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1、 《報(bào)任少卿書》：仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。 亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！ 司馬遷在《報(bào)任安書》中明確說到著《史記》的目的是：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。” 很多人寫文章，對“究天人之際”給出不同的理解。 我與眾不同，想從周易乾卦君子終日乾乾的層面去理解闡發(fā)。  2、 首先從《史記》成書背景看，司馬遷的父親司馬談---發(fā)凡起例，也就是框架是司馬談已經(jīng)訂好了。材料也收集的差不多了。司馬遷自己說：為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。 但這個(gè)順序與《史記》成書的順序并不相同，流通本的史記順序：為本紀(jì)十二，十表，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。把本紀(jì)提前了。 司馬談在武帝時(shí)期掌管太史令，相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長+天文氣象臺臺長。官職不大，600石，相當(dāng)于現(xiàn)在的處級干部。 司馬談對兒子司馬遷的培養(yǎng)是花了血本的，看看司馬遷的老師就清楚：董仲舒和孔安國。 這2位都是西漢最杰出的大家。 提出的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的就是董仲舒，西漢時(shí)期的思想家、政治家和教育家，非常著名的《舉賢良對策》就是他編纂的。他是司馬遷今文經(jīng)學(xué)的老師。 孔安國是孔子的十世孫，編寫古文《尚書》左傳，受《尚書》于伏生（伏勝）。成為“尚書古文學(xué)”的開創(chuàng)者。他學(xué)識淵博、擅長經(jīng)學(xué)，是司馬遷的古文經(jīng)學(xué)老師。 讀萬卷書，行萬里路： 司馬談指示司馬遷遍訪河山，搜集遺聞古事，網(wǎng)羅放失舊聞。（這是有目的的，就是為編寫史記做鋪墊）。 司馬遷自己說，二十歲時(shí)開始游歷天下，他從京師長安出發(fā)東南行，出武關(guān)至宛。南下襄樊到江陵。渡江，溯沅水至湘西，然后折向東南到九疑。窺九疑后北上長沙，到汨羅屈原沉淵處憑吊，越洞庭，出長江，順流東下。登廬山，觀禹疏九江，展轉(zhuǎn)到錢塘。上會稽，探禹穴。還吳游觀春申君宮室。上姑蘇，望五湖。之后，北上渡江，過淮陰，至臨淄、曲阜，考察了齊魯?shù)貐^(qū)文化，觀孔子留下的遺風(fēng)，受困于鄱、薛、彭城，然后沿著秦漢之際風(fēng)起云涌的歷史人物故鄉(xiāng)，楚漢相爭的戰(zhàn)場，經(jīng)彭城，歷沛、豐、碭、睢陽，至梁（今河南開封），回到長安時(shí)任太史令的父親司馬談身邊。 司馬談如此培養(yǎng)兒子，并在臨死說，我死你必為太史令。這話看上去牛大了，人家武帝如何決定，你提前知道了？憑啥?。?奇怪的是，以后的發(fā)展還就是按照這個(gè)判斷來的，這是懸疑啊。 司馬談本來想和漢武帝一起到泰山封禪，走到洛陽就病倒了， 司馬遷剛好作為郎中令出使西南邊疆回來，在洛陽見到父親，父親就拉著司馬遷的手，說：不能參加封禪，這是天命啊。。。。。。你也別從政了。趕緊把《史記》寫完吧。 你要知道當(dāng)時(shí)的司馬遷已經(jīng)混到郎官令了相當(dāng)于正副部長的級別了，比他老爸的職位高了好幾圈。但還是答應(yīng)了父親。做出這個(gè)決定是相當(dāng)困難的。沒有足夠的理性是不可能的。 從這里，我們看到了要完成一種使命需要父子幾代人合力才能搞定，這是一種責(zé)任。中國文化，什么都可以讓，唯獨(dú)責(zé)任不能讓。你的責(zé)任你不擔(dān)當(dāng)，你讓給誰？ 我們現(xiàn)在人，恰恰缺少責(zé)任感，光想著索取，想著不勞而獲，對自己肩負(fù)的責(zé)任各種推卸。  3、 理解究天人之際，重點(diǎn)在際上，際是什么，際本意就是2面墻的交匯處。 天人之際就是天與人的交匯處。 人如何與天交會？ 只要把人的事業(yè)做到行業(yè)的翹楚，透徹理解了，到頭了，也就與天相接了。 天，既含有自然的天，也指規(guī)律性與不變性的天。 對人與社會來說什么才是不變的？只有人性和良知。天可以代表不變的人性和良知。這是有證據(jù)的：《中庸》，天命之謂性。明確指出天就是性。 究，就是探究，含有敏銳、深入、細(xì)致、準(zhǔn)確的觀察力的意思，含有佛家的開悟，道家的點(diǎn)化的意思。儒家的感悟也差不多這意思。 司馬遷的家族從顓頊時(shí)代，就是史官。據(jù)《史記·歷書》記載，顓頊時(shí)，“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，重、黎掌司天地，以溝通民神。重、黎就是司馬遷的祖先。換句話說，從顓頊起，經(jīng)過堯舜，到夏商，重、黎氏都是以“究天人之際”作為自己的神圣職責(zé)。 到了周代，重、黎氏的后裔司馬氏“世典周史”。這是司馬談?wù)f的先祖“典天官事”的由來。 在秦國，大將軍司馬錯(cuò)是司馬遷的嫡系一族，到了漢代，司馬談當(dāng)上太史令。作為重、黎之后代，司馬氏父子均是自覺地以溝通天地為神圣使命。 由此可見，“究天人之際”不是司馬遷的發(fā)明，而是具有悠久的歷史。