生固然可喜，死亦無所畏懼。有生就有死，有死也就有生。所以，看淡生死，順應自然，方為合道。

我們活著，是生；當活到一定程度，生命的陽氣慢慢熄滅了，此時生機泯滅，是謂死。

死亡是終極的生命危機，是人類生存所面對的最大困惑，是古今宗教、哲學、人文藝術(shù)都無法逃避的現(xiàn)實問題。人人畏死而求生。從中醫(yī)來分析，我們應該如何看待生與死呢？

一、有生就有死

萬類生命有生則有死。在先賢的眼中，“夫物蕓蕓，各復歸其根”、“天地尚不能久，而況于人乎？”，萬物皆有始終，“死”是一件自然的事情。

所以，我們要養(yǎng)生，首先應該正視生死，這是養(yǎng)生很重要的一個原則。只有正視生死，才會不畏死?？秩肽I而傷腎，對死不恐懼，也就不會傷腎。而腎為先天之本，越是恐懼死亡，越會傷腎，越是死的更快。

生活中可見，有的人體檢發(fā)現(xiàn)了癌癥，瞬間就面色青白，恐懼悲觀。有的人甚至三天就嚇死了。不少人因為恐懼癌癥，結(jié)果沒能死了癌，卻早早地死于恐懼，實在是沒有智慧的表現(xiàn)。

疾病有可治，有不可治，我們只需要靜心盡力去治，至于結(jié)果如何，不妨交給上天。不要希望醫(yī)生能救命，很多時候醫(yī)生只能治病，卻無力救命。命運是由上天所決定的，醫(yī)生無力改變。

二、死是平等的

先賢有謂：“生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，兇愚亦死?！鄙械燃壊顒e，死則一律平等。

不管是大人物還是小人物，最終都免不了死亡?？梢哉f，在死亡面前，人人平等。我們養(yǎng)生，希望自己長壽，但也要認識到，生命有其規(guī)律，也有其周期。

三、天壽是120歲

既然人不能無限地活下去，那么，人最多可以活多久呢？或者說，生命的極限是多少年呢？

關(guān)于人的極限壽命，《尚書·洪范》說：“一曰壽，百二十歲也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》說：“春秋皆度百歲乃去，而盡終其天年。”佛在《佛說長壽滅罪經(jīng)》中認為：“盡其壽命，滿百二十”。另外，美國學者海爾弗里根據(jù)細胞分裂次數(shù)來推算人的壽命，得出的結(jié)論是人的壽命應該為120歲，與圣賢記載的天年壽命驚人地一致。

人的壽命是由什么因素所決定的？有人說，與細胞分裂相關(guān)，人的細胞分裂在120歲就不再分裂了；有人認為與與父母的陰精陽氣為準，古人講“以母為基，以父為楯”。我認為，與天地日月的運行規(guī)律相關(guān)。天地陰陽變化，60年為一周期，即是一個甲子循環(huán)。人生天地之間，最多可持續(xù)生存兩個甲子循環(huán)，即120歲?？梢哉f，120歲即是人的天壽。

三、善終

俗話講“五福臨門”，是謂吉祥。何為五福呢？第一福是長壽，第二福是富貴，第三福是康寧，第四福是好德，第五福是善終。五福之中，一三五皆與醫(yī)學相關(guān)。長壽需知養(yǎng)生，以“法于陰陽、合于術(shù)數(shù)”為最高法則；康寧則需見病治病，無病預防，以“正氣存內(nèi)、邪不可干”為依據(jù)；善終雖指善報，但亦與健康相關(guān)。

關(guān)于“善終”。我的理解是：一則，得享高壽；二則，自然死亡，是因衰老而死，而不是死于疾病、自殺、車禍、戰(zhàn)爭、水火災難等等；三則，死前未經(jīng)醫(yī)療干預，特別是沒有經(jīng)過醫(yī)療搶救；四則，死前心中明白，清靜，不恐懼，心不貪戀，意不顛倒。若能達到這個境界，人生不虛此行。

