離婁下
本篇仍然是短章居多，內(nèi)容涉及政治、歷史、教育和個人立身處世等諸多方面。全篇原文共33章，本書選18章。
小恩小惠，不知為政
【原文】
子嚴(yán)①聽鄭國之政，以其乘輿②濟人于溱洧③。孟子曰：“惠而 不知為政。歲十一月④，徒杠⑤成；十二月，輿梁（6）③成，民未病涉也。 君子平其政，行辟（7）人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而 悅之，日亦不足矣。”
【注釋】
?、僮赢a(chǎn)：名公孫僑，字子產(chǎn)，春秋時鄭國的賢宰相。②乘輿：指子 產(chǎn)乘坐的車子。③溱（zhen）洧（wei）：兩條河水的名稱，會合于河南 密縣。④十一月：周歷十一月為夏歷九月，下文十二月為夏歷十月。 ⑤徒杠：可供人徒步行走的小橋。（6）輿梁：能通車馬的大橋。（7） 辟：開辟，即開道的意思。
【譯文】
子產(chǎn)主持鄭國的政事時，曾經(jīng)用自己乘的車去幫助人們渡過 溱水和洧水。孟子評論說：“這是小恩小惠的行為，并不懂得從政． 如果他十一月修成走人的橋，十二月修成過車馬的橋，老百姓就 不會為渡河而發(fā)愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出門 鳴鑼開道都可以，怎么能夠去幫助百姓一個一個地渡河呢？如果 執(zhí)政的人要去討得每個人的歡心，那時間可就太不夠用了。”
【讀解】
諸葛亮說：“治世以大德，不以小惠。”（《三國志》）裴注引 華陽國志》）
說的正是孟子的意思。
子產(chǎn)用自己乘坐的車子去幫助老百姓過河，這事在一般人看 來是屬于愛人民的美德，因此傳為美談。但孟子從政治家的角度 來要求子產(chǎn)，則認為這是小恩小惠的行為，治末而沒有能夠治本， 于事無補。與其你這樣一個一個地去幫助老百姓過河，倒不如利 用你手中的權(quán)力為他們把橋修好，一勞永逸地解決問題，使他們 再也沒有過河的煩惱。
也就是說，政治家治國平天下，當(dāng)以大局為重，而不應(yīng)以小 恩小惠去取悅于人，更不應(yīng)以此來沽名釣譽。
從這個角度來說，孟子的觀點是很有道理的。
下一篇(君臣之道，恩義為報)
離婁下
君臣之道，恩義為報
【原文】
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”
王曰：“禮，為舊君有服①，何如斯可為服矣？”
曰：“諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下于 民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極②之于其所往；去之日，遂收其 田里。此之謂寇仇?？艹穑畏?？”
【注釋】
?、贋榕f君有服：指離職的臣子為原先的君主服孝。②極：窮困，這里作使動用法，意思是使其處境極端困難。
【譯文】
孟子告訴齊宣王說：“君主把臣下當(dāng)手足，臣下就會把君主當(dāng)腹心；君主把臣下當(dāng)狗馬，臣下就會把君主當(dāng)一般不相干的人；君主把巨下當(dāng)泥土草芥，臣下就會把君主當(dāng)仇敵。”
齊宣王說：“禮制規(guī)定，已經(jīng)離職的臣下也應(yīng)為過去的君主展孝。君主要怎樣做才能使他們?yōu)樗⒛兀?#8221;
孟子說：“臣下有勸諫，君主接受；臣下有建議，君主聽從．政治上的恩惠下達到老百姓。臣下有什么原因不得不離去，君主打發(fā)人送他出國境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置， 離開了三年還不回來，才收回他的土地和房屋。這就叫做三有禮． 這樣做了，臣下就會為他服孝。如今做臣下的，勸諫，君王不接 受；建議，君王不聽從。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不離去，君主把他捆綁起來，還想方設(shè)法使他到 所去的地方窮困萬分，離開的當(dāng)天就收回他的土地和房屋。這種情況叫做仇敵。君臣之問像仇敵一樣，還有什么孝可服呢？”
【讀解】
所謂投桃報李，士為知己者死。又所謂滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。
賢明的君主總是懂得這個道理，所以待臣下如手足，臣下必把君主當(dāng)腹心，以死相報。比如說劉皇叔用關(guān)羽、張飛、諸葛亮， 至今傳為美談。
其實，何止君王用臣下如此，現(xiàn)代的用人之道，又何嘗不是如此呢？
說得通俗一點，也就是互相尊重，你敬我一寸，我敬你一尺。
