第一章  一分為二

可以回答的問(wèn)題：

1，我們?cè)谏钪写嬖谀男┮环譃槎腻e(cuò)誤觀念？

2，如何防范一分為二的錯(cuò)誤本能？

3，如何理解非黑即白之間的灰度？

分享及答問(wèn)音頻：

《事實(shí)：用數(shù)據(jù)思考，避免情緒化決策》

大家好，我是工商2007班的李一行，今天我來(lái)給大家分享一下《事實(shí)》中第一章的內(nèi)容——一分為二。

作者開(kāi)篇就說(shuō)，一分為二，是一種巨大的誤解。

很多人對(duì)這個(gè)世界的現(xiàn)狀是無(wú)知的，這與受教育水平無(wú)關(guān)，因?yàn)?strong>人們自身的世界觀是過(guò)于情緒化的，往往會(huì)先入為主，被自己了解的東西束縛。

作者舉了一些我們所不熟知的事實(shí)：

在全世界所有的低收入國(guó)家里面，60%的女孩能夠上完小學(xué)；

全世界最多的人口生活在中等收入國(guó)家，而非低收入國(guó)家，中等收入國(guó)家占世界總?cè)丝诘?5%；

低收入國(guó)家的生活水平，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有人們想象的那么差，而且只有很少數(shù)的人生活在這些低收入國(guó)家。

.......

究竟為什么，這種一分為二的觀念，這種把世界分為富國(guó)和窮國(guó)的觀念如此難以改變呢？

我認(rèn)為這是因?yàn)槿祟愑幸环N很強(qiáng)烈的、情緒化的本能。

這種本能促使人們習(xí)慣于把事情一分為二：

好的和壞的，

英雄和惡棍，

我所在的國(guó)家和其他國(guó)家。

把世界一分為二是簡(jiǎn)單、直觀而且情緒化的方法。因?yàn)?strong>這種一分為二的方法，暗示了矛盾沖突。所以我們總是不假思索地采用這種方法。

作者就由此告訴了我們避免一分為二的方法。

要想有效地控制我們一分為二的錯(cuò)誤本能，我們就要堅(jiān)持尋找絕大多數(shù)。

· 我們要注意只比較平均數(shù)的做法。

平均數(shù)之外，我們還要注意數(shù)據(jù)的實(shí)際分布。

· 我們要注意只比較極端情況的做法。

在所有的群體、國(guó)家或者國(guó)民中，總會(huì)有極端情況的存在，總會(huì)有頂層和底層。

而頂層和底層之間的差別，有時(shí)候是極端不公平的。

即便如此，大多數(shù)仍然分布在中間狀態(tài)，而在中間并不存在鴻溝。

· 我們要注意只俯視不仰視的做法。

記住俯視會(huì)帶來(lái)錯(cuò)覺(jué)，一切看起來(lái)都一樣矮，但是事實(shí)并非如此。

白巖松寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，叫《白說(shuō)》，里面給出了幾個(gè)命題：

歲月活著不是非贏即輸；

價(jià)值得失不是非有即無(wú)；

溝通世界不是非黑即白；

態(tài)度進(jìn)退不是非取即舍；

時(shí)代真相不是非此即彼……

世界不是非黑即白的，在這之間，還有第三種，就是灰度，在黑與白之間，這樣的灰度作為過(guò)渡，會(huì)有無(wú)數(shù)種深淺。

如果我們單純用“對(duì)”和“錯(cuò)”去判斷事情，就是會(huì)有失偏頗。西方人做事總是求個(gè)對(duì)錯(cuò)，而中國(guó)人做事總是在把握分寸，為人處世的精髓在于對(duì)尺度的把握。

以吵架為例，西方人處理吵架，總是會(huì)把對(duì)錯(cuò)會(huì)分得很清楚；中國(guó)處理吵架，就不能把對(duì)錯(cuò)分得很清楚。如夫妻吵架，即便是分清了對(duì)錯(cuò)，即便是你贏了，結(jié)果又如何？到頭了要是因此夫妻感情出現(xiàn)了裂痕，這樣贏的結(jié)果就沒(méi)有任何意義。

所以，中國(guó)人講究彼此各讓一步，即便你是對(duì)的，也不能得理不饒人，這才是大格局。

任正非就是灰度思維的代表，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：任何黑的、白的觀點(diǎn)都是容易鼓動(dòng)人心的，而我們恰恰不需要黑的或白的，我們需要的是灰色的觀點(diǎn)，在黑白之間尋求平衡。

他還這樣說(shuō)：“一個(gè)清晰方向，是在混沌中產(chǎn)生的，是從灰度中脫穎而出，方向是隨時(shí)間與空間而變的，它常常又會(huì)變得不清晰。并不是非白即黑、非此即彼”。

由此可見(jiàn)，任正非對(duì)于人性的洞察之深刻，正如他的名字所表達(dá)的那樣，既正又非，可謂非中有正，正中有非。

《了不起的蓋茨比》的作者菲茨杰拉德有這么一句名言：“同時(shí)保有全然相反的兩種觀念，還能正常行事，是第一流智慧的標(biāo)志。”

