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《孟子》研讀第18講：離婁（上）解讀3 教學(xué)內(nèi)容：離婁（上）解讀17—28章 教學(xué)目的和要求：誦讀原文、進(jìn)行文字訓(xùn)詁和義理闡發(fā)。理解“經(jīng)”與“權(quán)”的辯證關(guān)系，對(duì)男女授受不親的權(quán)宜變通；“易子而教”的教育方法；事親與守身；個(gè)人的品德修養(yǎng)；“仁、義、禮、智”的實(shí)質(zhì)、孝道的遵循等理論觀點(diǎn)。 教學(xué)重點(diǎn)：“經(jīng)”與“權(quán)”的辯證關(guān)系；“易子而教”的教育方法；事親與守身；“仁、義、禮、智”的實(shí)質(zhì)。 第十七章 【原文】 淳于髡①曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。”曰：”嫂溺則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)②也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？” 【注釋】 ①淳于髡：名髡，齊國(guó)人。 ① 權(quán)：變通。 【譯文】 淳于髡說(shuō)：“男女間不親手遞接?xùn)|西，這是禮制嗎？”孟子說(shuō)：“是禮制。”淳于髡說(shuō)：“嫂嫂掉入水中，要伸手去救援她嗎？”孟子說(shuō)：“嫂嫂掉入水中而不救她，是豺狼。男女間不親手遞接?xùn)|西，是守禮制；嫂嫂掉入水中伸手去救，這是權(quán)宜時(shí)的變通辦法。”淳于髡說(shuō)：“現(xiàn)今整個(gè)天下都掉入水中了，先生不去救援，為什么呢？”孟子說(shuō)：“天下掉入水中，只能用道來(lái)救援。嫂嫂掉入水中，是用手去救援的，你想用手去救援天下嗎？” 【評(píng)析】 “男女授受不親”是中國(guó)古代禮制中一條微妙的牽涉性心理問(wèn)題的規(guī)定。由于有這一條規(guī)定，當(dāng)“嫂溺”的時(shí)候是否“援之以手”就成了一個(gè)令人尷尬的問(wèn)題了。 淳于髡是當(dāng)時(shí)齊國(guó)準(zhǔn)外交部長(zhǎng)級(jí)的人物，幽默詼諧的國(guó)際名士。他問(wèn)孟子的問(wèn)題出語(yǔ)不凡，孟子略施機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，以“權(quán)”釋“禮”，出人意表又合于情理地回答了對(duì)手的詰難。 孟子認(rèn)為，救世與救嫂不能簡(jiǎn)單類比，救一個(gè)淹入水中的人，要考慮其是否求生，是否可救，救助者是否有能力諸因素。治大國(guó)如烹小鮮，救世要考慮自己是否能掌控局面，只宜做自己能力范圍內(nèi)能夠掌控的事，不宜逾越和爭(zhēng)搶。救嫂可以用自己一雙手，但想要救天下的人，卻只能用一條道路，即走愛(ài)民、為民、裕民的道路。 第十八章 【原文】 公孫丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“勢(shì)不行也。教者必以正①；以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷②矣。'夫子教我以正，夫子未出于正也。’則是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責(zé)善③，離則不祥莫大焉。” 【注釋】 ①正：正道。 ②夷：傷。 ② 責(zé)善：以善相責(zé)備，朱熹《集注》云：“責(zé)善，朋友之道也。” 【譯文】 公孫丑說(shuō)：“君子不親自教育兒子，這是為什么呢？”孟子說(shuō)：“因?yàn)樵谇閯?shì)上行不通。教育必定要用正確的道理，用正確的道理沒(méi)有成效，接著就會(huì)發(fā)怒。