道字，從首從走。道字乃先圣對(duì)哲學(xué)思想的最高概括。什么為道？道字用一分為二來(lái)表達(dá)。統(tǒng)一是一個(gè)道字，但道有兩種，一種是形而上的道，指我們頭腦中的思維（從首），這個(gè)道是大道，沒(méi)有具體的形狀，即指老子說(shuō)的“非常道”，但它卻無(wú)處不存，無(wú)處不在；另一種是形而下的道，指我們足下的道路、路線(xiàn)（從走），這是具體的道，是有形狀、摸得著、看得見(jiàn)的道，即老子說(shuō)的“道可道”，但是，它又是變化的，不永存的。探索道，既動(dòng)腦（從首），又動(dòng)腳（從走），理論與實(shí)踐相結(jié)合。走不是盲目的走，而是由清醒的頭腦領(lǐng)導(dǎo)著走。
道音通到，達(dá)到目的。在具體的社會(huì)生活中，究竟誰(shuí)得道，誰(shuí)沒(méi)有得道，怎樣來(lái)衡量？道音通到，用一個(gè)到字來(lái)衡量。得道之人，能達(dá)到目的，未得道之人，達(dá)不到目的。下面，對(duì)道作此介紹：
首先，道的本質(zhì)特征：老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”這段文字中，“有物混成”，指道的本體由“有”和“物”組成，有為虛隱的東西，物為顯象的東西，“先天地生”，道體在未有天地之前就存在了。“寂兮寥兮”，寂，指聽(tīng)不到它的聲音，寂然無(wú)聲；寥，指看不見(jiàn)它的現(xiàn)象，空虛無(wú)物。然而，它確是“獨(dú)立不改”地存在著，“周行而不殆”地運(yùn)動(dòng)著，老子給它起個(gè)名字叫“大道”。有了大道，萬(wàn)物就產(chǎn)生出來(lái)，故稱(chēng)道為“天下母”。
其次，道的本象特點(diǎn)：道本虛隱，但生一有象，象什么呢？老子描述道：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”這段文字中，“孔德之容”，指道的容貌是一個(gè)小孔，其秉性是“惟道是從”；“道之為物”，指時(shí)間上的無(wú)始無(wú)終，但它又是實(shí)在的；“惟恍惟惚“，指它有顫動(dòng)的特點(diǎn)，在顫動(dòng)中顯象；“恍兮惚兮，其中有象”，指道體非常的詭秘；“窈兮冥兮，其中有精?！敝傅荔w有鮮活的生命力；“其精甚真，其中有信?！敝傅荔w本身帶著宙心音信?！独献印酚萌湓?huà)來(lái)概括它：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微”。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后，能知古始，是謂道紀(jì)。道是永不消失的光子，道是充滿(mǎn)宇宙的精靈。
其三，道生物的法則：老子說(shuō)：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。”而萬(wàn)物的共同特征是“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子》第四十二章）。
在這段文字中，一指一氣，一指太極。宇宙萬(wàn)物乃一氣合成，“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和”，指萬(wàn)物的形態(tài)即太極圖；二指一氣兩分，分成陰陽(yáng)。清輕為天，濁重為地，在天為陽(yáng)，在地為陰；三指天地人三才，天地交會(huì)，萬(wàn)物生成，人是萬(wàn)物的代表。一氣分化到三，萬(wàn)物就分散出來(lái)了。物象一顯，大道居隱，有道存于萬(wàn)物，失道見(jiàn)萬(wàn)象。萬(wàn)物為器，皆為道具。
其四，求道布道之路：
一講，守一。我們已知，道是萬(wàn)物的靈根，眾生的生命本質(zhì)。道生于一，只要以一蒞天下，不欲以靜，天下自定。抱樸守一，乃求道之大本。這就是為什么修字，內(nèi)正歸一；正字，足止于一；至字，厶離土抵一；貴字，中正歸一；賓字，少財(cái)舉一；德字，一心守一的文明昭示之理。老子曰：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。”離一即離道，做人做事，表里如一，始終如一，誠(chéng)信所致，是得道的秘訣。
