漏天機，乃借重五星配出九星名，以掩人耳目，姜氏日:（挨星五行即九星五行也）（貪巨祿文、廉武破輔弼）一一挨去，故日挨星、元空大卦五行，亦即挨星五行名異而實同也！ 而五星即是八卦也，八卦之中有一白坎、二黑坤、三碧震，乃系為上元，四巽、五黃、六白系為中元，七赤、八白、九紫系為下元也！洛書上元坎坤震巽配一二三四、洛書下元干兌良離配六七八九，廉貞居中，配五黃，如九星挨次排例，故日挨星五行故云（元空大卦）然后再將上元坎坤震三卦，各拆一爻以配（貪狼），括其歌日（甲癸申貪狼一路行），又再各拆一爻以配（巨門），其歌日（坤壬乙巨門從頭出）.....等，蓋一星可配三位除外廉貞，只剩八星，而八星配二十四山位，故經(jīng)云:（五行分布二十四，時師此訣何曾記）！談到這時各位應有進入狀況了吧......... 先賢其用意只是要顛倒名位而己，以混亂次序編成歌訣而內(nèi)藏隱謎，使人不能察識也？竟后人為其迷，逐把（貪巨祿文廉武破輔弼）胡亂挨排！坊間偽法有從向上起挨或從坐山起挨或者從水上起挨，不知元空五行是不觧九星雙起雌雄異之旨，昧于二十四山雙雙起之見，五行原本洛書九氣而上應北斗主宰天地化育之道，干維元運，這是萬古不能外也！ 雌與雄交會合元空，故云元空卦內(nèi)推，然借庫富后貧，自庫樂長春，所以天機要安在內(nèi)也！ 有些人私自得解，卻把二十四山分陰分陽，然雙填九星，以作順子局與逆子局，并未全然知曉玄空卦內(nèi)配出九星，而挨排來山以定龍之真?zhèn)我玻?/p> 蓋立穴動靜之中須求看（龍到頭），若然來山八卦不知蹤，八卦九星空，所謂經(jīng)云:（先定來山后定向，聯(lián)珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結(jié)全龍），此句明矣然來山非起挨之處，所以楊公云:時師不識挨星學，只作天心摸，東邊財谷引歸西，北到南方推，此句明示告人乃以向上起挨星，故日陽從左邊團團轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通，蓋先天本陽氣，后天本陰質(zhì)！ 劣者舉例以子山午向，向之先天要挨干，坐之先天要挨坤，經(jīng)云:（干山干向水流干干峰出狀元）則是龍向水三者俱歸生旺矣！所以挨星最為貴！若依二十四山配八星陰陽運轉(zhuǎn)，河圖如山澤通氣，洛書則天一生水地六成之，真陰真陽順逆局共成四十有八局，若加上三般卦在內(nèi)分零正順逆局，可盡合天機共成一百零八局矣！ 在天玉經(jīng)篇注云:日天地、父母、東西、元空、挨星，這些名詞可知異名而實同，可統(tǒng)稱為（元空五行）非俗注另有法門！ 在前篇有談到分陰陽二氣，渾天周匝雖云四方而己但備八卦二十四爻之象，一經(jīng)一緯無以立極嬗化，是真陰真陽之交道也！故夫葬乘生氣、即陰陽交媾之旨，而辨交媾之衰旺，總不外先后對待流行，如山川草木資陽以昌，用陰以成，然陽德有象，陰德有位，地有四勢而氣從八方，內(nèi)氣止生，外氣行形，乘風則散，界水則止，故經(jīng)云（五兆用八卦排六甲布八門以推五運，定六氣，因變化終始之謂化成）！ 在青囊序:談（二十四山分順逆共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出，陽從左邊團團轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢）！而自河圖天地雷風山澤水火，洛書天一生水，地六成之...........等，故八卦有先天對待后天流行，即此可思，蓋先賢楊公等以九星分配書卦，大家已知為（貪狼）配一白坎，（巨門）配二黑坤等九星以次挨配，故日挨星！ 洛書三周花甲，分貪巨祿上元，文廉武中元，破輔弼為下元，依元分運，分隸一卦三爻，楊公則以借五星配出九星名之下，奧語坤壬乙巨門從頭出，甲癸申貪狼一路行，言上元，而良丙辛位位是破軍為下元，辰巽亥盡是武曲位言中元，后從蔣大鴻傳姜氏挨星歌訣補日:子未卯、戌干巳、午酉丑、寅庚丁，蓋以作輔星分成三元，這實則為上元與下元，可作東西二卦是也！ 在天玉經(jīng)日:（東邊財谷引歸西，北到南方推），你可知否，這就是（陽從左邊團團轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通）之義！又日:顛顛倒二十四山有珠寶順逆行，二十四山有火坑之意！由于姜氏補注地理辨正一書中明指，蔣先師故云，須知八卦三元則九星亦可略也！ 劣者研究范前輩的盤明定為貪狼子癸與甲申訣，且知與蔣盤顯然有不同之處，這與奧語有相反，此可讀范公乾坤法竅一書中可知所載錄楊盤層次，有些不同且并無添前一位之一層也！ 要知曉挨星五行乃楊公所諱云的（元空大卦）之意，所以先賢故借九星作為隱謎，恐泄天機秘，而用天地、父母、東西或子母公孫、賓主等名詞隨稱之，而隱秘天機之用意！ 《玄空本義》之挨星章挨星訣之應用 挨星章 經(jīng)云：惟有挨星最為貴，漏天機秘，又云：先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，八千四維輔支位，子母公孫同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻換象，再生子息，方成子母公孫，三生萬物是玄關(guān)，即經(jīng)謂識得父母三般卦，二十四龍管三卦是也。明此，則知子母公孫，系從抽換妙合而來，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名異而實同，一而二，二而一也。稱挨星者，一索二索三索也。至洛書九數(shù)，一二三四六七八九，即后天坎坤震巽干兌艮離，隨時流行之氣，此挨星之用，非挨星之體也。蓋不曰數(shù)，不曰卦，而以星名之者，乃陰陽之結(jié)晶，八卦九氣，各有乘旺失令之時，陰陽消長之理，若稱數(shù)與卦，則猶雌雄之情陰陽無據(jù)！ 稱以星名者，以天樞為言也。運干有時，氣有實據(jù)，而挨星中猶無廉貞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大義存焉，挨者輪也。六子不能同時入世，中樞非一星一時之私物，運有修短，氣有交替，故無廉貞而曰挨星，曰子母公孫者，乃九氣產(chǎn)生之倫序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自權(quán)衡，蔣注：經(jīng)四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽為長男長女，雷風相薄也。七兌為少男少女，山澤通氣也。故曰三般，三般即一四七之三運也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九為言者，未明真旨也。長則轄乎江東，少則轄乎江西，惟中則轄乎江南江北，代父行事，為子息中之父母，氣運最長，三卦各有興替之期，經(jīng)曰：四個一者，已暗示風雷矣，曰四個二者，已暗示山澤矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有東西南北，水有前后左右，曰東西南北者，乃局運久替，山水旺衰之權(quán)衡耳，乃挨星之作法耳，首四句繹山澤之妙用，暗示二十四龍中，各具有三合在內(nèi)，中二句巽指雷風，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直達之用法，末二句甲癸申一卦，以補救之道申明之，曰一路行者，當上元初運時，雷風一卦，已可先時取用之，故此云云。 
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