不然的話，反目成仇，兩敗俱傷，也就君不君，臣不臣；領(lǐng)導(dǎo)不領(lǐng)導(dǎo)，被領(lǐng)導(dǎo)不被領(lǐng)導(dǎo)了。
那又能怪誰呢？只能怪自己不會做領(lǐng)導(dǎo)人罷。
下一篇(中養(yǎng)不中，才養(yǎng)不才)
離婁下
中養(yǎng)不中，才養(yǎng)不才
【原文】
孟子曰：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才①，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸②。”
【注釋】
?、僦校褐笩o過無不及的中庸之道，代指品德好的人。養(yǎng)：培養(yǎng)、熏陶、教育。②其間不能以才：省略了“以寸量”的“量”字。
【譯文】
孟子說：“品德修養(yǎng)好的人教育熏陶品德修養(yǎng)不好的人；有才能的人教育熏陶沒有才能的人，所以人人都樂于有好的父親和兄長。如果品德修養(yǎng)好的人拋棄品德修養(yǎng)不好的人；有才能的人拋 棄沒有才能的人，那么，所謂好與不好之間的差別，也就相近得 不能用寸來計量了。”
【讀解】
所謂“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之情。”（《三字經(jīng)》賢者為師，團結(jié)大家一道進步；能者為師，幫助大家共同提高。一言以蔽之，人人都有教育熏陶他人的義務(wù)。否則，所謂的 “好人”又好在哪里呢？
模擬西方圣哲的話來說：“人啊，你們都是上帝的子民。要互愛，不要拋下任何一個兄弟姐妹不管！”
所以我們要搞“希望工程”，要搞“心連心”、“手拉手”的活動。
下一篇(有所不為，而后有為)
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有所不為，而后有為
【原文】
孟子曰：“人有不為也，而后可以有為。”
【譯文】
孟子說：“人要有所不為，然后才能有所為。”
【讀解】
人生苦短，世事茫茫。 能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇。如果事無巨細，事必 躬親，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。所以，一定 要舍棄一些事不做，然后才能成就大事，有所作為。 子夏說：“雖小道，必有可現(xiàn)者焉；致遠恐泥，是以君子不為 也。”（《論語·子張》）正是孟子這里的意思。 總起來說，儒家所說的“不為”是為了“有為”，只不過是要 有所選擇而為，與老莊清靜“無為”的思想不是一家人。
下一篇(言人不善，如后患何)
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言人不善，如后患何
【原文】
孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如后患何？”
【譯文】
孟子說：“說人家的壞話，招來后患如何是？”
【讀解】
“誰人背后無人說，哪個人前不說人？” 人的劣根性的確如此。 不過，如果有人專以背后說人家的壞話為樂趣，嗜痂成癬，那 么個個專用名詞賞給他（她）了，叫做－－長舌婦！ 孔子曾經(jīng)說過：“道聽而途說，德之棄也。”（《論語·陽貨》） 我們也曾給這種道聽途說者送了一個稱號，叫做“小廣播”。 與小廣播相比，長舌婦如何？ 小廣播不一定是長舌婦，但長舌婦八九不離十是小廣播一個。 小廣播免費直銷消息，義務(wù)廣告，以先聽為快，以消息靈通 為榮。無聊！ 長舌婦東家長、西家短，以窺人隱私為快，以暗箭傷人為樂。 可惡！ 小廣播愚，長舌婦惡。 如果說，對小廣播，我們要告之以“且住，且往！”那么，對 長舌婦，就應(yīng)該“老鼠過街，人人喊打”了。
下一篇(言不必信，行不必果)
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言不必信，行不必果
【原文】
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
【譯文】
孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié) 果不可，只要合乎道義就行。”
【讀解】
在《論語·子路》里，孔子與子貢討論士的標(biāo)準(zhǔn)時已經(jīng)說過： “言必信，行必果，任任然小人哉！”這是從反面來否定“言必信， 行必果”的行為。孟子這里則是從正面來告訴我們“言不必信，行 不必果。”可見，孟子的學(xué)說在很多方面都的確是與孔子一脈相承 的。