二講，悟道。悟字，吾用吾心，悟得真經(jīng)。吾心住著神明，吾身連著紅塵。張目花花世界，少目自省見(jiàn)性。所以，儒學(xué)講正心，佛門(mén)講明心，道門(mén)講見(jiàn)心，都是講“悟”字文明內(nèi)求得道之理，即個(gè)人求道之路。
三講，制衡。在人世間，替天行道在于制衡。事物矛盾的雙方，總是在此消彼長(zhǎng)，物極必反地運(yùn)動(dòng)著。老子說(shuō)：“多言數(shù)窮，不如守中。”守中就要把握持中制衡的分寸，防止任何的偏激。但也不是死板的固守原有的中點(diǎn)，要能根據(jù)時(shí)局的變化，靈活地移動(dòng)中心和重點(diǎn)，以調(diào)控全局的平衡穩(wěn)定，不致大起大落，甚至是災(zāi)難性的傾覆，這就是中庸之道。
道行天下之人，從“不以兵強(qiáng)天下”，因?yàn)?，“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”（《老子》第三十一章）。在人類(lèi)存在著私欲膨脹、貪爭(zhēng)日損、頭破血流、物極必反的今天，道字文明是啟發(fā)萬(wàn)國(guó)政要和億萬(wàn)兆民平和轉(zhuǎn)向、不欲以靜、共謀人類(lèi)和平之路的導(dǎo)航燈塔。
道
首為上道，走為下器。
道音通到，達(dá)到目的。
意項(xiàng):①路，火車(chē)道；②方向，途徑，志同道合；③正當(dāng)事理，道理；④方法，辦法，技術(shù)，門(mén)道；⑤道家，古代的思想流派；⑥道教，創(chuàng)立于東漢，道觀；（7）說(shuō)，一語(yǔ)道破；⑧過(guò)去的行政區(qū)劃，省的下一級(jí)；⑨線(xiàn)條，鉛筆道兒；⑩量詞，一道河，兩道門(mén)，三道考試題，洗了三道。（摘自《漢字世界》）
福壽人間
福字，從示從富。示，代表天，二是古上字，小指天上日月星三光。說(shuō)明福有天的、自然的因素，如年年風(fēng)調(diào)雨順，瑞雪兆豐年，那就是天賜洪福；富，代表人，“住有宅屋，吃有田土，精神守一，此乃真富?！闭f(shuō)明福有人的主觀因素。天時(shí)好，人又努力，兩相結(jié)合，就可以共造幸福。這里面客觀條件、主觀努力缺一不可。
福音通佛，佛旨造福。佛，指創(chuàng)立佛學(xué)的釋迦牟尼佛，或者是與佛造詣同樣深的人。佛講“人身難得”?，F(xiàn)在做了人，能行大仁大義，那么，好人有好報(bào)，好因結(jié)好果，就一定會(huì)造福于自己，造福于子孫。有人會(huì)以為，佛是印度文化，福是中國(guó)文化。在遠(yuǎn)古時(shí)代，佛經(jīng)上講的佛母洞，就是中國(guó)云南鶴慶縣的天華洞。
福
天示人富，共造幸福。
福音通佛，佛旨造福。
意項(xiàng)：與“禍”相反，幸福，保護(hù)環(huán)境造福人類(lèi)。
壽、壽：壽（壽）字，字頭是個(gè)“士”字，士農(nóng)工商；下有“一口”，士為一口人，這一口人的壽命有多長(zhǎng)，“寸工”而定，工即功德，寸即法度，因?yàn)槭塥?jiǎng)，確定壽延?！案Ｈ鐤|海，壽比南山”是頌仰高壽之士的名句。
壽音通受，忍受享受。受者，乃接受，有好壞兩方面。健康的老年是享受幸福；多病的老年是忍受痛苦。但是，只要人活著，痛苦得忍受，幸福得享受，誰(shuí)也代替不了。是故，壽字通音以受。
壽
士為一口，寸工定壽。
壽音通受，忍受享受。
意項(xiàng)：①活的年頭長(zhǎng)，長(zhǎng)壽，壽比南山；②年歲，生命，高壽，壽命；③生日，壽辰；④裝殮死人的，壽衣。
人：人字，由一撇一捺的互撐關(guān)系組成，說(shuō)明人是互相支撐的社會(huì)群體。人的顯著特點(diǎn)就在于他的社會(huì)性。成人的標(biāo)志是站立起來(lái)。人只有自己站起來(lái)，才能去幫助別人，也才能接受別人的幫助。
人音通仁，仁義為本。《易》學(xué)有天、地、人三道：立天之道叫“陰陽(yáng)”；立地之道叫“剛?cè)帷?；立人之道叫“仁義”。做人的根本就是講“仁義”。不行仁義者，表面上看也是一個(gè)人，但是，人格上沒(méi)有達(dá)到文明要求。
人字讀仁。有一個(gè)女?huà)z摶土造人的神話(huà)傳說(shuō)。女?huà)z是伏羲的妻子，因?yàn)榉诵杖眩ㄈ危?，所以，女?huà)z給自己所造出來(lái)的新生命，起了一個(gè)共同的名字叫“人”。中國(guó)的這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)，與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》耶和華摶土造出亞當(dāng)，亞當(dāng)與夏娃繁衍人類(lèi)的故事如出一轍。