一發(fā)怒，便會(huì)傷感情了。'老人家用正確的道理教育我，可自己卻不從正確的道理出發(fā)。’這樣父子間就會(huì)相互傷感情。父子間相互傷感情，關(guān)系就惡化了。古時(shí)候相互交換兒子來(lái)教育，父子之間不用善的道理來(lái)責(zé)備對(duì)方。如果用善的道理來(lái)責(zé)備對(duì)方，就會(huì)有隔膜，一有隔膜，那就沒(méi)有什么比這更不好的了。” 【評(píng)析】 孟子認(rèn)為，“易子而教”，是比較好的教育方式。因?yàn)?，教育有一定的教育?guī)范，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，執(zhí)教者學(xué)過(guò)教育學(xué)，懂得少兒心理，會(huì)使用一定的教育方法。而做父母的人，不是溺愛(ài)、寵愛(ài)，便是恨鐵不成鋼的發(fā)怒。如此教育，則會(huì)引起少兒的逆反心理，從而使教育失敗。 孟子所處的時(shí)代雖然沒(méi)有教育學(xué)?？?，沒(méi)有師范教育，但從《論語(yǔ)》中，我們可以看到孔子是很懂得少兒心理的。孟子的這段話，也說(shuō)明孟子是懂得少兒心理的。 第十九章 【原文】 孟子曰：“事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙①，必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與；問(wèn)'有馀？’必曰'有?！?，曾元②養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與；問(wèn)'有馀？’曰：'亡矣?！瘜⒁詮?fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。” 【注釋】 ①曾皙（xī）：曾參的父親，他也是孔子的弟子。 ②曾元：曾參的兒子。 【譯文】 孟子說(shuō)：“侍奉誰(shuí)最為重要？侍奉父母最為重要。守護(hù)什么東西最為重要？守護(hù)自身的節(jié)操最為重要。不喪失自身的節(jié)操又能侍奉自己父母的人，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)；喪失自身的節(jié)操又能侍奉自己父母的人，我未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。誰(shuí)不該侍奉呢？但侍奉父母是侍奉中的根本；誰(shuí)不該守護(hù)呢？但守護(hù)自身的節(jié)操是守護(hù)中的根本。曾子奉養(yǎng)曾皙，每餐必定有酒和肉，將要撤去時(shí)，必定請(qǐng)示要把剩余的給誰(shuí)，如果曾皙詢問(wèn)有沒(méi)有多余的，曾子必定說(shuō)：'有。’曾皙去世，曾元奉養(yǎng)曾子，每餐必定有酒和肉，將要撤去時(shí)，不請(qǐng)示要把剩余的給誰(shuí)，如果曾子詢問(wèn)有沒(méi)有多余的，曾元就說(shuō)：'沒(méi)有了。’實(shí)際上是要將剩余的下次給父母再吃，這叫做奉養(yǎng)父母的口舌和身體。只有像曾子那樣，才可以叫作順從了父母的意愿。侍奉父母能像曾子那樣，才算可以。” 【評(píng)析】 孝與善、德、仁義相同，不能僅僅停留在口頭上，而是要見(jiàn)之于實(shí)際行動(dòng)。孟子認(rèn)為侍奉父母最重要，做子女的失去自己的節(jié)操，令父母顏面掃地，并不是真正的孝順，做子女的應(yīng)該正道直行，守身為大，愛(ài)護(hù)自己，讓父母放心，這才是真正的“事親”。 曾子對(duì)待雙親“必請(qǐng)所與”。曾元對(duì)待雙親“不請(qǐng)所與”。本質(zhì)上，曾子事親以至孝，曾元事親以大孝。曾子不會(huì)令父母擔(dān)憂，不僅是對(duì)父母口舌、軀體的奉養(yǎng)，而且對(duì)父母心意的奉養(yǎng)，至孝，且孝且順，真孝順。