四、出生入死

對每個人來說，生、死是一種不能把握、瞬息萬變的存在狀態(tài)。我們不能主宰自己的出生，也無法規(guī)劃自己的死亡。

生與死既是相對的，也是相即的。老子說：“生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地，亦十有三?！边@句話是什么意思呢？

我的理解如下：若世界上的人可以分為三類，一類正處在“生”之道。其表現(xiàn)為平和、安寧，身無健康之虞，心無塵勞之累，是之謂“生之徒”。這類人往往心身和諧，享受生命。

另一類正處在“死”之道。表現(xiàn)為身心焦慮，精神無依，是之謂“死之徒”。這類人往往心身失和，陷入各種怨恨惱怒煩等痛苦之中，活的很累。

第三類是徘徊于生死邊緣的人。這類人既貪生，又畏死，但不知如何養(yǎng)生，甚至時時“動之死地”，即因一念之差，導致萬劫不復，從“生”之道趨于“死”之道。

這里老子所謂的“十有三”并非確指，而是提出了人類生存的三種狀態(tài)。大體說來，一類是偏于有生（福、正）的狀態(tài)，這類人往往是有福之人，也是有智慧之人，他們懂得追求生命的真正意義，因此，能享受生命的快樂。

一類是偏于有死（禍、反）的狀態(tài)，他們往往沒有智慧，不知道養(yǎng)生，也不知道修身養(yǎng)心，每天陷入各種痛苦與麻煩之中，活的很累，甚至罹患大病，生不如死。

最后一類則屬于因苛求生的或正面的狀態(tài)太過反而趨入死的負面的狀態(tài)。生活中的大多數(shù)人是屬于此類的。他們都想求生，但不知道何為正確的求生方法，不知道內(nèi)求，卻依賴體檢或醫(yī)療來維持生命。雖然他們暫時還健康，或暫時還有福報，但一念之錯，就可能因此而患病，甚至轉(zhuǎn)入各種痛苦之中。

五、如何避免出生入死？

為什么人們總在“出生入死”的過程之中呢？

因為人人都害怕死亡，人人都想要活得富貴長久。有人追求世間的名利，有人貪圖世間的享樂，每個人都為自己存在的更有價值費盡心神。沒有得到的，一直在努力；已經(jīng)得到的，希望長久保存。

正是人類的愿望，或者說欲望，導致了爾虞我詐，征戰(zhàn)殺伐，弱肉強食。求生的心念越強，為己的私心越重，生與死在不斷的交替中伴隨人類的命運。

如何才能避免出生入死呢？老子認為，如果能善攝生，就“無死地”。我的理解是，要想不入死境，或說不入絕境，就要按照“道”的存在方式，在自然、無為、柔弱、處下、不爭的道家哲學里步步求生。

老子教導我們：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”?！吨芤住芬嘀v“滿招損，謙受益”，要避免走向死道，就要避免過滿、過銳、過驕，避免“極”、“壯”，就要不自是、不自伐、不自矜，懂得“止”和“謙”。如此，就可以“無死地”。這就是老子教給我們的柔弱不爭的處世智慧。

我的理解是，守住本心，順應陰陽。不妨以《內(nèi)經(jīng)》所講的“恬淡虛無、精神內(nèi)守”為原則，不妄求，不過度，低調(diào)中庸，修養(yǎng)身心，使心神安和而怡然，不因物喜，不因己悲，看淡生死，減少欲望。

作為中醫(yī)人，我們不畏死，我們懂得怎樣才是真正的涵養(yǎng)生命，我們會自覺地遵守天地和人生的規(guī)律?！安粣偵?、不哀死”，死亡不過是一種形式到另一種形式的轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變過程中，沒有對人的形態(tài)的留戀，更沒有悲嘆。如果能象莊子這樣想通生死，達到豁達自然的境界，那么，“方生方死，方死方生”，又何需恐懼呢？！