人
撇捺互撐，站立為人。
人音通仁，仁義為本。
意項(xiàng)：①能制造工具并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物；②某種人，工人，商人；③別人，助人為樂(lè)，與人為善；④人的品性，她長(zhǎng)得漂亮，人也好；⑤指身體，我今天人有點(diǎn)難受。
間、間：間（閒）字，從門(mén)從日。意指空間的間距和時(shí)間的間隔。
間音通見(jiàn)，見(jiàn)日時(shí)間。一個(gè)四合院，坐北向南，有東西兩個(gè)廂間。早上，太陽(yáng)從東方升起，陽(yáng)光投向西廂向東之門(mén)；中午，日經(jīng)南天，陽(yáng)光投入坐北向南的正門(mén)；下午，太陽(yáng)偏西，陽(yáng)光投進(jìn)東廂向西之門(mén)。門(mén)與門(mén)之間有個(gè)距離，陽(yáng)光從此門(mén)到彼門(mén)之間，有時(shí)間的間隔。
間
日光進(jìn)門(mén)，門(mén)門(mén)期間。
間音通見(jiàn)，見(jiàn)日時(shí)間。
意項(xiàng)：①讀jiān，兩段時(shí)間或兩種事物相接的地方，中間；②在一定的地方、時(shí)間或人群的范圍之間，田間，晚間，人間；③屋子，房間，衛(wèi)生間；④量詞，用于房屋，一間房；⑤讀jiàn，空隙，當(dāng)間兒；⑥隔開(kāi)，間隔；（7）與“直接”相對(duì)，間接；⑧挑撥，離間。
《文而齋話(huà)》
倉(cāng)帝造字教化人，
文以載道語(yǔ)通神。
儒佛仙字人為首，
文而齋化入玄門(mén)。
【注】
齋字，有繁、簡(jiǎn)兩種寫(xiě)法。繁體的齋字，從齊從示。齊代表人心，示代表天星。齊在上，表示人心參通而上，齊于天；示在下，表示星光潛乙而下，施于人。人只有遵循天理，齊德中和，齋戒污濁，齋凈心靈，齋養(yǎng)元精，齋化神虛，方可齊天至圣。簡(jiǎn)體的齋字，從文從而。文字，即指漢字，文本產(chǎn)生于天文；而字本是天字的篆書(shū)，也代表植物的根系。齋是對(duì)齋的繼承。意思是用文字來(lái)教化人，人可以明天理而開(kāi)化，像樹(shù)木一樣，根深葉茂，成為參天大樹(shù)，齊心于天。
學(xué)（臼中是爻）文化，學(xué)字用文（爻即古文字）；齋而化，齋字用文。這里面暗示了中國(guó)文字（即漢字）的偉大作用。
什么叫講文明？文明文明，干什么事首先要問(wèn)明白，問(wèn)明什么？問(wèn)明字眼。如乾隆皇帝見(jiàn)了人們上街買(mǎi)東西，他問(wèn)紀(jì)曉嵐，為什么要叫買(mǎi)東西，而不叫買(mǎi)南北呢？紀(jì)答曰，東方甲乙木，西方庚辛金......云云。條條是理，頭頭是道，左右逢源，天衣無(wú)縫。贊曰：“有文化，大學(xué)問(wèn)者也！”問(wèn)者，聞其音，問(wèn)者文；答者，解字形，明其理，釋字音，明其意?？芍^真文明也。
當(dāng)今之人，操其業(yè)，不知其業(yè)的文名是何意者，眾也。不究文而鳴呼，俗如雞犬，非貶也。
齋化，重在指人的內(nèi)在氣質(zhì)品德的修養(yǎng)程度。漢字文化能使人明知識(shí)，懂道理，用器具，通科學(xué)。漢字齋化能使人解精義，凈心靈，有信仰，通宗教。
總之，“文而齋，圣功也。”四句舌面之言（見(jiàn)話(huà)字），在于畫(huà)（聽(tīng)話(huà)音）出文而齋的圖景。文明昭昭，誰(shuí)能出神入化，看緣分，看造化也。
第一句，“倉(cāng)帝造字教化人?！逼湟?，講中國(guó)的文字，是倉(cāng)頡大帝創(chuàng)造的。倉(cāng)頡是一個(gè)什么人呢？古籍記載說(shuō)：天地初分，盤(pán)古生于其中。盤(pán)古氏之后，有天皇氏。天皇氏發(fā)明了十天干和十二地支。天皇氏之后，有地皇氏。地皇氏定日月星三辰，分晝夜。地皇氏之后，共有十紀(jì)。第九紀(jì)叫禪通紀(jì)。禪通紀(jì)，共有十六氏。“首曰倉(cāng)帝史皇氏。名頡，姓侯岡，龍顏四目，生而能書(shū)，實(shí)創(chuàng)文字，天為之雨粟（su舊時(shí)泛指谷類(lèi)），鬼為之夜哭，萬(wàn)古文化由此起......”