謝謝大家，以上就是我全部的分享。期待接下來(lái)和大家的探討與交流。 

答問(wèn)交流文字版：

提問(wèn)：如何防范一分為二的錯(cuò)誤本能？

我認(rèn)為作者在文中給出的三種做法：

我們要注意只比較平均數(shù)的做法；

我們要注意只比較極端情況的做法；

我們要注意只俯視不仰視的做法。

就給了我們很好的建議。改變固定已久的觀念是很難的。在我看來(lái)，在實(shí)踐中的體會(huì)和感受會(huì)讓人們逐漸對(duì)此有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而逐漸接納。

提問(wèn)：如何理解非黑即白之間的灰度？

灰度思維，才是最接近世界真相的思維模式，因?yàn)檎鎸?shí)的世界就不是非黑即白，而是圓的，時(shí)常還是混沌無(wú)常的。

它在黑中有白，白中有黑，黑隨時(shí)可以變成白，白隨時(shí)可以變成黑，這就是灰度。

認(rèn)知能力越高的人，對(duì)世界的理解就越是灰度的，即不黑不白。從色彩學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，黑與白之間的過(guò)渡顏色即灰色，黑色較為暗淡，白色則突顯光明，而灰色卻剛剛好。

當(dāng)然，每個(gè)都會(huì)面對(duì)大量具體問(wèn)題的決策，而決策就不能是灰度的，必須在兩難中堅(jiān)決拍板，非黑即白，灰度思維與黑白決策不能放在一個(gè)層面上。

交流感想

避免一分為二、非黑即白在我看來(lái)更多的是一種思維方式，它時(shí)刻提醒著我們從多個(gè)角度看問(wèn)題，而不是片面化、走向極端地看問(wèn)題。

在必須做出選擇的關(guān)頭，我們是不可避免要做出選擇的，但在我看來(lái)，這與多元化、多角度的思考方式并不沖突。

生活中不是所有問(wèn)題都有對(duì)錯(cuò)，保持獨(dú)立的思考、清醒的頭腦、辯證的觀點(diǎn)，我們才不會(huì)被主觀的情緒化所影響。

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第二章  負(fù)面思維

可以回答的問(wèn)題：

1，世界正在變壞嗎？

2，不好和更好能夠同時(shí)存在嗎？

3，怎么控制自己的負(fù)面思維？

分享及答問(wèn)音頻：

主分享文字版：

大家好，我是工商2007班的母鈺曼，今天我給大家分享的是《事故》的第二章——負(fù)面思維。

第二章它主要講的是一種負(fù)面思維，就是我們看到一個(gè)事情的時(shí)候，總是會(huì)往壞的方面去想。

這一章就主要探討了一個(gè)主題，就是世界是否正在變壞？

幾乎所有的人都認(rèn)為這個(gè)世界是一直在變壞的，但是作者認(rèn)為相信世界正在變壞，它其實(shí)是一個(gè)重大的誤解。

比如說(shuō)這章里的第一個(gè)問(wèn)題，在過(guò)去的20年里，全世界生活在極度貧困狀態(tài)下的人口是如何變化的？

結(jié)果只有10%的人回答正確，正確答案是貧困人口在減半，其余的人基本上都說(shuō)貧困人口要么是翻倍或者是不變的。

相比于1800年85%以上的人類，生活在極度貧困狀態(tài)的情況下，現(xiàn)在處于極度貧困狀態(tài)的人口是減少到了9%，這是一種進(jìn)步。但是呢，我們卻很悲觀，看到電視里面那些非洲或者戰(zhàn)亂時(shí)期受災(zāi)受難的人，就覺(jué)得這一切是沒(méi)有改變的。

然后，第二個(gè)問(wèn)題問(wèn)的是全世界人口的預(yù)期壽命，現(xiàn)在是多少歲？正確答案是73歲，但是很多人的答案都比這個(gè)歲數(shù)要少，認(rèn)為預(yù)期壽命只有60歲，而且參與這個(gè)調(diào)查的人里，受到教育越多的人，回答的反而是錯(cuò)誤的更多一點(diǎn)。

文中一句話，我認(rèn)為說(shuō)的比較好，“我們認(rèn)為世界變得更壞的想法是一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，我們不應(yīng)當(dāng)無(wú)視當(dāng)今世界上仍然在發(fā)生的各種悲劇，但是回顧歷史，我們也應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到，這個(gè)世界正在變得越來(lái)越透明，困難的地區(qū)也變得越來(lái)越容易得到幫助?！?/strong>

針對(duì)負(fù)面思維的這個(gè)問(wèn)題，出生在孵化器里面的嬰兒可以告訴我們什么是世界。

如果一個(gè)嬰兒一出生，在孵化器里呆了一個(gè)星期以后，他的各項(xiàng)指標(biāo)都是已經(jīng)好轉(zhuǎn)的，但是呢，他仍然必須待在孵化器里面，因?yàn)樗慕】禒顩r仍然不夠好，但是我們并不能就這樣說(shuō)，他的健康就一直沒(méi)有進(jìn)步，相反我們是可以肯定他的健康狀況是得到了進(jìn)步的。

為什么會(huì)形成這種負(fù)面思維？

它是一種不可避免的本能，有的時(shí)候就它體現(xiàn)在我們對(duì)過(guò)去錯(cuò)誤的記憶里面，

比如說(shuō)從小就可能會(huì)聽(tīng)到，老人們說(shuō)他們年輕的時(shí)候生活有多好，他們還會(huì)強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在的生活不像以前那樣美好。