關(guān)于“大信”與“小信”的問題，亦即“信”的通權(quán)達變問 題，我們在《論語》的有關(guān)讀解中已說得很多。這里只作簡單重 申，即，一方面，“信”是儒學(xué)的核心觀念之一，最典型的強調(diào)就 是孔子所說“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）但另一 方面，又不能拘泥固執(zhí)于“信”而不知變通。用我們所說的最為 極端的情況就是，難道對你的敵人也要講“信用”嗎？所以．要 根據(jù)具體情況而通權(quán)達變。通權(quán)達變的標(biāo)準(zhǔn)就是孟子這里所說的 “惟義所在”。這是最基本的不能放棄的東西，也是指導(dǎo)我們在實 際生活中掌握的原則。
有了原則，當(dāng)然就要好辦得多了。
下一篇(大人不失赤子之心)
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大人不失赤子之心
【原文】
孟子曰：“大人者，不失其赤子①之心者也。”
【注釋】
①赤子：嬰兒。
【譯文】
孟子說：“偉大的人是童心未泯的人。”
【讀解】
老玩童么？
當(dāng)然不是。
偉大的人胸懷寬廣，“宰相肚里能撐船”。而童心純真不偽，本色自然。
宰相肚里之所以能撐船，是因為他不斤斤計較于一得之利，一孔之見，而能夠保全自然無偽的本色，永遠以一種童心般的新奇 和純真面對這個世界，生機蓬勃，以至于無的不知，無所不能。 這里面的關(guān)鍵其實就是兩點：一是純真，二是大度。正是在這兩點上，我們可以找到真正偉大的人物與童心的相通之處。
老子說：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”（《老子》第二十章）
又說：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨泊兮其未兆， 如嬰兒之未孩。”（《老子》）第二章》你看那眾人應(yīng)對攘往，好象趕赴豐盛的筵席，又像春天去登臺眺望。只有我淡泊而無動于 衷，就像那不知笑的嬰兒一樣。
老子的本意是宣揚歸樸返真，淡泊寧靜。不過，淡泊以明志， 寧靜以致遠。與孟子這里的思想倒有異曲同工之妙。
歸結(jié)起來說，真正偉大的人，倒不像我們一般小雞肚腸的人那樣想得復(fù)雜，患得患失，所以，反而能夠保持一分童心，有時候表現(xiàn)出來，就像是一個童心未泯的人。
下一篇(深造的目的在于自得)
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深造的目的在于自得
【原文】
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資①之深；資之深，則取之左右逢其原②。故君子往其自得之也。”
【注釋】
①資：積累。②原：同“源”。
【譯文】
孟子說：“君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲。”
【讀解】
深造的目在于自得。
自得就是自己真正有所收獲，而不是為了炫耀給別人看。簡言之，自得是內(nèi)功，而不是招式。南郭先生濫竽充數(shù)，招式是做夠了的，但內(nèi)功卻一點也沒有，所以，一旦過硬檢驗起來，就只有溜之大吉。這是非常典型的例子。 現(xiàn)代學(xué)者莫不以南郭先生為恥，而其行為類似南郭先生的卻不在少數(shù)。他們或是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人’裝點門面。其招式花樣翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人，生怕別人不知道自己，不怕自己沒有才能，與孔子所說“不惑人之 不已知，患其不能也”（《論語·憲問》）的精神恰恰相反。
總而言之，還是“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語 ·憲問》） “欲其自得之’就是為己，反之則是為人。孔、孟論學(xué)問之道， 用心良苦。你我讀書人理應(yīng)深省，以免誤入歧途。
下一篇(博學(xué)詳說，將以返約)
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博學(xué)詳說，將以返約
【原文】
孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”
【譯文】
孟子說：“廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到簡約去。”
【讀解】