漢字所特有的理智性和邏輯性，早已引起有識(shí)之士的關(guān)注，都認(rèn)為它是曠世難以再造的無(wú)上瑰寶。漢字通易經(jīng)理論的出現(xiàn)，將漢字的起源與易經(jīng)和禪宗聯(lián)系起來(lái)。并且，將它的知識(shí)性、科學(xué)性和系統(tǒng)性全面地揭示出來(lái)，使人們對(duì)于“萬(wàn)古文化由此起”這句話(huà)，有了更加深刻，更加明確的思考。五千年的回歸，五千年的衍接！
其二，中國(guó)文字是用來(lái)教化人的文明工具。倉(cāng)頡大帝發(fā)明文字的目的，是以文字為負(fù)載古代科學(xué)知識(shí)和文化觀念的全息標(biāo)志，作為傳遞文明源泉的固化載體，用作教化人的工具。
因此，中國(guó)文字具有與人的認(rèn)識(shí)發(fā)生直接的聯(lián)系的特點(diǎn)。它包含了記憶科學(xué)的原理和方法。人的記憶，主要有形象記憶、聯(lián)想記憶和諧音記憶三種方法。漢字就以象形文字來(lái)符合人的形象記憶，以會(huì)意文字來(lái)符合人的聯(lián)想記憶，以形聲文字來(lái)符合人的諧音記憶。簡(jiǎn)直匹配得天衣無(wú)縫。中國(guó)文字的字形和字意都是固化了的模塊。五千余年，流傳至今，客觀存在，人人可知，有字為證，有理有據(jù)，能夠做到使一切人口服心服。當(dāng)漢字通易經(jīng)的理論被人們掌握和應(yīng)用時(shí)，漢字就會(huì)尤如黃金出土，白玉洗塵，放射出熠熠（yi）的光輝，成為中華民族文明的旗幟，文明的經(jīng)典，文明的準(zhǔn)則；成為舉世矚目的文明之光。
第二句，“文以載道語(yǔ)通神”，講中國(guó)文字所特有的功能?！拔囊暂d道’是說(shuō)，中國(guó)文字（指漢字）每個(gè)字都是一種象，每個(gè)象的背后都有它特指的客觀事物。這個(gè)文字以自己?jiǎn)为?dú)的象，蘊(yùn)藏著一種知識(shí)，講述著一個(gè)科學(xué)的道理。不含知識(shí)、不通道理的字，不是祖?zhèn)饕?guī)范的中國(guó)文字（指漢字）。倉(cāng)頡大帝傳下來(lái)的中國(guó)文字，都是字以載道的。這個(gè)道，既是“道可道”，指常見(jiàn)的道，具體的道；又是“非常道”，指永恒的道，抽象的道。
“語(yǔ)通神”是說(shuō)，每個(gè)漢字的字音，都是用來(lái)通心的。每個(gè)字的字音，都有與它相聯(lián)相生的音根。讀這個(gè)音，就可以直通或臨通或反應(yīng)另一個(gè)音。音一通心，便可明意。意字，上來(lái)音，下來(lái)心。心，是神明之腑，故叫語(yǔ)可通神。漢字即是載道通神的文明工具。因此，學(xué)習(xí)漢字，理解漢字，用漢字來(lái)教化自己，是每個(gè)人使自己得以齋化、禪通得道的一條途徑。
第三句，“儒佛仙字人為首”。漢字文明，沒(méi)有講上天堂，也沒(méi)有講下地獄。它強(qiáng)調(diào)了天地生人，人在中和，天人合一的道理。并且把一切宗教都?xì)w結(jié)到為人類(lèi)服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)上去。一切宗教都要把解決做人的問(wèn)題放在第一位。所以，儒字、佛字、仙字都把人字寫(xiě)在前頭。要是你不信宗教，那么就用一個(gè)“做”字來(lái)告訴你，不論你“做”什么工作，“做”什么人員，做之前，要先做人，做字以人為首。這是古訓(xùn)（從古），這是講不完的故事（從故），這是不要忘懷的教（從攵）育。
有些信仰宗教的人，往往存在一種清高的心理，以為，我都是快要成仙成佛的人了，非爾等肉體凡胎、紅塵世俗之人所能相比的。實(shí)際上，在做人這一條上，都是同一的。做人，人字，一講站起來(lái)，二講要仁義。主張建立一個(gè)互相支撐、團(tuán)結(jié)互助的人類(lèi)社會(huì)。這是任何宗教的教義都要講到的內(nèi)容。我們給佛教徒起了一個(gè)名字叫“和尚”。和尚和尚，以和為尚。這便是中國(guó)文化中做人的思想。
有些自以為通曉馬列主義的人，也存在一種盲目的驕傲心理，以為，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是幾千年的“封建文化”，不足為訓(xùn)。其實(shí)，這是一種糊涂認(rèn)識(shí)。馬列主義的基本思想，是反對(duì)剝削，反對(duì)壓迫，反對(duì)產(chǎn)生剝削和壓迫的根源——私有制。主張平等，自由，建立共同富裕的共產(chǎn)主義社會(huì)。這種思想，中國(guó)文字早已講得明明白白。壓迫人，剝削人，完全違背了文明古訓(xùn)。壓字，從厭從土。指出了，厭恨別人，想把別人壓下去，把別人當(dāng)土，踩在腳下，結(jié)果怎樣，被壓的人（土）上冒著厭氣。剝字，從錄從刀。指出了，那些用刀去刮削別人的人，違背了人字原則，他們?nèi)ス蜗鲃e人的目的是為錄為己用。漢字用一個(gè)“頌”字，指出人類(lèi)應(yīng)當(dāng)趨向“天下為公”，只有為公的人和事才可以受到頌揚(yáng)，故頌字以公為首。頌揚(yáng)為公，但要顧及個(gè)人利益。用一個(gè)“公”字表明公與私的關(guān)系是：“八厶為公。公厶共融。八多為重，一私服從。”