而且有的時(shí)候甚至我們自己經(jīng)歷過(guò)的一些事情，自己的這種本能都會(huì)刻意的去回避過(guò)去的那些經(jīng)歷的不好的事情，那些野蠻和不幸。

再者，就是現(xiàn)在因?yàn)?/span>媒體自由和更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使得這個(gè)世界變得越來(lái)越透明；但同時(shí)媒體在進(jìn)行選擇性地報(bào)道，所以我們現(xiàn)在可以聽(tīng)到比以前更多關(guān)于各種災(zāi)難的信息。

并且記者他一般報(bào)道的都是一些比較不幸的，如果設(shè)想記者報(bào)道的都是一些很正常的現(xiàn)象，比如飛機(jī)正常降落或者莊稼正常的收成，他們就會(huì)失業(yè)，所以會(huì)受到一部分記者媒體方面的影響。

還有就是人們的感性和理性，這方面理性的思考相對(duì)的較少。

怎么控制這個(gè)負(fù)面思維？

主要就是理解不好和更好是可以同時(shí)存在的，就好比剛才說(shuō)的那個(gè)孵化器里的嬰兒。

再就是對(duì)壞消息要有思想準(zhǔn)備；

也不要過(guò)分過(guò)分地美化歷史，有的時(shí)候歷史它會(huì)隱藏一些，它有它的陰暗面，如果揭露出它的陰暗面，可能會(huì)讓我們現(xiàn)如今的自我焦慮得到一種緩解，

再然后要用實(shí)事求是的方法，大概是這樣。

答問(wèn)交流文字版：

問(wèn)題一：負(fù)面思維的話，我覺(jué)得確實(shí)好像是比較常見(jiàn)的，我也曾經(jīng)有過(guò)，然后譬如去年新冠疫情的時(shí)候，我就曾經(jīng)想過(guò)會(huì)出現(xiàn)糧食危機(jī)。

但是我覺(jué)得負(fù)面思維的話，是不是有他可存在的好處??？

就是你有必要的恐懼，就會(huì)做些準(zhǔn)備，能夠促使你避免這種壞事的發(fā)生，但是你過(guò)分的樂(lè)觀，像寒號(hào)鳥(niǎo)一樣的。不去先做準(zhǔn)備的話，然后是不是就會(huì)遭到那種滅頂之災(zāi)。

就是我理解負(fù)面思維的話，就是它可以避免最壞的一種情況，你好像你有一些時(shí)候，或者是有一些人杞人憂天的話，他大不了也就是白憂一趟，但是要是沒(méi)有人指出來(lái)的話，有可能就會(huì)出現(xiàn)最壞的情況，這是我的一些想法啊。

就是我這樣負(fù)面思維，它有什么好處嗎？

還有墨菲定律，就是什么事情如果會(huì)往壞的方向發(fā)生，它就一定會(huì)發(fā)生，好像只有一面涂了東西的一個(gè)餅，那個(gè)餅掉在地上總是涂了果醬的一面，或者排隊(duì)的時(shí)候總是隔壁的這條隊(duì)往前走的更快....

它這里對(duì)這些有什么解釋嗎？是否像墨菲定律等，只是是大家負(fù)面思維產(chǎn)生誤會(huì)？

回答：這本書(shū)的作者，可能說(shuō)克服負(fù)面思維這一點(diǎn)，可能好處在于更利于緩解文中提到的焦慮。

這幾個(gè)問(wèn)題也反映出大家認(rèn)為這個(gè)世界是正在變壞的，然后人們也是處在比較悲觀的一種情緒焦慮的一種狀態(tài)。

他講的這種負(fù)面思維可能就是為了寬慰我們自己，這個(gè)世界是正在變好的，不應(yīng)該用這種負(fù)面思維去把它想成在變壞，然后讓自己的心情焦慮起來(lái)。

里面它也運(yùn)用了很多客觀的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，因?yàn)闆](méi)有這些數(shù)據(jù)的話，很多人不會(huì)相信這個(gè)世界是在變好的，這樣就是用事實(shí)的依據(jù)去解釋的這樣一個(gè)問(wèn)題。

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第三章  直線思維

可以回答的問(wèn)題：

1，什么是直線思維？

2，直線思維帶來(lái)什么影響？

3，怎么破解直線思維？

分享及答問(wèn)音頻：

主分享文字版：

按文中作者的來(lái)概括，很多人都認(rèn)為，世界人口就是在一直增長(zhǎng)、不斷增長(zhǎng)。但是事實(shí)是：

雖然世界人口在增長(zhǎng)是一個(gè)事實(shí)，但是，它并不會(huì)按照直線趨勢(shì)增長(zhǎng)。

而直線思維讓我們以為，如果不采取行動(dòng)的話，人口就會(huì)這樣直線增長(zhǎng)下去，資源會(huì)枯竭，地球總有一天會(huì)負(fù)擔(dān)不起這些人口。

由于近兩個(gè)世紀(jì)的人口爆炸增長(zhǎng)，直線思維會(huì)讓人們覺(jué)得，增長(zhǎng)趨勢(shì)會(huì)持續(xù)下去。

在宗教因素和傳統(tǒng)文化因素的影響下，某些地區(qū)崇尚多子多福，導(dǎo)致生育率非常高。于是會(huì)產(chǎn)生一種誤解，覺(jué)得一旦有能力供養(yǎng)更多的孩子，這些地區(qū)的人們就會(huì)瘋狂生育，給地球帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)。