真理原本是至簡至約的，一半是因為我們理解的需要，一半是因為所謂“飽學(xué)之士”的炫耀門楣，使它們變得越來越復(fù)雜，越來越深奧了。
“你不說我倒還明白，你越說我越糊涂了！”這是我們時常可以聽到的抱怨，或者說幽默。如果這抱怨發(fā)自一位勤勉的學(xué)生之口，那老師恐怕真要腋下出汗，恨無地洞可鉆哩。
其實，在很多問題上，我們都是要恨無地洞可鉆的。比方說， “人是什么？”“文化是什么？”不說人人都明白，一說人人都糊涂。 所以，博學(xué)詳說不是為了炫耀淵博，故作深刻，而是為了深入淺出，出博返約。
教學(xué)如此，演說如此，舞文弄墨也莫不如此。
所謂“絢爛之極歸于平淡”，博學(xué)詳說歸于簡約。
博學(xué)評說是手段，歸于簡約才是目的。
下一篇(以善養(yǎng)人，能服天下)
離婁下
以善養(yǎng)人，能服天下
【原文】
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然能服大下。天下不心服而王者，未之有也。”
【譯文】
孟子說：“單憑善就想陵人心服，是不能夠使人心服的；要用善去培養(yǎng)教育人，才能夠使天下的人心服。天下的人不心服而想統(tǒng)一天下，這是不可能的。”
【讀解】
關(guān)鍵是“養(yǎng)人”。
服人服心，教育的潛移默化功能是不可估量的。
作為教育家，無論是孔子還是孟子對于教育的作用都非常重視而身體力行。
因為，無論你有多么好的思想，多么好的治國平天下方略，一言以蔽之，多么“善”。不通過“養(yǎng)人”－－培養(yǎng)教育，怎么能夠讓人們理解而化為他們的思想和行為呢？
就是我們今天，不也仍然強調(diào)“百年大計，教育為本”嗎？
下一篇(聲聞過情，君子恥之)
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聲聞過情，君子恥之
【原文】
徐子①曰：“仲尼亟②稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混③，不舍晝夜，盈科④而后進，放乎四海。 有本者如是，是之取爾⑤。茍為無本，七八月之問雨集，溝澮（6）皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞（7）過情，君子恥之。”
【注釋】
①徐子：孟子的學(xué)生徐辟。②亟：屢次。③混混：通“滾滾”， 水勢盛大的樣子。④科：坎。⑤是之取爾；“取是爾”的倒裝句，“取這個罷了。”（6）儈（kuai）：四間大溝渠。（7）聲聞：名聲，名譽。
【譯文】
徐子說：“孔子曾多次贊嘆水，說：‘水??！水啊！’他到底覺得水有什么可取之處呢？”
孟子說：“水從源泉里滾滾涌出，日夜不停地流著，把低洼之處－－填滿，然后又繼續(xù)向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息?？鬃铀〉?，就是它的這種特性啊。試想，如果水沒有這種永不枯竭的本源，就會像那七八月問的暴雨一樣，雖然也可以一下子灌滿大小溝渠，但也會一下子就于酒枯竭。所以，聲望名譽超過了實際情形，君子就會感到羞恥。”
【讀解】
孟子一方面祖述仲尼之意，闡發(fā)水的特性；另一方面用水比擬人的道德品質(zhì)，強調(diào)務(wù)本求實，反對一個人的名譽聲望與自己的實際情況不符。要求大家像水一樣，有永不枯竭的安身立命之本，不斷進取，自強不息。
其實，我們在《韓詩外傳》里發(fā)現(xiàn)了孔子自己對于為什么要 “亟稱于水”這個問題的詳細回答。
問題是由子貢提出的。子貢說：“君子看見大水總是要觀察，這是為什么呢？”
孔子回答說：“君子是用水來比擬人的道德啊！水到處給予而無私，這不是像很有德行嗎？所到之處萬物生長，這不是像很有仁愛嗎？流向總是循著一定的道理，這不是像很有正義嗎？淺處 流淌，深處莫測高深，這不是像很有智慧嗎？奔赴深淵大谷而毫 無疑懼，這不是像很有勇氣嗎？任何細微之處也不放過，這不是像很明察嗎？遇到險惡地勢也不避讓，這不是像很容忍大度嗎？臟東西進去，干干凈凈出來，這不是像很善于化育嗎？水面永遠是平的，這不是像很公正嗎？不求一概滿盈，這不是像很有節(jié)度嗎？ 無論經(jīng)過多少曲折，始終向東流，這不是像意志很堅毅嗎？正因為水有這些特性，所以君子看見大水就一定要觀察。”
這簡直就是一首水的贊美詩啊！生動而深刻。既然如此，我們何不觀水去呢？
下一篇(人與禽獸的差別有多大)
離婁下
人與禽獸的差別有多大
【原文】
孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希①，庶民去之，君子存之． 舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”