中國(guó)文化，是與天地同道、博大精深的文化。人不識(shí)仙，哪來(lái)真訣？任何時(shí)代的先進(jìn)思想，只有與中國(guó)文化的本源——易符和字符，契合參通，才能永遠(yuǎn)地流傳下去。中國(guó)的思想界、文化界、理論界、宗教界，都要共識(shí)漢字這個(gè)總的文化根源。漢字寶藏的開(kāi)發(fā)和利用，將會(huì)給各行各業(yè)帶來(lái)勃勃生機(jī)。
第四句，“文而齋化入玄門(mén)”。有人說(shuō)，佛家經(jīng)典數(shù)以萬(wàn)計(jì)，漢字論數(shù)也不過(guò)五六萬(wàn)，能回答人類(lèi)萬(wàn)眾紛繁的問(wèn)題嗎？漢字雖然不是哪門(mén)宗教的經(jīng)書(shū)，但是，它本身的信息，形而上道，通宗教；形而下器，達(dá)科技；中解人事，至信用。而且，中國(guó)文字早于宗教幾千年。發(fā)人深省，不容忽視。
在這里還要特別提到，在中國(guó)從事語(yǔ)言文字研究的某些專(zhuān)家學(xué)者，從事科學(xué)技術(shù)研究的某些科學(xué)工作者，他們往往以“專(zhuān)家”的身份，以“科學(xué)”工作者的身份，站出來(lái)嘲笑漢字文化。一般群眾也認(rèn)為：“究竟誰(shuí)的對(duì)，還得問(wèn)專(zhuān)家。”可惜！在對(duì)漢字的研究上，還沒(méi)有過(guò)精通漢字的“專(zhuān)家”，包括筆者本人，特別是在打倒?jié)h字百年風(fēng)云中，研究漢字更是做得差了。對(duì)待漢字，不是開(kāi)石為研，而是要搬掉石頭。因此，從根本上就沒(méi)有去弄懂漢字究竟是怎么一回事。
舉證而言，由專(zhuān)家編定的字典，存在著許多錯(cuò)誤和不規(guī)范的混亂現(xiàn)象。例如：一個(gè)“東”字。東，本應(yīng)歸于日部。眾所周知東指方向，指每天太陽(yáng)出來(lái)的方向。木向陽(yáng)，是一種現(xiàn)象，可現(xiàn)在把東字歸于木部，一錯(cuò)也。一個(gè)“承”字。承，本應(yīng)歸于子部。有子才有人繼承，寫(xiě)承字先寫(xiě)一個(gè)“子”字，寫(xiě)了子字，再來(lái)一個(gè)承上（二），寫(xiě)兩橫，二是古上字，承上還要啟下，水往下流，所以，外用一個(gè)水字形，表示啟下。而承上啟下，都要由子來(lái)完成。故承字應(yīng)以子為核心，歸于子部。可現(xiàn)在的字典，不是放在手部，就是放在水部，再錯(cuò)也。一個(gè)“春”字。春，本應(yīng)歸于一部。因?yàn)榇鹤稚厦嫒龣M，本是易卦里的三陽(yáng)開(kāi)泰，是指元?dú)馍细〉某潭取，F(xiàn)行字典，奉字、秦字、泰字都?xì)w于一部，唯有春字歸為日部，再再錯(cuò)也。諸如此類(lèi)，當(dāng)于清理。但此屬不知，非常見(jiàn)之錯(cuò)也。
肆意攻擊和踐踏漢字，實(shí)在是無(wú)知與邪惡的表現(xiàn)。如果你聽(tīng)信了這種言論，你不僅不能享用祖先留給你的智慧成果，反而要遭到愚昧之人的愚弄。正確地認(rèn)識(shí)漢字的科學(xué)價(jià)值和文史價(jià)值，高舉漢字文明的火炬，照亮人類(lèi)文明的前程，這是一切語(yǔ)言文字工作者義不容辭的責(zé)任。
玄，是萬(wàn)物的總根源；玄，是一切奧密的總發(fā)端。玄是什么呢？玄字告訴我們，天玄地黃，玄是天的顏色，亦指天。天在易學(xué)里叫乾。乾字，用二十圍日，表示天上日光四射；用乞，表示萬(wàn)物生長(zhǎng)靠（乞）太陽(yáng)。乞字，從人從乙，表示人在天地間，乞天之乙氣。天乙下潛乙氣至六合內(nèi)。一六共宗。氣者，人乞得一，人活一口氣。人得一者，合成一口，其中有節(jié)，形成一命。一命始存于胎，見(jiàn)腹于孕。十月懷胎，一朝分娩。乙見(jiàn)己身。身軀如匣，匣中見(jiàn)甲。甲者，元?dú)鈮櫟祝瑸闈擙埼鹩?。元?dú)鉂u升，始見(jiàn)于田。田音通天，為見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。元?dú)鈹U(kuò)張，從田變申，申為氣貫天地，為飛龍?jiān)谔欤笥凶鳛?。修身得道，申變?yōu)橛?。自由自游，游而有紀(jì)。紀(jì)律束己，知天命而不逾矩。玄門(mén)不閑，它向每個(gè)人都敞開(kāi)著。
人的生命之舟，來(lái)時(shí)，墮入泥盤(pán)（盤(pán)字見(jiàn)舟），始于混沌（始字從胎），皆成人身。去時(shí)，由于功德造化不同，各有去向。有德者，行為得道，心歸于一（德字歸一心），符乙成佛。成佛者，歸乙返本，入玄門(mén)。有罪者，遭罰，天網(wǎng)罩身，死而成鬼（鬼字厶在下）。私去土下（去字土下厶），上不了天堂。
造化涅槃?wù)撸耗郑粸樗练蛛x，還身于父母；二為離日上升，自去不顧。槃字，上般為生命之舟，般若而去；下木為生命之樹(shù)，萬(wàn)古長(zhǎng)青。然而，這一切的先決條件是做一個(gè)真正的人。