其子曾元沒(méi)有做到這一點(diǎn)，僅僅是供養(yǎng)父母的口舌身體，提供食物，孝而未做到順。 本章關(guān)鍵詞“事親”和“守身”。從“守身、事親”做起，自己的一言一行，孝順父母長(zhǎng)輩的一舉一動(dòng)都是孩子的一面鏡子，同時(shí)我們也在鏡子中觀自我，時(shí)時(shí)覺(jué)察，常常反省。在家庭中真正做好“事親、守身”再推己及人，對(duì)別人的長(zhǎng)輩，別人的孩子也會(huì)自然而然流露尊敬與愛(ài)護(hù)。人人都沐浴在福澤恩惠里，把這種好心思、正能量推廣開(kāi)來(lái)，相信每個(gè)人都是快樂(lè)的。 第二十章 【原文】 孟子曰：“人不足與逋①也，政不足間②也。惟大人為能格③君心之非；君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正；一正君而國(guó)定矣。” 【注釋】 ①逋（zhé）：同“謫”，批評(píng)、指責(zé)。 ②間（jiàn）：非議。 ③格：糾正。 【譯文】 孟子說(shuō)：“人事不值得過(guò)于指責(zé)，政事不值得過(guò)于非議。只有君子才能夠糾正國(guó)君內(nèi)心的錯(cuò)誤。國(guó)君仁，就沒(méi)有人不仁；國(guó)君義，就沒(méi)有人不義；國(guó)君正，就沒(méi)有人不正。因此，只要國(guó)君品行端正，國(guó)家就安定了。” 【評(píng)析】 孟子認(rèn)為，人與人之間的事是不可能整齊相當(dāng)，總有高矮低下之分，總有清濁智愚不同；國(guó)家政事也是如此。因此，行為方式不可能是一種公式可以照本宣科，照搬硬套。這就要靠度量、衡量。也就是說(shuō)，要依靠智慧，象大人猜度小孩子的心事一樣，小孩子心里想什么，大人一般都能猜度出來(lái)。 作為領(lǐng)導(dǎo)人，首先要有智慧，首先要帶頭建立人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系。要帶頭正直，那么全國(guó)的人民都會(huì)仿效領(lǐng)導(dǎo)人的所作所為而行事了。如果人人都能夠建立起人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系，都能正直待人，這個(gè)社會(huì)也就安定了。 第二十一章 【原文】 孟子曰：“有不虞①之譽(yù)，有求全之毀。” 【注釋】 ①虞：（yu）這里用為猜度，料想之意。 【譯文】 孟子說(shuō)：“有意想不到的贊譽(yù)，也有苛求完美的誹謗。” 【評(píng)析】 超脫于毀譽(yù)之外，真正“閑看庭前花開(kāi)花落”的人畢竟是很少的。一般人總是聽(tīng)到別人的贊譽(yù)就高興，聽(tīng)到別人的低毀就生氣。人之常情，也是完全可以理解的。但至少不必太在意，還是我們應(yīng)該抱有的態(tài)度罷。 孟子認(rèn)為，凡事要靠度量、衡量，但即使如此，也有很多事情出乎人們的意料之外，所以凡事不能不謹(jǐn)慎，但也不能太過(guò)謹(jǐn)慎。比如贊譽(yù)、表?yè)P(yáng)，你做了一件普普通通的事，你認(rèn)為很平常，可是贊譽(yù)、表?yè)P(yáng)突然而來(lái)，就會(huì)使你面紅耳赤。還有一種情況就是求全，要求全面，要求精致，要求完美，殊不知，越是精致的東西就越脆弱。一不小心，全盤皆毀。 第二十二章 【原文】 孟子曰：“人之易①其言也，無(wú)責(zé)②耳矣。” 【注釋】 ①易：輕易。 ②無(wú)責(zé)：沒(méi)有責(zé)任。 【譯文】 孟子說(shuō)：“一個(gè)人出言很輕率，這是因?yàn)樗槐刎?fù)說(shuō)話的責(zé)任。” 【評(píng)析】 出言輕率，不負(fù)責(zé)任，不是君子所為。不能動(dòng)不動(dòng)就改變自己的言行。