【注釋】
①幾希：少，一點點。
【譯文】
孟子說：“人和禽獸的差異就那么一點兒，一般人拋棄它，君子卻保存它。舜明白一般事物的道理，了解人類的常情，于是從仁義之路而行，而不是為行仁義而行仁義。”
【讀解】
人與動物的差別何在？
在今天，這已是一個人類學(xué)的命題了?？擅献訁s早在兩千多年前就提出了這個問題。
孟子說，人與禽獸的差異就那么一點兒，至于那一點兒到底在什么，他在這里沒有說。不過，我們在《滕文公上》）里曾聽他 說過人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有教養(yǎng)，那就和禽獸差不多。可見，在孟子看來，人和禽獸的差別就在于有沒有教采用我們今天的話來說，就是有沒有精神方面的東西。這和我們現(xiàn)在一般的看法是基本吻合的，即，人的動物 本能方面，亦即其自然屬性是動物性的，但其精神文化方面，亦即其社會屬性是非動物性的，而人與動物的根本區(qū)別就在于后一方面。既然如此，高尚的人當(dāng)然就應(yīng)該發(fā)展人與動物相區(qū)別的一方面。所以，孟子說：“庶民去之，君子存之。”一般人往往容易 忽視這一點，只有品質(zhì)高尚的人才注意保存和發(fā)展這一點。比如說有的人認為“人生在世，吃穿二字”，那就是標(biāo)榜“飽食、暖衣、 逸居而無教”，自然是“近于禽獸”了。當(dāng)然，孟子也并不是要完全否定“飽食、暖衣、逸居”，要求人們不食人間煙火，苦行禁欲。而是認為應(yīng)該像舜帝那樣，“明于庶物，察于人倫，由仁義行”，從一般事物的道理和人類的常情出發(fā)行仁義之道，而不是為行仁義而行仁義，不顧人之常情。
從各方面的情況來看，孟子的主張，應(yīng)該是“飽食、暖衣、逸居而有教”，既不排除人之常情，又強調(diào)教育的重要性。物質(zhì)生存與精神追求都不可廢棄。這一點，當(dāng)然也是符合我們今天的基本觀點的。
下一篇(兩可之間，最是為難)
離婁下
兩可之間，最是為難
【原文】
孟子曰“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與， 與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。”
【譯文】
孟子說：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給予了有損恩惠；可以死，也可以不死的，死了有損勇敢。”
【讀解】
與著名的“魚與熊掌”二者必居其一選擇不同，孟子在這里擺給我們的，是一種兩可之間的選擇，而且要為難得多。比如說，殺人越貨還是遵紀(jì)守法？這對絕大多數(shù)人來說不是 難題，可是，吃回扣還是不吃？收紅包還是不收？這對很多人來 說，卻是相當(dāng)考人的難題了。
就孟子所舉的情況來看，“取傷廉”是比較好理解的，可“與傷惠”和“死傷勇”卻有些令人費解。揣摩起來，所謂“與傷 惠”大概是說，在可以給與，也可以不給與的情況下，還是不給與的好。因為，“濟人須濟急時無”，也就是孔子所說的“君子周 急不繼富”（《論語·雍也》）的意思。不然的話，給予了反而有濫施恩惠的嫌疑，反而于真正的恩惠有所損傷。這就是“與傷惠”。至于說“死傷勇”，則是指我們在面臨生死抉擇的時候，有 時候活下來比死去需要有更大的勇氣和更強的戰(zhàn)勝困難和恥辱的毅力，在這種情況下，如果選擇了死，很可能給人以輕生的感覺， 當(dāng)然就是于勇氣有所損傷的了。這就是“死傷勇”。
有人認為，孟子之所以舉出“與偉惠”和“死傷勇”，是因為戰(zhàn)國時代豪俠風(fēng)氣盛行，四豪濫施恩惠，荊（軻）聶（政）刺客 輕生，所以孟子針砭時弊，引以為戒。（毛奇齡《圣門釋非錄》引全履祥語）
如此說來，倒是一個時代性的話題了。那么，對我們來說，仍然具有時代意義的是什么呢？
恐怕就是“取傷廉”了吧！
下一篇(逢蒙殺羿，里也有過)
離婁下
逢蒙殺羿，羿也有過
【原文】
逢蒙①學(xué)射于羿，盡羿②之道，思天下惟羿為愈己，于是殺異。 孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明儀曰：“宜若無罪焉。”