人有不養(yǎng)天年而夭亡者。亡字，玄下不見(jiàn)幺，而是見(jiàn)一。天玄乾乙，即為潛幺，幺藏于幽，長(zhǎng)于滋。物滋而有數(shù)，數(shù)著而象顯，象顯為其有。亡者，不見(jiàn)幺滋，而見(jiàn)一折，中途而亡（見(jiàn)亡字為一折）。
漢字文明啟示我們每個(gè)人，駕好你的生命之舟，它是指引人類(lèi)，肇啟文明，至理通情，通向幸福的指路明燈。
君須悟，勿猜疑。
文而齋，是真經(jīng)。(摘自蕭啟宏《漢字通易經(jīng)》)
蕭啟宏：關(guān)于《漢字啟示錄》
中國(guó)文化與西方文化在追求至善、至真、至美的方向上是一致的，在具體內(nèi)容上又有著很大的不同。中國(guó)文化歷來(lái)主張的是“天人合一”，主張“自強(qiáng)不息”，開(kāi)發(fā)人的潛能，“參贊天地化育萬(wàn)物”，而不是與大自然對(duì)立，“征服”大自然。中國(guó)文化中不僅有宏大高遠(yuǎn)的理想，更有落實(shí)于精微實(shí)踐的實(shí)際主張。
漢字不僅是記錄漢語(yǔ)的文字符號(hào)，而且是負(fù)載著古代科學(xué)知識(shí)和文化觀念的全息標(biāo)志，是固化了的信息模塊。中國(guó)古代的圣賢們知道語(yǔ)言會(huì)不斷變化，所以創(chuàng)造出一套不變的文字獨(dú)立于語(yǔ)言之上，用來(lái)運(yùn)載文化信息，使幾千年后的人通過(guò)這套文字可以很容易地與古人對(duì)話(huà)，繼承先人的智慧成果。我曾寫(xiě)過(guò)一首《漢字石》：“勸君莫罵漢字差，歸藏知識(shí)含易法。拼音曲線(xiàn)似流水，漢字如石已固化。”不論社會(huì)怎么變，漢字的模塊沒(méi)有變，它本身的信息內(nèi)涵沒(méi)有變。
文化是用來(lái)教育人、啟發(fā)人，使人類(lèi)共享彼此智慧結(jié)晶，改善生活，改造命運(yùn)的。這個(gè)世界的文化是靠文字這個(gè)工具來(lái)傳播的。所謂“文而齋之，齋而養(yǎng)之，養(yǎng)而化之?！蓖ㄟ^(guò)文化教育使人凈化心行。培養(yǎng)良好的品行，開(kāi)發(fā)本具有的大智慧、大能力。而漢字在繼承一代又一代人的文化成果，使之古為今用的方面具有無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)。因此，漢字是繼承中國(guó)文化命脈的載體，它可以讓今天的人得到古人的智慧明燈，更加照亮今天的世界發(fā)展道路。離開(kāi)了漢字，就離開(kāi)了中國(guó)文化的根，就會(huì)失去許我至為寶貴的財(cái)富。
《漢書(shū)》里把中國(guó)文化歸納為“三教九流”。所謂“三教”者，即儒、釋、道三家?！熬帕鳌闭?，即儒、道、陰陽(yáng)、法，等等流派。“三教九流”均賴(lài)漢字以傳播，并且與漢字體本身所蘊(yùn)藏的信息緊密相連。
舉例說(shuō)，儒字，從人從需，乃講人之需也。需要什么?”一需營(yíng)養(yǎng)，體魄健康。二需教育，頭腦靈光?！睜I(yíng)養(yǎng)從母乳起，教育從孺子起，是故，儒字從人從需，授音以“乳”。
佛字，從人從弗。只要拂去私心雜念，扶危濟(jì)難，發(fā)露本具的無(wú)所不知的大智慧，功德圓滿(mǎn)，人人皆可成佛。是故佛字從人從弗，授音以“符”。
皈字，原指佛教的入教儀式，后作參加宗教組織的泛指。從白從反，是從黑返白之意?！昂凇贝碛廾翢o(wú)智，雜染不凈；“白”代表智慧朗照，無(wú)有疑惑。因?yàn)槭腔謴?fù)本來(lái)面貌，回到真理狀態(tài)，如同回家一般，是故授音以“歸”。
仙字，山人為仙人。上山修練，練精化氣，練氣化神，練神化虛，得道成仙。既是仙人，必有先見(jiàn)之明，能夠制其機(jī)先，消除諸患于無(wú)形，達(dá)到“無(wú)為而治”，實(shí)乃做事的最高智慧。是故仙字從人從山，授音以“先”。
法字，從水從去，經(jīng)文曰：“水去有法，表現(xiàn)變化。變化規(guī)律，規(guī)律即法。法音通罰，罰網(wǎng)天下。非法罪行，言審刑殺?！彼亲兓@物，它的變化很有規(guī)律，規(guī)律就是法則。法是客觀的，相對(duì)法則和絕對(duì)法則都有不可違犯之意。法罰通音，告訴人們，犯了法是要遭受罰的。罰字從網(wǎng)從言從刑。犯罪是嚴(yán)重違法行為，罪字是法網(wǎng)之下罩著一個(gè)非字。犯罪要受罰，第一是收入法網(wǎng)，第二是審查案情，第三是量刑用刑?！靶獭笔情_(kāi)刀，砍頭是最重的刑罰。這就是法字帶給我們的信息。
所以說(shuō)講傳統(tǒng)文化，一定要抱著實(shí)事求是的原則，以謙虛、謹(jǐn)慎、恭敬、認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度，先做學(xué)生，搞懂了之后才有資格下評(píng)判。沒(méi)有搞透以前，主觀武斷地批判槍斃或一味崇拜都是要不得的態(tài)度。