作者判斷，在未來(lái)的100年里，世界人口的確會(huì)增長(zhǎng)，但是兒童人口保持平穩(wěn)，不會(huì)發(fā)生太大的變化。宗教因素也好，傳統(tǒng)文化因素也好，并不會(huì)使某些地區(qū)多生小孩。

以前生那么多小孩，是因?yàn)閶雰荷聛?lái)有一部分夭折，脫貧之后，嬰兒存活率會(huì)顯著增加，如果嬰兒都能健康成長(zhǎng)到做父母的年齡，無(wú)論是什么地區(qū)，都會(huì)出現(xiàn)生育率下降的現(xiàn)象，也就是一對(duì)父母只生兩個(gè)孩子。

因此，人口增長(zhǎng)的部分是成年人。生育率已經(jīng)下降到穩(wěn)定水平，人類壽命在繼續(xù)延長(zhǎng)，45歲到75歲的人口會(huì)在未來(lái)繼續(xù)增長(zhǎng)。由此看出，人口增長(zhǎng)是一個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象，不能單單用直線趨勢(shì)去預(yù)測(cè)。

因此，我們要認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界并非只有直線，除了直線之外，還有曲線，曲線也有很多種不一樣的，有鐘形分布的曲線，也有隨機(jī)起伏的曲線。

人的直線思維是指一種單維的、定向的、視野局限，思路狹窄，缺乏辯證性的思維方式；

但同時(shí)也被認(rèn)為是以最簡(jiǎn)潔的思維歷程和最短的思維距離，直達(dá)事物內(nèi)蘊(yùn)的最深層次的一種思維方式。

學(xué)習(xí)并且去建立系統(tǒng)的思維模式是破解“直線思維”的根本辦法，當(dāng)然，思維模式的建立不是一朝一夕能完成的。

世界就是一個(gè)大系統(tǒng)，系統(tǒng)的各個(gè)部分之間都是相互聯(lián)系的。

系統(tǒng)思維的本質(zhì)是指在分析問(wèn)題時(shí)從整體入手進(jìn)行思考，

用動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光去審視系統(tǒng)中的常量和變量，

綜合所有信息去預(yù)測(cè)未知量，

同時(shí)客觀冷靜地對(duì)待復(fù)雜問(wèn)題可能衍生出來(lái)的其他問(wèn)題,

從而實(shí)現(xiàn)游刃有余地處理問(wèn)題。

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，有一位著名的女高音歌唱家名叫瑪.迪梅普萊，她有一個(gè)在當(dāng)?shù)乜伤闶亲畛錾乃饺藞@林。

每到周末都會(huì)有不少人來(lái)這里摘鮮花，拾蘑菇，捉蝸牛;有的甚至還會(huì)搭起帳蓬，燃起篝火，在草地上野營(yíng)野餐，常常弄得園林- -片狼籍，骯臟不堪。

負(fù)責(zé)管理園林的管家,根據(jù)迪梅普萊的指示，叫人在園林的四周?chē)匣h笆，豎起“私人園林禁止入內(nèi)” 的木牌，并派了人在園林的大門(mén)看守，但都無(wú)濟(jì)于事，許多人依然通過(guò)各種隱蔽的方式進(jìn)入園內(nèi)。

這個(gè)例子是最典型的直線思維習(xí)慣方式，但是我們看到了，結(jié)果并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，反而更刺激了人們想進(jìn)去一探究竟的心理。

直線思維導(dǎo)致我們認(rèn)為所有事情都是按照直線的方式發(fā)展，或直線增長(zhǎng)或直線下降。

控制方法：

不去假設(shè)事情總是按照直線發(fā)展，因?yàn)橛性S多其他發(fā)展方式，比如S形曲線、滑梯曲線、駝峰曲線、倍增曲線等。

看待問(wèn)題不能只根據(jù)自己主觀的推斷，覺(jué)得它應(yīng)該是那樣發(fā)展，結(jié)果應(yīng)該如此，而是從多方面多結(jié)果來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題，

比如說(shuō)我開(kāi)一個(gè)班會(huì)或者舉行一個(gè)活動(dòng)，不一定要按照做ppt然后演講等等這樣最常規(guī)的方法去做，我可以將活動(dòng)開(kāi)展到戶外或者加入一些新奇的元素讓大家耳目一新。

所以要在我們印象中原有的直線思維加上其他各種各樣的思維方式，我們的知識(shí)需要更新。因?yàn)槲覀兊哪X子中有很多根深蒂固的、過(guò)時(shí)的世界觀。他們會(huì)對(duì)生活產(chǎn)生各種各樣的影響。