司馬遷《史記》欲以“究天人之際”的創(chuàng)作意圖，主要來源于他的家族傳統(tǒng)。  4、 董仲舒是司馬遷的老師，董仲舒提出的“天人感應(yīng)”說肯定對司馬遷產(chǎn)生了影響。且司馬遷把這套學(xué)說進(jìn)一步升華。從迷信中抽取精華，上升到思辨的道德層面。 比如在《天官書》“日變修德”一段中，明確提出：“國君強(qiáng)大，有德者昌;弱小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之?！?/p> 強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在“天變”面前修德、修政的重要作用，重視人心向背。  5、 司馬遷覺得這還不夠，在對實(shí)錄史事的具體論述中，對古代的天道提出了質(zhì)疑。 《史記·伯夷列傳》為70列傳之首，大篇幅的議論天道循環(huán)。 或曰：“天道無親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然後出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？ 子曰：“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”?！皻q寒，然後知松柏之後凋”。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？ “君子疾沒世而名不稱焉?！辟Z子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生。”“同明相照，同類相求?！薄霸茝凝?，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹?！辈摹⑹妪R雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此類，名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于後世哉？ 天道平分，與善徒云。賢而餓死，盜且聚群。吉兇倚伏，報(bào)施糾紛。子罕言命，得自前聞。嗟彼素士，不附青云！ 最后司馬遷相信，天道是存在的，并借圣人直口說： 孔子說：“君子所怕的是一直到死而名不被稱述。”賈誼說：“貪財(cái)?shù)娜藶樨?cái)而死，重義輕生的人為名而獻(xiàn)身，矜夸而貪圖權(quán)勢的人為爭權(quán)而喪生，平民百姓則貪生而惡死?！薄兑捉?jīng)》上說：“同樣明亮的東西，就會相互映照，同屬一類的事物，自然相互感應(yīng)?！薄安试齐S著龍吟飛騰，谷風(fēng)隨著虎嘯而興起，圣人述作，才使萬物本來的面目顯露出來?！?/p> 伯夷、叔齊雖然有賢德，只有得到孔子的稱贊，名聲才愈加顯赫。顏淵專心好學(xué)，也只是因?yàn)樽冯S孔子，他的德行才更加顯著。巖居穴處的隱士，或名聲曉達(dá)，或湮沒無聞，有時(shí)也是這樣的，像這樣的人如果名聲埋沒得不到稱揚(yáng)，多么可惜??！窮鄉(xiāng)僻壤的士人要砥勵(lì)德行，樹立名聲，如果不依*德隆望尊的人，怎么能揚(yáng)名后世呢！  6、 再舉個(gè)例子，《始皇本紀(jì)》，題目就少了一個(gè)帝字，明顯含有貶義?？辞赝醭呐d起是源于殺，滅亡也是源于殺。一開始是殺別人，中間是殺國人，殺大臣，最后是二世胡亥殺宗族殺兄弟，最終是自殺或被殺。 天道沒有報(bào)應(yīng)嗎？有的。 天道報(bào)應(yīng)有多種：就對象而論，有自身之報(bào)，有子孫之報(bào)。 就時(shí)間而論，有的報(bào)應(yīng)在生前，有的報(bào)應(yīng)在身后。 就方式而言，有福報(bào) （包含惡報(bào)），有名報(bào)。 伯夷叔齊求仁得仁，這就是天報(bào)。太史公完成史記，雖然遭受宮刑，也是流芳百世，這不也是福報(bào)嗎？不是你想求得的，你得到了再多，能算報(bào)嗎？ 盡人事，不問天報(bào)，人到盡頭，就是天人交際。天如何看待你的業(yè)績，不是你能決定的。 汪榮祖在《史傳通說》中說：“當(dāng)司馬遷之世，天人感應(yīng)，王德終始，方士求仙，皆風(fēng)尚不衰。作史者不可不記，而遷獨(dú)疑之，別究天人之際，其識可謂高矣?！?/p>  7、 本紀(jì)以五帝本紀(jì)為首，推崇堯舜禹的禪讓； 10表以三代世表為首，非議家國天下，崇尚禪讓可知。天下為公； 書體以禮書為首，讓者禮之實(shí)也； 世家以吳太伯世家為首，嘉泰伯之讓國； 列傳以伯夷叔齊列傳為首，嘉伯夷叔齊之讓國。 讓與獲體現(xiàn)的是情感與理智的把控。強(qiáng)調(diào)理智的人生才重視讓，講究謙，實(shí)踐忍。強(qiáng)調(diào)情感與天然的人，重視利、強(qiáng)調(diào)得。引用賈誼的話說：貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生。這都是感情勝過理智的人最終得到的。 再總結(jié)“究天人之際”這五個(gè)字，我們看到了的是：簡明扼要。直達(dá)靈魂深處。 你相忘都不敢忘。那種飄渺虛幻的感覺，讓人大為驚嘆。 我們用白話梳理了一下，是不是感覺彼此拉近了距離，升華了思想。 今天存在的狀態(tài)不也是自己的選擇嗎？ 你用理性生活，你就是乾乾的君子。周易說，君子終日乾乾。 能終日保持理性，做到謙讓，哪里有不利的事情發(fā)生呢？這即是天道不也是人道嗎？天人之際不都是統(tǒng)一于理性？ |
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