言行要遵循一定的社會(huì)行為規(guī)范，要用智慧。否則，改來(lái)變?nèi)?，不依照一定的社?huì)行為規(guī)范，也就等于不負(fù)責(zé)任。而不負(fù)責(zé)任，則就會(huì)“一言喪邦”了。 第二十三章 【原文】 孟子曰：“人之患，在好為人師。” 【譯文】 孟子說(shuō)：“人們的毛病在于喜歡充當(dāng)他人的老師。” 【評(píng)析】 老師被稱為“人類靈魂的工程師”，傳道、授業(yè)、解惑，有真才實(shí)學(xué)的老師令人尊重。真正有學(xué)問(wèn)的人并不急于露才揚(yáng)己，倒是那些半瓶子醋自以為了不起，動(dòng)輒喜歡做別人的老師，出言就是教訓(xùn)別人，一副教師爺?shù)呐深^，其結(jié)果是誤人子弟，令人啼笑皆非。 殊不知，別人的一舉一動(dòng)、一言一行，都是有他自己的道理的。站在他的立場(chǎng)上他認(rèn)為是對(duì)的，站在你的立場(chǎng)上，你也許認(rèn)為他不對(duì)。這個(gè)是非對(duì)錯(cuò)問(wèn)題要看各人的立場(chǎng)，各人的出發(fā)點(diǎn)，所以不能動(dòng)不動(dòng)就指責(zé)、教導(dǎo)別人。 第二十四章 【原文】 樂(lè)正子從于子敖之齊①。樂(lè)正子見(jiàn)孟子。孟子曰：“子亦來(lái)見(jiàn)我乎？”曰：“先生何為出此言也？”曰：“子來(lái)幾日矣？”曰：“昔者②。”曰：“昔者則我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍館③未定。”曰：“子聞之也舍館定，然后求見(jiàn)長(zhǎng)者乎？”曰：“克有罪。” 【注釋】 ①樂(lè)正子：魯人，名克，孟子弟子。子敖：姓王名驩，字子敖。齊王寵臣，官右?guī)煛?/span> ②昔者：指昨天。 ③舍館：指住宿的地方。 【譯文】 樂(lè)正子跟隨王子敖來(lái)到齊國(guó)。樂(lè)正子去見(jiàn)孟子。孟子說(shuō)：“你是來(lái)見(jiàn)我的嗎？”樂(lè)正子說(shuō)：“先生為什么說(shuō)這樣的話呢？”孟子說(shuō)：“你來(lái)了有幾天了？”樂(lè)正子說(shuō)：“昨天到的。”孟子說(shuō)：“既是昨天，那么我說(shuō)這樣的話，不應(yīng)該嗎？”樂(lè)正子說(shuō)：“因?yàn)橹白√帥](méi)有安定下來(lái)。”孟子說(shuō)：“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)，住所安定了然后才去拜見(jiàn)長(zhǎng)者的嗎？”樂(lè)正子說(shuō)：“我錯(cuò)了。” 【評(píng)析】 樂(lè)正子長(zhǎng)途旅行來(lái)到齊國(guó)，便首先忙起了自己的事情，等事情辦得差不多了，才去看老師。他的這種作為，在現(xiàn)代人看來(lái)并不為過(guò)，但實(shí)際上卻很不好。師者，所以傳道、解惑、授業(yè)也，父母給的是生命、身體，而老師給的，卻是比身體還重要的“精神、思想”。 一個(gè)人只有有了思想，有了精神，有了知識(shí)，才能叫一個(gè)完整的人。所以，尊敬老師，就要如尊敬父母一樣。如果離別家鄉(xiāng)好幾年而有一天回家，但卻在別處住了幾天才進(jìn)家看望父母，顯然是不妥的。 日常生活中的先后、主次如何把握，取決于對(duì)人對(duì)事的重視程度，或者說(shuō)是在自己心中的分量。樂(lè)正子為了安排自己住宿而推遲拜見(jiàn)老師，疏忽了尊師敬老，怠慢了老師，孟子因此而對(duì)他進(jìn)行批評(píng)指正。 第二十五章 【原文】 孟子謂樂(lè)正子曰：“子之從于子敖來(lái)，徒哺啜①也。我不意子學(xué)古之道，而以哺啜也。” 【注釋】 ①哺啜：吃和喝。哺，這里用為吃食之意。啜，這里用為飲、喝之意。 