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《道德經(jīng)》即《老子》，被誤傳得面目全非。兩千年來(lái)，在《道德經(jīng)》已非老子真經(jīng)的情況下，天下學(xué)者總是牽強(qiáng)附會(huì)的強(qiáng)解《道德經(jīng)》。 很多人更是連怎么讀《道德經(jīng)》都沒學(xué)會(huì)，就要解釋“真正”的《道德經(jīng)》，沽名鉤譽(yù)，遍地大師誤導(dǎo)他人。本公眾號(hào)整理的有關(guān)《道德經(jīng)》文章，也只是從另外一個(gè)角度詮釋，供參考。 原文引自1972年從長(zhǎng)沙馬王堆西漢古墓群中出土的帛書《老子》。原文：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無(wú)，名萬(wàn)物之始也；有，名萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，眾妙之門?！?/span> 簡(jiǎn)單直譯：道，如果可以說清，就不是永恒的道；名，如果可以命名，就不是永恒的道名。無(wú)（形而上），可以稱為天地形成的起源；有（形而下），可以稱為產(chǎn)生萬(wàn)物的母親。所以，要從恒無(wú)中體悟道的奧妙，要從恒有中觀察道的端倪。無(wú)與有兩者都出自于道而名稱不同，可以共同稱為玄奧。玄奧而又玄奧，是所有奧妙的門戶。 道，很多人都認(rèn)識(shí)這個(gè)字。道路、規(guī)律、功力，具體的、抽象的，凡是你能想出來(lái)的、說出來(lái)的其實(shí)都不是老子心中所指的道，這個(gè)道是在虛無(wú)中開的一扇門，無(wú)就是沒有，在沒有中怎么開門? 你一聽是不是覺得好像很玄乎，什么玄之又玄，眾妙之門。其實(shí)，我們感覺到很玄是再正常不過的事，因?yàn)槲覀兪撬兹耍瑹o(wú)法真正理解所謂“道”的層面。 實(shí)際上，老子本人也覺得給這個(gè)無(wú)中開啟的門取名字很難，因?yàn)?，我們理解一個(gè)東西，總是從已知的經(jīng)驗(yàn)中去連接，從實(shí)用的立場(chǎng)去取舍，這個(gè)對(duì)我們來(lái)說未知的、陌生的、看不見、摸不著的不尋常的東西，其實(shí)應(yīng)該才是最稀有的寶貝。 如何才能真實(shí)地體悟這個(gè)道呢? 那就是把自己已知的都拋棄，把自己的大腦意識(shí)像電腦格式化一樣清零，當(dāng)腦子里空空如也，就開始接近“道”了。 大腦放空，什么也不想，哪怕放空的這個(gè)念頭都不能有。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)薰修，終有一日總會(huì)朦朧碰觸并感受那個(gè)“眾妙之門”的存在。 啟動(dòng)了這個(gè)門，開啟深藏在內(nèi)的覺知，啟動(dòng)先天能量，打開本有智慧，一切心領(lǐng)神會(huì)，一通百通。她像一面無(wú)形的鏡子，把一切都盡收眼底，包羅萬(wàn)象。這才是本我，只有她才有資格說“道，可道！”找到了這個(gè)，也如同《六祖壇經(jīng)》說的：“本自清凈，本不生滅，本不動(dòng)搖，本自具足，能生萬(wàn)法?！?/strong> 所以，道，可道，誰(shuí)可道？必須是通過修持已經(jīng)感受到“道”的人站在更高的維度，以聽眾聽得懂的方式不離道而論“道”。當(dāng)然，用嘴去講述，用文字寫出來(lái)都只是冰山一角，但也是“無(wú)法可說”?？傊搿暗馈焙蟮暮锰帞?shù)不清，所以才會(huì)說是眾妙之門。真實(shí)境界只有會(huì)當(dāng)凌絕頂一覽眾山后才能感受那妙不可言。 人，終其一生，不管怎么活，無(wú)論富甲天下還是王侯將相，還是權(quán)傾朝野，而最最關(guān)鍵的就是“入道”。古人說：學(xué)道乃大丈夫事，非帝王將相所能為。因?yàn)樗木辰?、氣派、胸襟必定與眾不同。這種不同的境界從那里來(lái)呢?從實(shí)相智慧而來(lái)，是道體上所產(chǎn)生的，自然而來(lái)的。 因此，真悟道的人，智慧開發(fā)是無(wú)窮盡的，佛學(xué)的名辭叫做無(wú)師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉(cāng)庫(kù)打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發(fā)了，天上天下，無(wú)所不知。