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很多哲學(xué)家否定女性的最主要理由就是不理性，而理性可以帶給我們很多東西。第一件事情就是它可以帶給我們一個客觀公正的視角，這會有助于我們建構(gòu)一個世界的公平和正義。但是女性被認為只具有很強烈的感性特質(zhì)，并且和家庭的關(guān)系太過緊密，以至于她們很難獲得一個客觀公正的第三人稱視角。所以黑格爾會認為，女性不適于普世性的思維，那么我們來看看黑格爾是怎么說的。他認為：女人可以接受教育，但是她們無法企及更加高深的領(lǐng)域，比如哲學(xué)，先進科學(xué)和特定形式的美學(xué)作品，她們都沒有辦法去理解。我們可以說在這樣的一個偏見之下，女性的視角被賦予了一個什么樣的特質(zhì)呢？我們看看下面對比。究竟為什么會產(chǎn)生這么重要的一個沖突？這不得不讓我們思考，如果我們面前有兩個人，一個是成功的男性，一個是成功的女性，并且這個成功的女性她離婚了，她沒有辦法去管理自己的小孩，她的家庭不幸福，你會怎么想？我們對一個男人和一個女人了不起的評價標(biāo)準是不是一樣的？
這不由得要談到默多克的那個華人妻子鄧文迪了，她和默多克離婚的時候社會上就充斥了各種各樣的一種說法，那么我們今天不談這個女人她自己究竟是怎么樣的，我們只說社會上對她的評價是怎么樣的。有的人就會這樣說：女人最終的幸福應(yīng)該是在家庭，這個女人雖然獲得了很多錢，但她也只不過是離婚的一個女人而已。還有的人會說：女人和男人一樣，都需要有錢有地位，這個女人很了不起，她靠嫁一個男人，通過離婚的方式獲得了這些東西。如果我們說評價一個人了不起的東西是一樣的，那么我們想一想，假如說是一個富有的女富翁和她的那個平凡的男性丈夫離婚了，我們還會發(fā)出同樣的聲音嗎？所以，顯然我們的潛意識當(dāng)中，在我們的主流意識形態(tài)當(dāng)中，評價一個女人和評價一個男人是不一樣的。亞里士多德說過，女人如果太勇敢或者太聰明，都是不合適的。由于很多哲學(xué)家對女性的看法都表現(xiàn)出了各種質(zhì)疑，所以一個女人如果她通過自己的勇敢或聰明去獲得某些東西，但是卻犧牲了家庭，大部分的人是沒有辦法認同的。但是非常有意思的是，不管勇敢也好，聰明也好，或者說是明智也好，就是在亞里士多德所生活的那個時代里面，都被認為是一個公民應(yīng)該具有的四大美德之一。但是為什么就在那個時代女人不被認為是需要去具備這樣的美德的呢？因為在這種情景當(dāng)中，我們?nèi)藶榈刂圃炝艘恍〇|西，就是二分法，把男人的標(biāo)準和女人的標(biāo)準分開來，把男人和女人分開來。另外還進行了一個區(qū)分，就是把私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域區(qū)分開來。
你可以發(fā)現(xiàn)在這樣的一個框架當(dāng)中，女人和男人對立，最終的一個源頭在什么地方？那就是女性和男性之間的性別差異并非是產(chǎn)自自然的，而是帶有功能性，工具性，以至最終它會帶來一種倫常價值的判斷。在這里我們可以看到，同樣的一個女性，她在工作中的表現(xiàn)和她在家庭中的表現(xiàn)，人們會怎么樣進行一個評價呢？通常而言，人們會認為，這個女人不管她工作多么厲害，只要她婚姻失敗，她就是一個徹底失敗的人。但同樣一個男性，如果他的工作很好的話，即使他離婚了，人們會說沒關(guān)系，他是個多金男，他還可以再找下一個，這就是二分法帶給我們的一個價值對立。一個女性的價值被迫的需要一個男性來建立，一個好母親，一個好妻子，一個好女兒，就是一個好女人。在這個框架下，女人只能被束縛在一個私人領(lǐng)域當(dāng)中，她沒有辦法進行一個男性公民的視角的轉(zhuǎn)化。女人被認為不適合進行相應(yīng)的一些領(lǐng)導(dǎo)工作，或者即使適合，也不應(yīng)當(dāng)以犧牲家庭為代價。如果按照普羅.泰格拉的說法：人是萬物的的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。我們可以說這句話，是啟蒙理性的一個高度概括，人是具有一種非常強大的能力，雖然本質(zhì)上我們沒有辦法去左右這個世界的因果律。但是我們可以通過認識這個因果律來發(fā)明和創(chuàng)造我們美好的人類生活，這是人非常了不起的地方。