【譯文】 孟子對(duì)樂(lè)正子說(shuō)：“你這次跟隨王子敖前來(lái)，只是為了吃吃喝喝。我不希望你學(xué)習(xí)古人之道只是為了吃和喝。” 【評(píng)析】 樂(lè)正子來(lái)齊國(guó)隨著王子敖游山玩水，吃吃喝喝，顯然他也沒(méi)有做什么正事，所以孟子批評(píng)他。這里面說(shuō)明的一個(gè)道理是，年輕人應(yīng)以學(xué)為主，若為了好玩，長(zhǎng)途跋涉，耽于吃喝玩樂(lè)，不僅荒廢了學(xué)業(yè)，而且還浪費(fèi)了青春。 第二十六章 【原文】 孟子曰：“不孝有三①，無(wú)后為大②。舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也。” 【注釋】 ①不孝有三：在古文中“三”和“九”表示多數(shù)。本意是：不孝的表現(xiàn)有很多。 ②無(wú)后為大：以不能為家族傳續(xù)香火為最大的不孝。 東漢趙岐批注中，將孟子所說(shuō)的“不孝有三”注釋為：“阿意屈從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為仕祿，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無(wú)后為大。” 意思是：一味地順從父母，即使父母有過(guò)錯(cuò)也不加以勸說(shuō)，陷父母于不義，這是一種不孝；家里貧窮，父母也老了，卻不愿出去為官，得些俸祿奉養(yǎng)雙親，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕祖先血脈，這是第三種不孝。由此，趙岐下了一個(gè)結(jié)論：這三個(gè)不孝的行為中，以不能為家族傳續(xù)香火為最大的不孝。 【譯文】 孟子說(shuō)：“不孝順的事有三種，其中以不能盡到后輩的責(zé)任最為嚴(yán)重的。舜不先稟告父母就娶妻，就因?yàn)閾?dān)心沒(méi)有子孫，因此君子認(rèn)為他沒(méi)有稟告如同稟告過(guò)了一樣。” 【評(píng)析】 從人類綿延發(fā)展需要人口再生產(chǎn)的角度和“父母之心，人皆有之”的人性情態(tài)來(lái)看，“無(wú)后”似乎并非沒(méi)有罪過(guò)。不然的話，“斷子絕孫”這個(gè)詛咒就不會(huì)顯得刻毒。 第二十七章 【原文】 孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也。禮之實(shí)，節(jié)文①斯二者是也。樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣；生則惡可已②也；惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。” 【注釋】 ①文：修飾。 ① 已：停止。 【譯文】 孟子說(shuō)：“仁的實(shí)質(zhì)就是侍奉父母；義的實(shí)質(zhì)就是順從兄長(zhǎng)；智的實(shí)質(zhì)就是懂得這兩者的道理而不離棄；禮的實(shí)質(zhì)，就是調(diào)節(jié)、修飾這兩者；樂(lè)的實(shí)質(zhì)，就是高興地做到這兩者，這樣的話快樂(lè)就產(chǎn)生了。只要快樂(lè)一產(chǎn)生，那就遏止不住，也停不下來(lái)了，于是就情不自禁地手舞足蹈起來(lái)。” 【評(píng)析】 建立人與人相互親愛(ài)的關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是侍奉親人。也就是說(shuō)，從侍奉親人開(kāi)始做起，才能侍奉上級(jí)，才能侍奉外面的長(zhǎng)輩和老師。如果連自己的親人都不愿意侍奉，都搞不好相互親愛(ài)的關(guān)系，怎么能指望這個(gè)人能侍奉外面的師長(zhǎng)和上級(jí)呢？ 