而不能入“道”，勢(shì)必如同入寶山而空手歸！只有找到這個(gè)玄之又玄的門并開啟，且幸運(yùn)的走進(jìn)這個(gè)門，才算是“上道”，從此，才算是真正的活著。 當(dāng)然，太多的人，在太陽(yáng)底下我行我素的存在著，因?yàn)闊o(wú)知且自大，在"不知不覺"中懵懂的追求自己所認(rèn)知的人生幸福和美滿。對(duì)于所謂的“大道”嗤之以鼻，覺得過好每一天才是實(shí)在的活著。他們感受不到“道”的無(wú)窮妙趣，也不會(huì)因此而真切體會(huì)到比生命更寶貴的“大道”存在。 《道德經(jīng)》實(shí)際上是一部關(guān)于生命實(shí)證科學(xué)的書。眾所周知，人有兩種生命狀態(tài)，一種覺醒，另一種是睡覺?？茖W(xué)研究表明，人從覺醒進(jìn)入睡覺，從睡覺到覺醒，都只在“咔嚓”一瞬間，如同拉開關(guān)一樣。 兩千五百年前，老子卻對(duì)這個(gè)司空見慣的現(xiàn)象發(fā)生了極大的興趣，他在前人發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上做了個(gè)實(shí)驗(yàn)，把從覺醒到睡覺的“咔嚓”一瞬間緩慢地展開，讓自己從覺醒狀態(tài)慢慢地進(jìn)入趨向睡覺但絕對(duì)不睡眠的超級(jí)低覺醒狀態(tài)。 正是反復(fù)地經(jīng)歷了這樣一個(gè)狀態(tài)，老子發(fā)現(xiàn)了生命的自行組織和自行穩(wěn)定的現(xiàn)象和過程，透過這些現(xiàn)象和過程，老子發(fā)現(xiàn)了“道”——生發(fā)萬(wàn)物、使萬(wàn)物自行組織和自行平衡的機(jī)制和原動(dòng)力，并把這個(gè)關(guān)于人體天下的發(fā)現(xiàn)應(yīng)用到了對(duì)大自然的天下和人類社會(huì)的天下的探討之中。在這本我們稱之為《道德經(jīng)》的著作中，生動(dòng)、具體、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貓?bào)告了這個(gè)模型的具體建模方法和建立過程、實(shí)驗(yàn)步驟、注意事項(xiàng)、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、安全性和可重復(fù)性以及發(fā)現(xiàn)道的具體經(jīng)歷。 這里想到一個(gè)故事，也分享給各位：信與不信你會(huì)損失什么？ 有個(gè)學(xué)者。一天，他在某大會(huì)場(chǎng)向人們講仙佛絕對(duì)不可能存在。當(dāng)聽眾感覺他言之有理時(shí)，他便高聲挑戰(zhàn)說：“仙佛如真有靈，請(qǐng)你下來(lái)，在這廣大的群眾面前把我殺死，我們便相信你是存在的了！”他故意靜靜地等候了幾分鐘，當(dāng)然佛祖沒有下來(lái)殺死他。他便左顧右盼地向聽眾說：“你們都看見了，所謂仙佛都根本不存在！” 有一位頭上裹著一條盤巾的老太太站起來(lái)對(duì)他說：“先生，你的理論很高明，你是個(gè)飽學(xué)之士。我只是一個(gè)農(nóng)村婦人，不能向你反駁，只想請(qǐng)你回答我心中的一個(gè)問題：我信奉佛多年，心中有了佛的教誨，十分快樂；我心中充滿佛給我的安慰；因?yàn)樾欧睿?/span>人生有了最大的快樂。請(qǐng)問：假如我死時(shí)發(fā)現(xiàn)佛所教誨我的一切根本不存在，我這一輩子信奉佛，會(huì)損失了什么呢？” 學(xué)者想了好一會(huì)兒，全場(chǎng)寂靜無(wú)聲，聽眾也很同意農(nóng)村老太太的推理，連學(xué)者也驚嘆好單純的邏輯，他低聲回答：“女士，我想你一點(diǎn)兒損失也沒有?！?/span> 老太太又向?qū)W者說道：“謝謝你這樣好的回答。我心中還有一個(gè)問題：當(dāng)你死的時(shí)候，假如你發(fā)現(xiàn)佛的教誨是千真萬(wàn)確的，也有六道輪回的存在和超出六道佛土的存在，我想請(qǐng)問，你損失了什么？”學(xué)者想了許久，竟無(wú)言以對(duì)。
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