曰：“薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庚公 之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！’ 問其仆曰：‘追我者誰也？’其仆曰：‘質(zhì)公之斯也。’曰；‘吾生矣。’ 其仆曰：‘庚公之斯，衛(wèi)之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？’曰： ‘庚公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。夫尹公之他，端 人也，其取友必端矣。’庚公之斯至，曰：‘夫子何為不執(zhí)弓？’曰： ‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓。’曰：‘小人學(xué)射于尹公之他，尹公之 他學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君 事也，我不敢廢。’抽矢，扣輪，去其金，發(fā)乘矢③而后反。”
【注釋】
?、俜辏╬eng）蒙：羿的學(xué)生和家眾，后來叛變，幫助寒浞殺了羿。 ②羿：又稱后羿，傳說是夏代有窮國的君主。③乘矢：四支箭。
【譯文】
逢蒙跟羿學(xué)射箭，學(xué)得了弄的技巧后，他便想，天下只有羿 的箭術(shù)比自己強了，于是便殺死了羿。孟子說：“這事也有羿自己 的罪過。”
公明儀說：“羿不該有什么罪過罷。”
孟子說：“罪過不大罷了，怎么能說沒有呢？從前鄭國派子濯 孺子侵入衛(wèi)國，衛(wèi)國派庚公之斯追擊他。子濯孺子說：‘今天我的 病發(fā)作了，不能夠拿弓，我死定了！’又問給他駕車的人說：‘追 我的人是誰呀？’駕車的人答道：‘是庚公之斯。’子濯孺子便說： ‘那我不會死了。’給他駕車的人說：‘庚公之斯是衛(wèi)國著名的射手， 先生反而說不會死了，這是為什么呢？’子濯孺子說：‘庚公之斯 是向尹公之他學(xué)的射箭，尹公之他是向我學(xué)的射箭。那尹公之他 是個正直的人，他所選擇的朋友也一定正直。’庚公之斯追上來了， 問：‘先生為什么不拿弓呢？’子濯孺子說：‘今天我疾病發(fā)作，不 能夠拿引’慶公之斯說：‘我跟尹公之他學(xué)射箭，尹公之他又跟 您學(xué)射箭。我不忍心用您的箭術(shù)反過來害您。不過，今天這事是 國家的公事，我不敢不做。’于是抽出箭，在車輪上敲打了幾下， 把箭頭敲掉，發(fā)了四箭然后就回去了。”
【讀解】
孟子沒有把后面的話說完，那意思卻是非常明確的了：子濯 孺子善于選擇和教育學(xué)生，注匱娜似氛?，相信学生尹?之他也會像他一樣選擇和教育學(xué)生，所以知道庚公之斯不會殺他。 可羿卻不善于選擇和教育學(xué)生，對于逢蒙的人品失察失教，結(jié)果 招致殺身之禍，所以，并對于自己的被害也負有一定責(zé)任。
逢蒙藝成害師，歷來為人所不齒，這本已是大家的共識，孟 子卻提出了自己獨特的見解，認為共有自取其禍的責(zé)任在內(nèi)。乍 一聽來，我們會和他的學(xué)生公明儀一樣認為沒有什么道理，但仔 細想想，也就覺得并非沒有道理了。比如說我們今天有些人“引 狼入室”，引小偷進家門，往往是由于房主人自己平時不謹(jǐn)慎，把 一些不三不四的人帶進屋，使之見財起意，產(chǎn)生歹心，結(jié)果發(fā)生 失竊甚至謀財害命的慘案。這能說房主人自己一點責(zé)任也沒有嗎？ 這還只包含了交往中要注意識人察人的一方面，沒有包含對學(xué)生 進行品德教育方面的問題。如果并不只是教逢蒙箭術(shù)，而且也教 他做人的道理，簡言之，既傳藝，也傳德，那也許就不會發(fā)生 已遭害的悲劇了吧。
所以，從逢蒙殺并這件事上，我們至少可以得出兩個方面的 教訓(xùn)：一方面，不僅選拔干部，交往朋友需要考察、認識人，就 是收學(xué)徒，招學(xué)生也同樣需要慎重選擇。另一方面，無論是教學(xué) 徒，教學(xué)生還是培養(yǎng)其他什么人，都一定要從德與才兩個方面著 眼進行教育與培養(yǎng)，使之全面發(fā)展，成為德才兼?zhèn)涞娜?。只有?到了這兩個方面，才不會釀成禍端，使自己反遭其殃，后悔莫及。 當(dāng)然，無論從我們今天的教育方針還是從我們的干部制度來 看，都是非常注意這兩個方面的。只不過，實際操作中做得如何， 還有待調(diào)查研究。那就把孟子這段話，把逢蒙殺并這件事作為提 及我們注意的一份材料，一個經(jīng)驗教訓(xùn)吧。
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離婁下
西子蒙不潔，人皆掩鼻而過
【原文】
孟子曰：“西子①蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡②人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”
【注釋】
