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我不能同意你說的每一個字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利——伏爾泰什么是權(quán)利？很多人的第一反應(yīng)可能是我有權(quán)做什么什么事情，你無權(quán)干涉我做什么什么事情等這樣的一些概念。我們可以說這是一個現(xiàn)代人非常自然的反應(yīng)，但這個東西不是自古就有的，它是經(jīng)過了啟蒙理性的一個非常艱難的過程，然后通過現(xiàn)代的立法，而得到的一個普遍認同的。在《獨立宣言》里面有這樣的描述：我們認為以下真理不證自明：人人生而平等，造物主賦予他們一些不轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生存，自由和追求幸福。 
為了保障這些權(quán)利，人們之間才組建政府，治人者的正當權(quán)利，來自被統(tǒng)治者的同意。在這樣的一段話當中，《獨立宣言》向我們描述了一些最基本的權(quán)利，這些權(quán)利概括起來就是三個：生存，自由和追求幸福。它還提到了非常重要的一點，那就是這三個東西，不能以市場經(jīng)濟的方式進行轉(zhuǎn)讓，我們不能夠隨意地去買賣生存的權(quán)利，自由的權(quán)利和追求幸福的權(quán)利。因為這是人之為人能夠成立的基本的人格尊嚴的保證，而這一點為現(xiàn)代世界所接受。在這之上我們才能夠來談?wù)撽P(guān)于人人平等，人人生而自由，人人皆有追求幸福的能力的這樣的一些命題。在此之外它還提到了另外一個非常重要的一點，這一點和現(xiàn)代社會對國家的認同非常的相關(guān)，那就是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的權(quán)利來自于被統(tǒng)治者（也就是人民）的同意。在這樣的一個過程中，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間是一種契約的關(guān)系，聯(lián)結(jié)二者的社會契約是什么呢？它的最大公約數(shù)就是法治，在這樣的一個圖景當中，現(xiàn)代國家要做的事情是怎么樣通過這個最大公約數(shù)保證每一個人的基本的權(quán)利。這也是我們可以找到的區(qū)分現(xiàn)代社會和古代社會的一個核心的不同點。
我們可以說權(quán)利就是現(xiàn)代社會構(gòu)建的一個核心，在這里權(quán)利是指什么呢？政治學(xué)家們的定義是：權(quán)利就是對一系列的自由及權(quán)威在政治共同體中的主體間進行合理分配，并從主體中獲得同意以達成一致。這是對權(quán)利的定義，這種東西可以對人和人之間的行為產(chǎn)生怎么樣的界定呢？第一：這種分配對每一個主體可以或者不可以做什么事情做出了規(guī)定。第二：這種分配同時還給出了判定何種行為能否獲得其行動許可的規(guī)則本身。也就是說權(quán)利它是每一個個體能夠共同認可的，我們能夠做什么，以及不能夠做什么的規(guī)定。權(quán)利本身會體現(xiàn)出非常強的一種道德性，權(quán)利本身可以給定出每個個體能夠做什么和不能做什么的規(guī)則，這個規(guī)則在社會層面來講那就是一個正當性和正義的規(guī)則。
權(quán)利的結(jié)構(gòu)有四個劃分：2.擁有性宣稱，這表明的是在和其他人在場的情況下我可以向他人說明，我可以做什么，而你不能夠干擾我。3.針對其他主體的權(quán)力，也就是我能夠針對其他主體，命令他行動，決定他的意志，干擾他的行為的這樣一種合理性的權(quán)利。4.豁免權(quán)，當其他的主體來干擾我的時候，如果我能夠具有豁免權(quán)，我就可以合理地去阻擋它對我的干擾。關(guān)于豁免權(quán)可以舉個例子：父母給孩子做晚餐現(xiàn)在爸爸媽媽要給小花和小草兩個小朋友做東西吃，現(xiàn)在東西吃完了，大家在收拾碗筷了，這個時候小花說：我還沒有吃飽。