事實(shí)問(wèn)題測(cè)試：

1、在全世界所有收入低國(guó)家里面，有多少百分比的女孩能夠上完小學(xué)？

A 20%

B 40% 

C 60%

2、全世界最多的人口生活在什么樣的世界？

A 低收入國(guó)家 

B 中等收入國(guó)家 

C 高收入國(guó)家

3、過(guò)去20年 全時(shí)間生活在極度貧困狀態(tài)下的人口變化如何？

A 幾乎翻倍 

B 保持不變 

C 幾乎減半

4、全世界人口預(yù)期壽命時(shí)多少歲？

A 50 

B 60 

C 70

5、全世界20億 0~1 歲兒童，聯(lián)合國(guó)預(yù)測(cè)2100年有多少兒童？

A 40億 

B 30億 

C 20億

6、聯(lián)合國(guó)預(yù)計(jì)2100年，世界人口增加到40億，主要新增？

A 15歲以下兒童 

B 74歲以下成年人 

C 75以上老人

7、過(guò)去100年 死于自然災(zāi)害人數(shù)變化？

A 幾乎翻倍 

B 不變 

C 幾乎減半

8、當(dāng)今人口接近70億，哪個(gè)地圖最佳表示了人口的分布？

9、全世界有多少一歲兒童接種過(guò)疫苗？

A 20% 

B 50% 

C 80%

10、全世界30歲男人平均接受的教育時(shí)間超過(guò)10年，30歲女性平局接受教育時(shí)間？

A 9年 

B 6年 

C 3年

11、1996年、老虎、大熊貓、黑犀牛被列為 瀕危動(dòng)物、請(qǐng)問(wèn) 今天這3種動(dòng)物那些還是瀕危動(dòng)物？

A 全部 

B 一種 

C 都不是

12、全世界有多少人能夠使用電？

A 20% 

B 50% 

C 80%

13、全球氣候?qū)＜翌A(yù)測(cè)，接下來(lái)100年，全球溫度將？

A 升高 

B 保持不變 

C 降低

（答案：1 C 2 B3 C 4 C 5 C 6 B 7 C 8 A 9 C 10 A 11 C 12 C 13 A）

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第四章  恐懼思維

可以回答的問(wèn)題：

1.這世界正在變得危險(xiǎn)，你認(rèn)為正確嗎？

2.為什么會(huì)一朝被蛇咬，十年怕井繩？

3.選擇：在過(guò)去的100年間，死于自然災(zāi)害的人數(shù)是如何變化的？

□ a.幾乎翻倍

□ b.保持不變

□ c.幾乎減半

分享及答問(wèn)音頻：

主分享文字版：

大家好，現(xiàn)在由我來(lái)為大家分享第四章恐懼本能。

首先是作者用一個(gè)小故事來(lái)引入。

這是他自身經(jīng)歷，在他剛作為急診室助理醫(yī)師工作的第五天，在醫(yī)院里工作，資深醫(yī)師都不在的情況下，他要獨(dú)立地救助一個(gè)穿著救生衣的男人。

這個(gè)男人情況非常緊急，當(dāng)時(shí)他認(rèn)為男人大量失血，并且表現(xiàn)出一種癲癇的癥狀，但是當(dāng)資深醫(yī)師回來(lái)之后，發(fā)現(xiàn)他整個(gè)判斷都是錯(cuò)誤的。

資深醫(yī)師發(fā)現(xiàn)，所謂作者認(rèn)為的血只不過(guò)是救生顏料，癲癇也只不過(guò)是那位病人在冷水中待的時(shí)間長(zhǎng)了，所以有些抽搐，

為什么作者會(huì)這樣認(rèn)為呢？

其實(shí)主要原因就是因?yàn)樗目謶炙季S，

在作者小的時(shí)候他就會(huì)認(rèn)為很快就爆發(fā)了，所以他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有一種未知的恐懼，

也導(dǎo)致了他認(rèn)為，這個(gè)士兵就是馬上要爆發(fā)的一個(gè)警示，所以當(dāng)時(shí)被恐懼心理所填滿了，所以才做出了錯(cuò)誤的判斷。

這個(gè)事件也使他在后面的人生過(guò)程中受到很大的啟示：

人們思考時(shí)，情緒化思維本能會(huì)捕捉人們的一些注意力。

作者認(rèn)為，人一直有一種過(guò)度情緒化的世界觀，

就在所有情緒化的本能中，恐懼本能也是就是人們比較傾向于關(guān)注的事情，一些新聞媒體的記者也是利用人們這種本能，來(lái)吸引讀者的注意。

第三個(gè)思考問(wèn)題中調(diào)查的答案應(yīng)該是是幾乎減半，但是大部分經(jīng)過(guò)這個(gè)調(diào)查的人的結(jié)論都不是正確的，

原因可能是就是

人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)于恐懼事情的關(guān)注會(huì)比較多，

所以也導(dǎo)致了人們對(duì)這些事情有一種恐懼的心理，

然后就會(huì)加深對(duì)它的關(guān)注，也會(huì)對(duì)事物做出消極的判斷，

這也是一朝被蛇咬，十年怕井繩——第二個(gè)思考問(wèn)題，它的原因。

第一個(gè)思考問(wèn)題，世界正在變得危險(xiǎn)嗎？

作者的觀點(diǎn)是，其實(shí)并不是這樣的，主要是因?yàn)?/span>

人們?cè)谄綍r(shí)的時(shí)候由于恐懼的本能，過(guò)度的關(guān)注一些消極的事情，所以在潛意識(shí)里會(huì)認(rèn)為這個(gè)世界也在某種程度上變得更加危險(xiǎn)了。

所以最后得出來(lái)一個(gè)結(jié)論是，就是

在采取行動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)該讓自己冷靜下來(lái)，克服自己的恐懼心理，