①西子：指春秋時越國美女西施，這里以她代指美女。②惡：這里與“西子”相對，主要指丑陋。
【譯文】
孟子說：“像西施那么美麗的女子，如果她沾染上污穢惡臭的東西，別人也會捂著鼻子走過去；雖然是一個面貌奇丑的人，如果他齋戒沐浴，也同樣可以祭祖上帝。”
【讀解】
幸好只是不潔，問題還不很大，如果是麻瘋病、“愛得死” （愛滋病）之類的，那可就慘了！豈止是掩鼻而過？多半是談“西子”而色變了罷。
相反，面貌奇丑如雨果筆下的卡西莫多，尚可以在巴黎圣母院做敲鐘人。上帝當(dāng)然會接受他的祭祀，并為他祝福。
所以，有美有善不足恃，貴在保持勿失；有丑有惡不足懼，貴在自新。
這就是美丑善惡相互轉(zhuǎn)化的辯證法。
自我把握尤其重要。
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離婁下
愛人者人恒愛之
【原文】
孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心． 以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不 仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？ 禽獸又河難⑤焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所 憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）于天下，可傳于后世． 我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”
【注釋】
①橫逆：蠻橫無禮。②此物：指上文所說“橫逆”的態(tài)度。奚宜：怎么應(yīng)當(dāng)。③由：通“猶”。下文“我由未免為鄉(xiāng)人也”中的“由”也通 “猶”。④擇：區(qū)別。⑤難：責(zé)難。（6）法：楷模。
【譯文】
孟子說：“君子與一般人不同的地方在于，他內(nèi)心所懷的念頭不同。君子內(nèi)心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。假定這里有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。 “這樣的人和禽獸有什么區(qū)別呢？而對禽獸又有什么可責(zé)難的呢？’ 所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于后世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒有了。不是仁愛的事不于，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來到，君子也不會感到尤患了。”
【讀解】
“愛人者人恒愛之。敬人者人恒敬之。”
這是一段典型的勸人互愛互敬的文字，在論述中又強調(diào)了個人修養(yǎng)中的反躬自省。讀起來，使人感到與西方基督教的精神有相通之處。
就像我們今天流行的歌曲所唱的那樣：
只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。
讓這世界有真心的愛，讓這世界充滿情和愛！
道理并不深奧，可以說是不言而喻。關(guān)鍵是要有行動的熱情。 如果人人都有這種行動的熱情，許多人際之間的矛盾糾葛就會沒有了，許多事情就要好辦得多了，社會的文明程度就會大大提高了。問題是，我們從幼兒園時就接受這種互愛互敬的教育，而實際到底做得怎么樣呢？
恐怕也應(yīng)該接受孟子的建議，來一點反躬自省吧。
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離婁下
不孝有五，不顧父母
【原文】
孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支①，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博養(yǎng)好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從②耳目之欲，以為父母戮③，四不孝也；好勇斗很④，以危父母，五不孝也。
【注釋】
①四支：即四肢。②從：同“縱”。③戮：羞辱。④很：同 “狠”
【譯文】
孟子說：“通常認為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管贍養(yǎng)父母，這是第一種；酗酒聚賭，不管贍養(yǎng)父母，這是第二種；貪吝錢財，只顧老婆孩子，不管贍養(yǎng)父母，這是第三種；放縱＃色享樂，使父母感到羞辱，這是第四種；逞勇好斗，連累父母，這是第五種。”
