祭祀活動重在于端正祭祀者自己的思想情感？——清明話祭祀（二）

在中國的傳統(tǒng)禮儀上特別重視祭祀。祭祀文化是中國傳統(tǒng)文化中很重要的一部分。為什么中國人總是強調(diào)要祭祀天地、祭祀山河、祭祀神靈呢？為什么我們中國人在清明節(jié)要祭祀祖先呢？祭祀又是為了什么呢？祭祀能解決人生中的現(xiàn)實問題嗎？其實，祭祀不是為了被祭祀的已經(jīng)不在這個世界上的古人，也不是為了求取神靈的保護，而是為了端正祭祀者自己的思想、情感和行為！是為了讓活著的人有敬畏之心！是為了讓活著的人能不忘初心！是為了讓活著的人能把握好人生的方向！是為了讓活著的人能活得有尊嚴！是為了讓活著的人少犯錯誤！

下面就來看看古人是怎么說的。

《論語●八佾》：3.12  祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/span>

祭祀祖先時，就要（心存敬畏，真誠地）想著好象祖先真的就在面前一樣；祭祀神靈的時候，就要想著好像神靈真的就在享受著自己的祭品一樣。孔子說：如果沒有真情實意去祭祀，祭了就跟沒祭一樣。

人們舉行祭祀，并不是為了神明，也不是為了死去的人，而是為了活著的人；為了教育活著的人要有對生命的尊重和對死神的敬畏。

《禮記●祭義》：“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。”

祭祀的次數(shù)不能太多、太頻繁。因為太頻繁就會使人感到厭煩，有了厭煩的情緒就是對神靈的不尊敬。祭祀的次數(shù)也不能太稀少，太稀少就會使人怠惰，就會使人沒有敬畏之心。有怠惰之心就會導致忘掉祖先，沒有了敬畏之心就會使人行為放縱。

《檀弓上 》：祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。

《禮記●檀弓上 》中有：子路曰：“吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。”

子路說：“我聽夫子說過：舉行喪禮，與其內(nèi)心哀痛不足而葬禮儀式繁雜，祭器豐富有余，還不如葬禮儀式簡單點，祭器少一點，而內(nèi)心哀痛的情感有余；舉行祭禮，與其恭敬不足而祭品有余，還不如祭品不足而恭敬有余。”

葬禮也好、祭祀禮儀也好，重在于體現(xiàn)活著的人的內(nèi)心的情感（相當于不忘記祖先對我們的期待，牢記自己身上的任重道遠的使命；不敢不敬畏，不敢不小心，不敢忘記初心），而不在于具體的儀式上，也不在所祭的已經(jīng)逝去的前人上，更不在于祭品（實際上最后都是浪費掉）的多少上。

《禮記●檀弓下 》中有：“喪不慮居，毀不危身。喪不慮居，為無廟也；毀不危身，為無后也。”

辦喪事要花錢時，無論如何不能打出賣祖居、出賣田產(chǎn)的主意。辦喪事時人很悲傷、很辛苦、很憔悴，但必須有限度。無論如何都不能危害活著的人的身心健康和生命安全。前者是擔心活著的人就沒地方住、沒飯吃了、無法生活；后者則是擔心影響死者后代的身心健康。如果那樣，家族沒有了后代，就斷了香火。兩者的結(jié)果都是對不起列祖列宗，對不起被祭祀的人，都是違背“初心”的。

在《禮記●檀弓上 》中有：“子思曰：吾何慎哉？吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！”

子思說：“我有什么可當心的！我聽說，按禮的規(guī)定是該做的事，如果自己財力不足，正人君子也不會打腫臉充胖子去施行這種虛假的表面儀式的禮。按禮的規(guī)定應(yīng)該做的事，就算是財力也是足夠（就算是很富的人）的，但不是到了該施行禮的時機，正人君子也不會急急忙忙去施行所謂的禮的儀式。我有什么可當心的呢！”

所以，窮人有窮人的禮儀，沒有必要打腫臉充胖子，不要為了祭祀死者影響活著的人的生活；富人有富人的禮儀，但再富的人也不能驕奢淫逸、奢侈排場僭越禮儀等級。最重要的是自己內(nèi)心的對神靈的敬畏、對自然規(guī)律的敬畏、對未知情況（危機、災(zāi)禍）的敬畏的思想情感，而不是禮儀的具體的表面的形式。比如，封建時代常把皇帝結(jié)婚稱為“大婚”。那是因為皇帝的結(jié)婚已經(jīng)不是他自己個人的事，也不是他們自家的事，而是國家的政治層面上的事了。但現(xiàn)在很多所謂的“明星”們結(jié)婚動不動就叫“大婚”；甚至花幾個億，請眾多的明星助陣，搞得全國地動山搖。這些都是些“窮得只剩下錢的人的僭越禮法的愚蠢行為。