啟蒙理性它強化了人和自然，以及感性和理性的二分，我們可以靠著我們的理性去戰(zhàn)勝我們的感性，靠著我們的理性去認識自然，于是它會強化第二個東西，那就是人的認知功能。我們可以依據(jù)我們的理性去認識這個世界，而這個世界是可以通達的，我可以理解的。康德在《實踐理性批判》中講到：有兩樣?xùn)|西，人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。人之所以偉大和了不起，恰恰就在于我們可以依照理性去認識這個世界，而且可以為自己立法，這就是康德的意思。那么這種偉大足以讓我不朽，雖然從時間和空間上來講，我沒有辦法和這個永恒浩瀚的宇宙相比。但是從人存在的意義上來講，人的存在是極具有價值的，那么正是建立在這樣的一種對自我的認知之上，啟蒙理性會帶給當(dāng)時的人們一種什么樣的東西？一種非常強烈的自信感，一種非常強烈的我可以去征服這個世界的這樣一種信心，而這樣一種東西并不是一種妄想。因為理性還給大家?guī)砹肆硗庖环N非常寶貴的東西，那就是它的批判性和反思性。正是由于理性的這樣一種特質(zhì)，以至于當(dāng)理性非常鏗鏘有力，擲地有聲地對人們說：你是一個具有永恒價值的存在者，你要珍惜你的人格尊嚴的時候，這種話，不是巫術(shù)，不是迷信，它就能夠被大家所接受。
而且成為一種信仰，所以理性具有什么樣的一個特質(zhì)呢？理性特質(zhì)：普世性，穩(wěn)定性，邏輯性。由此理性告訴我們，我們是能夠進行獨立思考的人，所以理性的作用是什么呢？它可以解放人性，那么現(xiàn)在我們可以說，理性具有如此重要的作用，以至于我們需要在此之上重新為人類定義。那么什么樣的人類能夠進入到理性的范圍之內(nèi)呢？那么我們可以說，如果每個人都是天生天賦人權(quán)人人平等的，那么每個人都應(yīng)該是獨立的，具有自由靈魂的。那么從這個意義上來講的話，我們似乎唯一能夠做一點問題的那就是邏輯思辨能力了。所以在這個意義上講，女性被剝奪了這樣一種理性的能力，她最本質(zhì)上是怎么樣被剝奪的呢？當(dāng)時的很多哲學(xué)家都會認為女性最主要的特征是感性，一提到感性，邏輯思辨的能力就沒有了。所以從這個意義上講，女性會缺少什么東西呢？創(chuàng)造力，想象力以及控制力。正是由于缺少這三個東西，女人就沒有辦法被賦予理性所能夠帶給她的那些好處，女人究竟有沒有這種能力呢？在主流的男權(quán)思想意識形態(tài)當(dāng)中，女性會被認為是感性的動物，家庭的動物，丈夫的私有財產(chǎn)。那么她們不具有自律的能力，不具有能夠參與公共政治生活的一種第三方視角，那么她們是不是真的如此呢？這個恰恰是留給第一波的女性主義思潮的那些先驅(qū)者們的一個偉大的命題、因為她們可以通過自己了不起的論述，來向所有人證明女人有，并且女人可以像男人那樣，只要你讓她們接受教育，讓她們?nèi)スぷ?，她們自然就能夠承?dān)起她們作為平等公民應(yīng)該有的能力。所以說女人感性，只是一個二分法的劃定，并非代表所有女性都無法擁有理性思考的能力，如果真的讓女性都培養(yǎng)出理性的能力，這個世界又是什么樣的？
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