【讀解】
這五種不孝與“不孝有三，無后為大”的三種不孝又有所不同，加起來，不就是“不孝有八”了嗎？
對于我們今天的人來說，這五種不孝的情況都仍然程度不同地存在著，但其中最為典型，最切中時弊的恐怕是第三種了：
好財貨，私妻子，不顧父母之養(yǎng)。
新聞媒介報道也罷，漫畫諷刺也罷，街談巷議也罷，這一類事情的確是見得很多了。
養(yǎng)下不養(yǎng)上。下是“小皇帝”，上是“老長工”。
這些人怎么就沒有想到，自己有一天也會老啊，而“小皇帝”又會有他們自己的“小皇帝”。
自己不就成為“老長工”了嗎？
如此惡性循環(huán)，豈不悲哉！
可見，提倡孝敬父母，強調(diào)贍養(yǎng)父母，人人有責(zé)，到今天不僅沒有過時，反而還具有非常重要的現(xiàn)實意義。
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離婁下
齊人有一妻一妾
【原文】
齊人有一妻一妾而處室者，其良人①出，則必饜（2）酒肉而后反。 除問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必展酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將（3）間良人之所之也。”
蚤④起，施⑤從良人之所之，遍國中③無與立談?wù)?。卒之東郭墦 間（7），之祭者，乞其余；不足，又顧而之他——此其為展足之道也。 其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此?。?#8221;與其妾訕（8）其良人，而相泣于中庭（9），而良人未之知也， 施施（10）從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣！
【注釋】
①良人：古代婦女對丈夫的稱呼。②饜（yan）：飽。③間 （Jian）：窺視。④蚤：同“早”。⑤施（yi）：斜。這里指斜行，斜從 跟隨，以免被丈夫發(fā)現(xiàn)。（6）國中：都城中。（7）墦問：墳?zāi)归g。 （8）訕：譏消、譏罵。（9）中庭：庭中。（10）施施（shi）：得意洋洋的樣 子。
【譯文】
齊國有一個人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出門，必定是吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。他妻子問他一道吃喝的是些什么人，據(jù)他說來全都是些有錢有勢的人。他妻子告訴他的妾說： “丈夫出門，總是酒醉肉飽地回來；問他和些什么人一道吃喝，據(jù)他說來全都是些有錢有勢的人，但我們卻從來沒見到什么有錢有勢的人物到家里面來過，我打算悄悄地看看他到底去些什么地方。”
第二天早上起來，她便尾隨在丈夫的后面，走遍全城，沒有看到一個人站下來和他丈夫說過話。最后他走到了東郊的墓地，向祭掃墳?zāi)沟娜艘┦Ｓ嗟募榔烦?；不夠，又東張西望地到別處去 乞討－－這就是他酒醉肉飽的辦法。
他的妻子回到家里，告訴他的妾說：“丈夫，是我們仰望而終身依靠的人，現(xiàn)在他竟然是這樣的！－－”二人在庭院中咒罵著， 哭泣著，而丈夫還不知道，得意洋洋地從外面回來，在他的兩個女人面前擺威風(fēng)。
在君子看來，人們用來求取升官發(fā)財?shù)姆椒?，能夠不使他們的妻妾引以為恥而共同哭泣的，是很少的！
【讀解】
這已經(jīng)成了一則很著名的寓言故事。孟子為我們勾畫的，是一個內(nèi)心極其卑劣下賤，外表卻趾高氣揚，不可一世的形象。他為了在妻妾面前擺闊氣，抖威風(fēng)，自吹每天都有達官貴人請他吃喝，實際上卻每天都在墳地里乞討。妻妾發(fā)現(xiàn)了他的秘密后痛苦不堪，而他卻并不知道事情已經(jīng)敗露，還在妻妾面前得意洋洋。讀完這一段故事，令人感到既好笑，又有幾分惡心。孟子的諷刺是辛辣而深刻的。孟子的原意是諷刺他那個時代不擇手段去奔走于諸侯之門，求升官發(fā)財?shù)娜?，他們在光天化日下冠冕堂皇，自我炫耀，暗地里卻行徑卑劣，干著見不得人的勾當(dāng)。
其實，在我們今天讀來，也仍然可以感到生活中有這位齊國飛人”的影子。他們當(dāng)然已不可能像這位齊國“良人”那樣“有一妻一妾而處室”，無“妻妾”可“驕”了。但是可以“驕”同事，“驕”朋友嘛。今天我與某書記釣魚，明天我與某局長喝酒，后天又是某大款請我上茶樓，如此等等，不一而足。某小品諷刺的用名片打撲克，鞭撻的不就是這位齊國“良人”似的人物嗎？