跟從兄長(zhǎng)是學(xué)習(xí)兄長(zhǎng)的為人處世的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因?yàn)樾珠L(zhǎng)是自己熟悉的人。在侍奉親人和跟從兄長(zhǎng)上，也必須動(dòng)腦筋，用智慧，也要遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范，因?yàn)樯鐣?huì)行為規(guī)范的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是節(jié)制文化中的這兩點(diǎn)。如果沒(méi)有這兩點(diǎn)，這個(gè)社會(huì)行為規(guī)范也就不是大家所承認(rèn)的社會(huì)行為規(guī)范。所以，動(dòng)腦筋用智慧的實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是節(jié)制，不要太過(guò)，亦不能不及。 第二十八章 【原文】 孟子曰：“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍①厎②豫③，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。” 【注釋】 ① 鼓瞍：人名，舜的父親。 ②厎：（zhi）這里用為致、達(dá)到之意。 ③豫：假借為“娛”。這里用為快樂(lè)之意。 【譯文】 孟子說(shuō)：“整個(gè)天下都非?？鞓?lè)地要來(lái)歸順自己，把整個(gè)天下快樂(lè)地歸順自己看得如同草芥一般，只有舜能做到這樣。得不到父母的歡心，不能夠做人。不順從父母，不能夠做兒子。舜盡心盡力地侍奉父母，使父親瞽瞍高興，瞽瞍高興而感化了整個(gè)天下，瞽瞍高興而給天下的父子確定了倫常的范例，這叫做大孝。” 【評(píng)析】 舜之所以“視天下悅而歸己猶草芥也”，是因?yàn)樗粗捞煜氯嗣裰灰切腋６鞓?lè)的，歸附于誰(shuí)都是一樣，舜之著重使父親鼓瞍達(dá)到了高興、愉快的心情，是因?yàn)樗仨殬?shù)立起一個(gè)榜樣，使來(lái)歸附他或者歸附別人的人從中學(xué)習(xí)到人與人之間的倫理關(guān)系。 古代君王實(shí)際就是部落首領(lǐng)，原始的部落統(tǒng)治并沒(méi)有想成立一個(gè)國(guó)家，沒(méi)有想以一個(gè)國(guó)家的形式來(lái)統(tǒng)治、管理人民，而是以人民的安居樂(lè)業(yè)為目的，只要人民安居樂(lè)業(yè)了，統(tǒng)治者也就無(wú)事了。 本章是全篇的結(jié)尾，離婁篇緊扣的主題是道路、準(zhǔn)則和行為方式的問(wèn)題。因?yàn)橹挥凶呱险_的道路，遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范，選擇合適的行為方式，一個(gè)人才能獲得快樂(lè)。 【學(xué)習(xí)札記】 男女有別載禮經(jīng)，權(quán)宜變通憑良心。 嫂溺不援是豺狼，好為人師有毛病。 易子而教實(shí)可行，守身為大謂事親。 睿智聰慧格君非，仁義禮智心相印。
《孟子》研讀第18講學(xué)習(xí)小結(jié) 本講對(duì)《孟子.離婁》上篇的第17--28章進(jìn)行了解讀。 第17章記述淳于髡與孟子的對(duì)話， 孟子認(rèn)為救世與救嫂不能簡(jiǎn)單類比，男女授受不親的權(quán)宜變通。第18章記述公孫丑與孟子討論“易子而教”的教育方法問(wèn)題。 從第19章至第28章都是記述的孟子語(yǔ)錄，包括了孟子論事親與守身，論個(gè)人的品德修養(yǎng)，對(duì)學(xué)生樂(lè)正子的批評(píng)指正，論“仁、義、禮、智”的實(shí)質(zhì)、論孝道的遵循及事親之道等。
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