不要在恐懼中做決定，可能會(huì)看到一個(gè)更加不同的世界。

問(wèn)答環(huán)節(jié)：

問(wèn)：自媒體標(biāo)題黨是否就是利用了人們的恐懼心理呢？

答：對(duì)于自媒體文章標(biāo)題這件事情，他們這些的確是就是通過(guò)一些比較駭人聽(tīng)聞的標(biāo)題，然后來(lái)引起讀者的注意，然后，可以算是利用了人們的一些恐懼心理。

問(wèn)：如何克服這種威脅呢？

答：我認(rèn)為，可以關(guān)注一些現(xiàn)實(shí)生活中能夠很好處理這些問(wèn)題的一些方法，剔除掉那些不與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)在對(duì)人類構(gòu)成很大威脅的恐懼情緒，

面對(duì)問(wèn)題的時(shí)候，還是要冷靜下來(lái)，用實(shí)事求是的辦法去解決，然后要等自己冷靜下來(lái)之后再去做決定。

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第五章  規(guī)模錯(cuò)覺(jué)

可以回答的問(wèn)題：

1.什么是規(guī)模錯(cuò)覺(jué)？

2.為什么會(huì)有規(guī)模錯(cuò)覺(jué)？

3.世界人口密碼為什么會(huì)有人誤解？

4.有時(shí)候緊急的事情就在眼前，就好比開(kāi)頭那個(gè)孩子，任何時(shí)候都要考慮最有效的資源分配嗎？

分享及答問(wèn)音頻：

主分享文字版：

接下來(lái)由向大家分享的這一章是：規(guī)模錯(cuò)覺(jué)。

規(guī)模錯(cuò)覺(jué)，是我們大多數(shù)人都會(huì)有的一種認(rèn)知的誤判。

認(rèn)識(shí)這個(gè)名詞之前，我們先了解一下作者自己的一個(gè)親身經(jīng)歷：作者曾在醫(yī)療水平極度貧困的納卡拉醫(yī)院工作，一次給一位因嚴(yán)重腹瀉而極度虛弱的嬰兒服用補(bǔ)鹽液治療，而他的朋友卻覺(jué)得作者沒(méi)有盡力去救治，應(yīng)該給孩子進(jìn)行靜脈注射。

但作者告訴他，這是在現(xiàn)有條件下的標(biāo)準(zhǔn)治療。他的朋友不同意，于是花費(fèi)幾個(gè)小時(shí)來(lái)給孩子做靜脈注射。
  

看到這，我們大部分人可能會(huì)選擇站在作者朋友一邊，“你必須對(duì)每一個(gè)患者都做到全力以赴?！?/span>

確實(shí)，面對(duì)生命，我們絕大部分人都做不到忽視，甚至喪失理性。

但是，作者告訴我們，選擇靜脈注射，至少會(huì)花半小時(shí)的時(shí)間，而且鑒于當(dāng)?shù)蒯t(yī)療水平，可能會(huì)花上更多時(shí)間。“在這種極度貧困狀態(tài)下，你不可能也不應(yīng)該把事情做得完美。如果你這么做，你就是在從其他更需要這些資源的地方竊取資源?！?/strong>這不是正真的同情心。

而我們之所以和作者朋友有著相似的想法，是因?yàn)槊鎸?duì)著拯救生命這個(gè)沉重的話題，我們會(huì)過(guò)度把精力集中在可見(jiàn)的局部，即這個(gè)孩子，而忽略掉不可見(jiàn)的整體：整個(gè)社區(qū)中可能患病死去的孩子，從而錯(cuò)誤地把資源投入在一小部分問(wèn)題上。這就是規(guī)模錯(cuò)覺(jué)。

規(guī)模錯(cuò)覺(jué)有兩個(gè)重要方面：

注意局部而忽略整體，

注意到單一的數(shù)字而誤判它的重要性。

就比如，我們所熟悉的一幢20層高樓，在一座縣城里可能會(huì)是一個(gè)讓人驚訝的建筑，但在一線城市里，它都甚至不起眼。

再比如，由于它往往與負(fù)面思維的本能結(jié)合在一起，讓我們系統(tǒng)性的低估世界的進(jìn)步，把我們有限的注意力和資源集中在看得見(jiàn)的受害者和個(gè)體事件上：

談到世界人口分布時(shí)，我們普遍會(huì)回答，世界上只有20%的人的基本生活需要得到了滿足，

但事實(shí)上，這個(gè)數(shù)字非常接近80%，甚至90%；

88%的兒童能夠得到疫苗注射，

88%的人能用上電，

90%的適齡女孩能夠上小學(xué)。

我們看不到的，其實(shí)是這個(gè)世界洶涌澎湃的美好。

那我們?nèi)绾慰刂埔?guī)模錯(cuò)覺(jué)時(shí)呢？

作者向我們介紹了兩種方法：

對(duì)比與比例。

第一個(gè)，數(shù)字對(duì)比。

簡(jiǎn)單說(shuō)，就是將數(shù)字進(jìn)行對(duì)比，在我們看到單一的數(shù)字時(shí)，我們要立馬想到其他的數(shù)字與它做對(duì)比。

對(duì)比的好處就是能有效減少單個(gè)數(shù)字的重要性，避免我們的誤判。

當(dāng)我們看到2016年有420萬(wàn)死去嬰兒，我們很難不在在情感上作出反應(yīng)，但是當(dāng)我們知道世界嬰兒死亡人數(shù)在1950年是1440萬(wàn)，兩年前是450萬(wàn)，一年前是440萬(wàn)。這個(gè)數(shù)字就看起來(lái)小多了。