（這是小花在申訴她的自由）這個時候媽媽說：好的，那我再給你加一點。（我不能讓我的小孩餓著對吧。）這個時候小草看到小花又開始吃飯了，小草就開始生氣，嫉妒，于是他搶了小花的飯。小花對著小草說：你不能搶我的，這是我的。（這是小花對小草在說一個擁有性的宣稱，我擁有對這個事物的控制權(quán)，你不能隨意僭越我的控制權(quán)）小草很悻悻地把自己的東西吃完。兩個小朋友都吃完了以后，媽媽就對小花說：來你來洗碗。（這個時候媽媽在行駛一個權(quán)利，她通過她的意志來命令小花，讓小花服從她的意志）這個時候小花說：小草為什么不洗？媽媽可能會說：因為他太小了（這個時候媽媽就闡明了小草的一個豁免權(quán)）
這個只是生活中的一個場景，假如媽媽換個回答：因為你是女孩子，他是男孩子，所以應(yīng)當你洗碗。這個時候你會發(fā)現(xiàn)，小草確實也有豁免權(quán)，但這個時候，女性主義的思維就開始展現(xiàn)了，這個豁免權(quán)為什么要通過性別的方式被給予呢？所以對第二波女性主義者來說，雖然籠統(tǒng)地普遍地我們認為在現(xiàn)代社會中對權(quán)利的設(shè)定應(yīng)當是無差的公正的，不應(yīng)當帶有性別特征，但是事實上確實帶有性別特征的。其目的在具有不同的行動意志的自由的主體間能夠制造一個行為的協(xié)調(diào)機制，能夠平衡不同的主體間相互的自由意志之間的沖突。使每個個體的行動自由都能夠以平等的方式得到公正的保障。權(quán)利在一個現(xiàn)代社會中，是通過社會的公共政治機構(gòu)的建構(gòu)而得到保障的，這個公共政治機構(gòu)就是國家。對于一個現(xiàn)代社會來說，國家是一個非常重要的概念，因為它掌握了這個社會中最重要的一個東西，那就是權(quán)力。
對于國家的思考，我們需要注意的一點是它的邊界究竟在那里？首先國家產(chǎn)生的目的是為了維護每個公民的權(quán)利，但是它維護權(quán)利的方式是通過對權(quán)力的控制而實現(xiàn)的。什么是權(quán)力：權(quán)力是指一個人能夠影響他人按照自己意志行動的能力。還有一個非常特殊的就是政治權(quán)力，它是指在政治領(lǐng)域行駛這種操控力的能力，對于一個現(xiàn)代國家來說，這樣一種政治權(quán)力很大程度上是掌握在國家政府，立法機關(guān)以及執(zhí)法機關(guān)的手中。所以對一個現(xiàn)代國家來說它獲得權(quán)力的合法性在哪里呢？第一點：它需要被廣大的人民所接受，我們把它叫做同意。第二點：它需要能夠和大眾形成一個契約，我們把這個叫做社會契約。那么什么叫合法性呢？合法性是指為當時當?shù)氐膹V大民眾接受的，相容于當下文化的組織政府建構(gòu)的原則。也就是說，合法性是指人民能夠認同這個政府，那么這個政府會通過組建政府以分配權(quán)力的方式去認可每個個體的權(quán)利。
但是對于古代社會來說，合法性并不能夠直接地奠基于公民的承認之上，這個概念是現(xiàn)代性的一個概念，只有在談?wù)摤F(xiàn)代國家的時候我們才會把人民的認同作為一個基礎(chǔ)。事實上合法性的來源除了人民的的同意以外，還可以有很多其他的來源。比如說我們對一個長時間已經(jīng)存在的政體，我們會由于習(xí)慣的原因，去認同它的統(tǒng)治的合法性。如果哪一天這個政體突然有什么原因不在了，可能很多人還會不習(xí)慣，他們還會通過各種方式想要去恢復(fù)這樣一個政體。還有第二點就是對于一個國家的合法性來說，它還很有可能來自于它的良好的政績，來自于它銅墻鐵壁，或者來自于它的很高的GDP。我們是由于對它的政績感到滿足，不管這個政績是出于經(jīng)濟原因還是出于政治的原因，我們會臣服于這個政體。第三個原因，政府的組成結(jié)構(gòu)，事實上我們所說的同意恰恰就是體現(xiàn)在這里，如果這個政府是經(jīng)受了民眾的考驗而成立的，它來自于廣大人民對它的一個認同。那么即使在某些問題上不能完全認同，也不影響其成立。