根據(jù)起來(lái)說(shuō)：第一，中國(guó)的文化載體，是漢字。這個(gè)載體沒(méi)有變，中國(guó)固有文化沒(méi)有斷。文化的統(tǒng)一是最深刻的血脈相連。第二，中國(guó)確定走共同富裕的社會(huì)主義道路，正是上古“大同”思想的偉大實(shí)踐。中國(guó)的“頌”字從公，“貶”字從貝，可見(jiàn)唯有“天下為公”是最值得歌頌的，要貶斥的是貝字當(dāng)頭的“拜金主義”。漢字文明，是非明確。
有人問(wèn)，反腐敗怎么解釋。我說(shuō)，反腐敗不是反政府，而是反政策下面的爛肉。百姓的住宅稱(chēng)家室，大富之家、官府才稱(chēng)為“府”。府體應(yīng)住著廣天之下寸心為民的人。但是，如果不勤政廉政，整天陷于酒肉，變成行尸走肉，那府上就會(huì)出腐了。尸腐必?cái)?，肉腐必臭，所以腐敗非反不可。從“腐”字看，歷朝歷代都有這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗鼇?lái)自人的無(wú)智與俗氣。鋼鐵不常擦洗都會(huì)腐爛，“修身”不力者，怎能不腐敗呢?漢字一個(gè)“腐”字早已包含了這些消息。所以，我們要看到，開(kāi)發(fā)漢字寶藏，有著極其重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。
當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一文字，是為了統(tǒng)一國(guó)家。中華文化是貫穿中華民族的血脈，是延續(xù)中華民族的命脈。抓住漢字文化，抓住中華傳統(tǒng)文化，就抓住了團(tuán)結(jié)中華民族精神的紐帶，抓住了有助于當(dāng)代、有利于未來(lái)的寶貴財(cái)富。
點(diǎn)燃漢字，照亮人心。漢字寶藏包含著智慧，猶如煤炭蘊(yùn)藏著光與熱的巨大能量，只有把它點(diǎn)燃，人們才能感到它的溫暖，得益于它的光芒。
首先要在漢字的故鄉(xiāng)解決對(duì)漢字的正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題。這句話(huà)似乎很奇怪，難道我們?nèi)粘Ｓ脻h字的人竟然沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)它么?我們現(xiàn)代的語(yǔ)言文字學(xué)界，長(zhǎng)期流行這么一句話(huà)，說(shuō)漢字是“名堂不少，規(guī)律難找，死記硬背的象形符號(hào)”總之，一個(gè)結(jié)論——落后。連高等學(xué)府都這樣講，就不能不說(shuō)這是個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。
1996年我看到一位科學(xué)工作者寫(xiě)文章說(shuō)：“漢字不科學(xué)，‘說(shuō)漢字是科學(xué)’這話(huà)本身就是偽科學(xué)的。”我請(qǐng)他講一講科學(xué)的含義，他說(shuō)科學(xué)是知識(shí)，科學(xué)是數(shù)據(jù)，還有美國(guó)庫(kù)恩的潛科學(xué)論云云。我對(duì)他說(shuō)，你講的這些都對(duì)，但條理不清。漢字一個(gè)“科”字講得很清晰：“禾為科首，生產(chǎn)第一。斗為北斗，系統(tǒng)全息。科音通課，細(xì)分課題。斗為量器，數(shù)學(xué)規(guī)律?！边@四句話(huà)，說(shuō)的是科學(xué)講的科學(xué)工作的四條原則：①科學(xué)為生產(chǎn)服務(wù)的原則。禾為科首，我國(guó)古代是農(nóng)業(yè)立國(guó)，科學(xué)首先要為生產(chǎn)服務(wù)；②知識(shí)系統(tǒng)的原則。斗為北斗，講的是天文學(xué)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)講究農(nóng)時(shí)，農(nóng)時(shí)根據(jù)氣候，氣候來(lái)自宇宙星際的變化關(guān)系，離不開(kāi)大系統(tǒng)?？茖W(xué)大系統(tǒng)，是綜合的；③科學(xué)是分課題的原則?？埔敉ㄕn，科學(xué)要求從宏觀到微觀，細(xì)細(xì)地分科、分屬、分種；④科學(xué)是數(shù)學(xué)規(guī)律的原則。斗是量器，十升為一斗、十斗為一石?？茖W(xué)講數(shù)據(jù)，講數(shù)學(xué)模型，無(wú)數(shù)據(jù)則無(wú)根據(jù)。