因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)世界歷史上的最低點(diǎn)。數(shù)據(jù)永遠(yuǎn)比我們的認(rèn)知重要。

在這其中，有一個(gè)二八原則。把數(shù)據(jù)放在一起作比較，用找最大數(shù)字的方法找最重要的數(shù)字。

這就像我們?cè)谌粘Ｉ钪兴龅那鍐?，我們列上很多認(rèn)為重要的東西，當(dāng)資源有限時(shí)，我們總會(huì)知道哪幾件重要性會(huì)超過(guò)其他事情，找到對(duì)我們占到80%重要性的事情，從而做出選擇。

有一個(gè)經(jīng)典的案例：世界數(shù)字密碼，

有些人會(huì)覺(jué)得代表著經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)力的大部分人會(huì)生活在北美與歐洲，但其實(shí)是在亞洲與非洲，而且生活在北美與歐洲的人是代表著20%的經(jīng)濟(jì)，而不是80%。

第二個(gè)，研究比例，

通常來(lái)說(shuō)，一個(gè)看起來(lái)很大的數(shù)字的真實(shí)含義，往往存在于它除以一個(gè)總數(shù)得到的比例中。

比如，前文中提到的420萬(wàn)死亡嬰兒，當(dāng)我們將2016年與1950年的數(shù)據(jù)分別除以當(dāng)年嬰兒出生總數(shù)得到比例，再進(jìn)行對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)16年的嬰兒死亡率是令人震驚的低。

在我們看到一個(gè)單一的令你印象深刻的數(shù)字時(shí)，最好的實(shí)事求是的辦法是把它和其他數(shù)字做對(duì)比或做除法，數(shù)字和比例往往可能代表著完全不同的含義。我的分享結(jié)束。

答問(wèn)交流文字版：

提問(wèn)

問(wèn)題一：因?yàn)樗v的這種怎么克服規(guī)模錯(cuò)覺(jué)，就是如果你有一個(gè)全部的消息的話，你當(dāng)然可以把它進(jìn)行對(duì)比，然后看待比例，這樣的一種方式確實(shí)是客觀理性的思考數(shù)據(jù)的方式。

但是假如你沒(méi)有這種全局的這種數(shù)據(jù)，你只有個(gè)體的數(shù)據(jù)，這時(shí)你怎么看呢？

回答

第一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)只有單個(gè)的數(shù)據(jù)時(shí)，我們確實(shí)無(wú)法做到作者提到的對(duì)比和比例的方法，但是我覺(jué)得作者給我們提供了一種思維方式，

看到這個(gè)數(shù)字，我們嘗試去想想這個(gè)數(shù)據(jù)的真實(shí)含義，

它在過(guò)去可能是多少，別人面對(duì)時(shí)會(huì)是什么樣的等等，它主要給了我們一種認(rèn)知，幫助我們?nèi)p少它帶給我們的第一印象，

讓“理性戰(zhàn)勝我們的感性，數(shù)字屏蔽我們的感覺(jué)”，

讓我們更冷靜的面對(duì)、思考、處理，這也是一種減少規(guī)模錯(cuò)覺(jué)吧。

問(wèn)題二：我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)有書(shū)對(duì)這本書(shū)的解讀，解讀認(rèn)為這本書(shū)給人的一種感覺(jué)，就是傾向于不停地要激發(fā)大家對(duì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的滿意度，或者是強(qiáng)調(diào)要看到積極面，要認(rèn)識(shí)到媒體塑造的世界是不真實(shí)的。

但我想每個(gè)人的視角不都是局部的嗎？

就是你怎么可能會(huì)以這種全局的角度去看這個(gè)世界？

而且每個(gè)人他也都會(huì)把自己的獨(dú)特視角，把自己對(duì)生活的感受看得特別重，因?yàn)槊總€(gè)人能夠切身感受的東西，也就是自己的體驗(yàn)。

這是我的一種想法吧，

而且有一句話叫做時(shí)代的一?；遥湓诿總€(gè)人頭上都是一座山，你不去關(guān)注每個(gè)個(gè)體，只關(guān)注群體，真的是正確的角度嗎？

就像假如一個(gè)給嬰兒接生的人，犯了錯(cuò)誤，導(dǎo)致某個(gè)嬰兒的死亡，他這時(shí)候總不能辯護(hù)說(shuō)這一個(gè)人的死亡，在規(guī)模效應(yīng)之中根本微不足道吧？責(zé)任就是落實(shí)到每個(gè)具體的人身上，他做錯(cuò)了就是錯(cuò)了。

我在想他強(qiáng)調(diào)這種規(guī)模錯(cuò)覺(jué)，除了讓我們也感覺(jué)到這種積極的一面之外，還有什么意義呢？

為什么他覺(jué)得只看到局部是很不好的一種情況呢？

回答：

大部分人會(huì)由于各方面原因只能看到自己能看到的事情 ，管中窺豹必不知全貌。

我們無(wú)法得到所有的消息，無(wú)法找出最優(yōu)的處理方法，提倡避免規(guī)模效應(yīng)，是去除人的情感因素后，由數(shù)據(jù)和分析作出的提煉，得到更加冷靜的結(jié)論，是不可或缺的。