比如我們知道在西方國家會有選舉，那么大家有沒有想過，為什么對于選輸了的那個政黨和候選人，他們?yōu)槭裁匆廊豢梢匀シ挠谶@個國家？對于那些選了這個最后輸?shù)舻暮蜻x人的那些公民，他為什么還會同意去服從這個國家的法律和制度呢？那就是在于這樣的一個結(jié)構(gòu)當中很有可能是對它的某些具體的問題會不滿，但是由于它的整個設(shè)置是符合了民主的原則。也就是說它符合了人民的基本同意的一個原則，即使對它的個別東西不滿，但是對這一整套的規(guī)則還是會滿意的。在這個意義上，就會承認它的領(lǐng)導(dǎo)，也能夠接受所推舉的候選人失敗的這樣一個結(jié)果。第四個就是一個國家一旦形成，國家的權(quán)力機構(gòu)可以通過塑造國家形象的方式來加深國民對它的認同。比如說我們的國旗，我們的國歌，你會發(fā)現(xiàn)對于現(xiàn)代國家來說幾乎每個國家你都能夠找到這樣的東西。在現(xiàn)代國家中最重要的一個特征其實是人民的同意以及契約，這個就是現(xiàn)代國家和古代國家最大的區(qū)別。你會發(fā)現(xiàn)對于古代的國家來說，很有可能它也具有相當?shù)暮戏ㄐ缘?，但是為什么它沒有辦法成為一個現(xiàn)代的政府呢？就是因為它沒有辦法基于人民的同意建立契約的一個政府的形態(tài)，通過這種方式來控制和調(diào)控我們的權(quán)力和我們的主權(quán)。
那同意和契約究竟是怎么達成的呢？這不得不提到洛克和盧梭他們的著作。洛克在《政府論》里面除了前面文章提到過他對女性地位的一個分析之外，他最重要的貢獻就是分析了一個現(xiàn)代政府之所以能夠合理合法地成立，能夠從一個自然狀態(tài)進入到社會狀態(tài)的原因和正當?shù)某绦颉?/span>一：我們?yōu)槭裁匆獜淖匀粻顟B(tài)進入到社會狀態(tài)，那是因為只有進入到社會政治狀態(tài)才能夠通過協(xié)商討論以及制定契約的方式維護每個個體的所有權(quán)，并且能夠以隔絕私刑暴行的方式來實現(xiàn)這種所有權(quán)的維護。所以他給出國家成立的第一個理由就是：通過一種理性的方式隔絕私刑，而這種理性的方式之所以是理性的，是因為它是基于每個個體的同意。所以這就是他所說的第二點，大多數(shù)人的意志的結(jié)合，能夠形成這個社會的社會意志，基于這樣一種社會意志的凝結(jié)，我們可以用來做一件事情。那就是第三點，所以有可以協(xié)議組成一個聯(lián)合的政府一個聯(lián)合的政治共同體，在這個共同體當中通過對基本問題和原則的溝通和協(xié)商，來達成一個基本的正義觀和道德觀，以保障每個個體的生活的和平與安定。我們可以看看在盧梭的名著《社會契約論》中他提到了一件非常重要的事情，要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財產(chǎn)。并且由于這一結(jié)合而使得每一個與全體相結(jié)合的個人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由。
通過每個人自由自覺地發(fā)揮自己的自由意志，參與到制定社會契約的過程當中。雖然從表面上看，我們每個人是在服從這個社會契約，服從我們的法治政府，但是事實上我們所服從的是由我自己發(fā)出來的自由意志。我們把這個過程稱為以約定的自由代替天然的自由，這個也就是我們的第二波女性主義者她們所面對的一個現(xiàn)代性國家的一個藍圖。在這個藍圖之上非常重要的一個概念就是所謂正義，這里我們不得不提到羅爾斯，他在他的名著《正義論》里面這樣來描述一個社會它的一個核心價值正義的。他說：正義是社會體制的第一美德，就像真實是思想體系的第一美德一樣。我們可以設(shè)想如果一個社會沒有辦法實行一套取得大家同意的正義體系，那么這個社會就會陷于混亂和崩塌的狀態(tài)。所以作為人類活動的第一美德，真實和正義都是不可調(diào)和的，也就是說我們需要去制定一個能夠?qū)崿F(xiàn)真正正義的這樣的一個社會體系。