他聽(tīng)以后說(shuō)，你是不是附會(huì)而成的。我告訴他，我是根據(jù)漢字通易經(jīng)的理論模型來(lái)做的。我已經(jīng)做了幾千字，毫不例外。有一次我給某大學(xué)文學(xué)院研究生講漢字信息處理，偶爾提到對(duì)漢字的評(píng)價(jià)，立即引起學(xué)生們的發(fā)問(wèn)。一個(gè)學(xué)生問(wèn)我，中國(guó)歷代重農(nóng)輕商，不懂貿(mào)易，現(xiàn)在美國(guó)人“時(shí)間就是金錢(qián)”的觀點(diǎn)傳到特區(qū)(中國(guó)的經(jīng)濟(jì)特區(qū))，促進(jìn)了特區(qū)建設(shè)，老師您怎么看呢?我當(dāng)即在黑板上寫(xiě)了一個(gè)“貿(mào)”字，云：“卯為時(shí)間，貝為金錢(qián)。時(shí)間金錢(qián)，貿(mào)字觀點(diǎn)。貿(mào)音通冒，冒有風(fēng)險(xiǎn)。卯時(shí)為早，占機(jī)為先。”中國(guó)古代十二時(shí)辰計(jì)時(shí)法中，卯時(shí)為現(xiàn)在的早上五到七點(diǎn)。貝是中國(guó)古代使用的貨幣，在字里作錢(qián)的象征。“時(shí)間就是金錢(qián)”的觀點(diǎn)在貿(mào)字中早已包含，古已有之。做貿(mào)易是冒有風(fēng)險(xiǎn)的。要把貿(mào)易做好，情報(bào)要及時(shí)，行動(dòng)不能錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，要機(jī)智靈活。這些道理在貿(mào)字中早已蘊(yùn)含。
漢字文明，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在1996年一次講習(xí)班上，聽(tīng)課的人很雜。我講到“怕”字，“從心從白，臉變白色。心跳腎恐，失魂落魄。怕音通爬，爬下驚駭。怕白操心，懦夫本色?！币晃唤處熣f(shuō)，我要是這樣講漢字，那就豐富了。一位醫(yī)生說(shuō)，“如此簡(jiǎn)單的一個(gè)字，竟然從生理到心理，從內(nèi)在到外表，從表象到氣質(zhì)，從氣質(zhì)到人格，都點(diǎn)破了?！?/font>
我們中華民族自上古文明時(shí)代留下的漢字寶藏，這是多么珍貴的一筆精神財(cái)富啊。法國(guó)總理在給中國(guó)總理的電文中公開(kāi)說(shuō)：“我們對(duì)中國(guó)的市場(chǎng)和古老的文化感興趣。50年代，印度總理尼赫魯曾對(duì)他女兒說(shuō)：“世界上有一個(gè)偉大的國(guó)家，她的每一個(gè)字，都是一首優(yōu)美的詩(shī)，一幅美麗的畫(huà)，你要好好地學(xué)習(xí)。我說(shuō)的這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)。”在埃及流傳著這么一句話(huà)：“要尋找智慧，就到中國(guó)去?！?988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者，在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類(lèi)要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧”!
為將漢字寶藏開(kāi)發(fā)出來(lái)，奉獻(xiàn)給我的祖國(guó)和人民，奉獻(xiàn)給全世界追求善道與光明的人們，我寫(xiě)了“漢字啟示錄”這套書(shū)。第一部《漢字通易經(jīng)》，講理論依據(jù)和易解漢字的規(guī)則；第二部《從人字說(shuō)起》，展現(xiàn)漢字在立身處世方面的文明主張；第三部《信仰字中尋》，展現(xiàn)漢字在精神世界里的種種啟示。
《漢字通易經(jīng)》理論的提出和建立，使宋代理學(xué)家程頤關(guān)于“漢字是一套易學(xué)符號(hào)”的觀點(diǎn)，18世紀(jì)德國(guó)科學(xué)家萊布尼茨關(guān)于“六十四卦圖給普通文字的發(fā)明以重大的暗示”的分析，和八年前著名天文學(xué)家劉子華先生關(guān)于漢字通易經(jīng)的設(shè)想，得到印證。開(kāi)發(fā)漢字寶藏，用漢字文化來(lái)教化國(guó)人，來(lái)統(tǒng)一中華民族的思想，是我們?cè)僭臁叭柿x大國(guó)、禮儀之邦”，精神文明光輝典范的盛德大業(yè)。深望得到有識(shí)之士的幫助，更希望廣大讀者朋友，不吝賜教!
《漢字學(xué)》課程教學(xué)大綱
《“圖·像思維”學(xué)漢字》序
《倉(cāng)頡功德大典》之【東漢·班固《… 
轉(zhuǎn)載：《小崔說(shuō)事》：《“漢字”，還…
《漢字啟示錄》讀記(姚秀芳)
漢字的拓?fù)湫耘c測(cè)字（曹聰孫）
神奇漢字啟示錄：神奇的太字
神奇漢字啟示錄：最神奇的漢字（一）
論非主流漢字藝術(shù)的神奇內(nèi)涵及其主要應(yīng)用
吳頤人《漢字尋根》
孫慰祖《漢字尋根》序
吳頤人與《我的漢簡(jiǎn)之路》
其善也豈小哉——吳頤人先生的《漢字尋根》及其他
幾組同音字的用法（八）：佗他她牠…
幾組同音字的用法（七）：定、訂
幾組同音字的用法(四)：jí-…
《漢字發(fā)展史話(huà)·壹、漢字之濫觴》
關(guān)于酒的故事之一：喝或干的同義或…
歷史學(xué)家眼里的語(yǔ)言的力量（續(xù)2）
“且”字來(lái)源，乃陽(yáng)具崇拜?。?/a>