需要注意的是，這樣一個正義的概念，只有當廣大的人民都能夠接受它的時候，它才能夠顯示出自己實踐的力度來。這個是現(xiàn)代社會和古代社會極大的區(qū)別，我們不能夠靠灌輸?shù)姆绞?，也不能夠靠欺騙的方式，或者靠壓迫的方式。但是現(xiàn)在的問題是什么呢？那就是即使是這樣子的一個社會，即使這樣的一個現(xiàn)代社會被建立了，對于女性主義者來說，依然會存在針對女性的不平等。為什么會這樣呢？那就是參加這個共同體的每個個體被認為是處于他們的公民身份，公民身份就意味著每一個個體需要接受無差的對待。我們不去考慮他的性別，不去考慮他的種族，他的宗教。我們會認為公民是一個中立的平等的概念，在這個概念之上，基于自然的原因產(chǎn)生的人和人之間的差異性，以及把這種差異性社會化以后形成的不平等概念，在現(xiàn)代社會中都應(yīng)該被摒棄。
在人從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡的演變當中，出現(xiàn)了一個二分法的對抗，那就是社會和自然的對抗，還有就是私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的對抗。在這樣一個大的對抗之下，女性同時會背負幾種身份，第一由于女性的生理機能，她天然就具有成為母親的可能性。基于生育這樣一個原因女性的本質(zhì)究竟應(yīng)當被進行一個自然化的界定還是一個社會化的界定？那么生育本身就是一個非常說不清模棱兩可的東西，我們基于一個自然的原因可以生下一個小孩，但是對于這個小孩的養(yǎng)育卻是需要社會各個方面進行配合和協(xié)作的一個結(jié)果。所以女性主義在這里發(fā)現(xiàn)了一個非常重要的問題，那就是女性自身的身份是一個沒有辦法完全按照一個現(xiàn)代性的理論進行分析的東西。那么還有第二個，也正是基于這一點，女性需要同時介入到她的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域當中，并且這兩個領(lǐng)域同時都需要考慮正義和正當性的問題。在私人領(lǐng)域當中，我們會談到跟女性相關(guān)的很多的問題，比如墮胎的問題，性的問題，生育的問題。但是另一方面，這些東西同時又顯現(xiàn)出另外一種權(quán)力的張力，我們會發(fā)現(xiàn)在這樣的一些圖式當中女性究竟能不能墮胎，怎么樣去養(yǎng)育小孩，怎么樣去具有自己的性自由和性選擇，卻不是她自己說了算。不是她自己基于我的一個女性的自然的身份說了算，常常要受制于社會的主流意識形態(tài)和社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。
在這個地方私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域就會發(fā)生沖突，而這個沖突在女性身上會顯得特別明顯。所以我們現(xiàn)在不妨來問這樣一個問題：私人的是不是就是政治的？為什么這個問題會成為一個非常重要的問題呢？在剛才我們看到的種種的一個現(xiàn)代社會的建構(gòu)當中，我們?nèi)绻倪壿嬜撸覀儠氘斎坏卣J為這樣一個社會的建構(gòu)就是要通過把政治單獨割裂出來。通過一個合理合法經(jīng)過公民同意的這樣一個過程達成政府，從而保證我們每個人的私人生活。但是他所思考的公民這個概念是不具有性別的，問題是當我們把這樣一個概念放到一個具體的女人的身上的時候，她卻是具有性別的。在一個具體的女人展開她自己生命的時候，她沒有辦法做到非常完整地把自己的生活切割成私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，也沒有辦法以非常理性的方式通過對自己的公共領(lǐng)域的建構(gòu)來保護自己的私人領(lǐng)域。所以在面對生存，自由和追求幸福的平等中，是不能以性別去區(qū)分的，而是作為人和公民的存在去建立和維護的。
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