但出于我們大部分人只是普通人，或許理想是豐滿的，但能力并不允許我能夠?qū)⑦@項(xiàng)理論及時(shí)轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)實(shí)生活中，并非人人都有達(dá)到避免規(guī)模錯(cuò)覺(jué)的能力。當(dāng)然，書(shū)籍的作用、作家的使命或許就在于竭力改變現(xiàn)狀。

思想的提出不一定必須得到現(xiàn)實(shí)的完全映照，但他必須存在。

思想的高度也許需要一生攀爬，一生難以企及但當(dāng)我們仰視上方，始終需要指引。

因此我認(rèn)為《事實(shí)》教告我們避免局部雖實(shí)現(xiàn)困難但十分必要。

整體感受

規(guī)模錯(cuò)覺(jué)其實(shí)是大部分人都有一種本能，在很多情況下，我們都無(wú)法完美及時(shí)的避免。

但是作者給我們提供的方法還是很有意義的，我們也許不能完美的利用，但我們可以學(xué)習(xí)、思考，將它們變成我們的一種習(xí)慣，

在很難改變認(rèn)知時(shí)，嘗試著將它們變成我們的第二選擇，給我們更多的可能。

我們多去思考事情的本質(zhì)，嘗試改變我們的固有認(rèn)知，去弱化一下我們的第一印象，讓理性撼動(dòng)一下我們的感性。

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第六章  以偏概全

可以回答的問(wèn)題：

1，什么是以偏概全？

2，為什么以偏概全是不妥的？

3，怎么防范以偏概全？

分享及答問(wèn)音頻：

我今天給大家分享的是事實(shí)中的第六章：以偏概全

針對(duì)這一章我提出來(lái)三個(gè)問(wèn)題，大家更加關(guān)注問(wèn)題三，我將針對(duì)這一問(wèn)題來(lái)進(jìn)行重點(diǎn)分享

1.什么是以偏概全？

2.為什么以偏概全是不妥的？

3.怎么防范以偏概全？

人們總是容易注意局部而忽略整體，這是人類的本能之一，但往往也會(huì)因?yàn)閱我坏臄?shù)字而錯(cuò)誤判斷了它的重要性，

媒體也會(huì)常常迎合這種規(guī)模錯(cuò)覺(jué)的本能，而去夸大單一事件、事實(shí)或數(shù)字的重要性。

規(guī)模錯(cuò)覺(jué)的兩個(gè)方面和負(fù)面思維的本能結(jié)合在一起，使我們系統(tǒng)性的低估了這個(gè)世界發(fā)生的進(jìn)步。

我們?cè)谏钪薪?jīng)常會(huì)說(shuō)自己窮的都快要吃土了，這其實(shí)就是一句自嘲，現(xiàn)在無(wú)論如何也不會(huì)窮到要吃土的程度。

但為什么我們會(huì)說(shuō)“吃土”這兩個(gè)字呢？

那是因?yàn)槲覀兇_實(shí)見(jiàn)過(guò)有人在吃土，比如非洲，比如南美洲一些國(guó)家的人，他們不僅會(huì)吃土，還會(huì)吃蚊子或者其他的蟲(chóng)子。所以，藝術(shù)來(lái)源于生活但不僅限于生活，在我們這屬于自嘲的東西，在別人那里卻是現(xiàn)實(shí)，但好在，這個(gè)比例正在縮減，世界正在變得越來(lái)越好。

   “開(kāi)車(chē)，不能只低頭看方向盤(pán)，而是要抬頭看路，否則很容易把車(chē)開(kāi)到溝里?！?/span>

如果你需要得到一個(gè)正確的解決，就更應(yīng)該抬頭看路，那么

抬頭看路的方法其實(shí)就是去看整體的比例，

用整體的比例變化來(lái)判斷趨勢(shì)，

從而得出事物發(fā)展的趨勢(shì)結(jié)果，用這樣一種結(jié)果來(lái)指導(dǎo)自己的行為。

每個(gè)人都會(huì)在頭腦中自動(dòng)地進(jìn)行演繹和歸納。

這是下意識(shí)的行為，這也不涉及偏見(jiàn)或者受教育程度。歸納法對(duì)我們來(lái)說(shuō)是絕對(duì)有必要的，因?yàn)樗o了我們一個(gè)思維的結(jié)構(gòu)。

設(shè)想一下，如果我們看到的所有事物，都認(rèn)為它是單獨(dú)的一類的話，我們將無(wú)法有效地用語(yǔ)言來(lái)描述這整個(gè)世界。

歸納法也是非常必要和有用的本能。

但同時(shí)，就像本書(shū)中介紹的其他本能一樣，也有可能扭曲我們的世界觀。

歸納法有時(shí)候會(huì)使我們錯(cuò)誤地把非常不同的人、事物或者國(guó)家劃分到同一個(gè)組，而忽視它們的不同。

我們會(huì)自動(dòng)假設(shè)我們歸到一類的事物是非常相似的。這樣我們就經(jīng)常會(huì)犯以偏概全的錯(cuò)誤，以我們看到的很少數(shù)的非正常案例來(lái)給整個(gè)群體下結(jié)論。

在這個(gè)方面，媒體再一次充當(dāng)了這種本能的朋友。

誤導(dǎo)性的以偏概全，以及極端典型，都是媒體善用的手段，因?yàn)檫@樣他們可以很輕松、很快速地溝通。

我從今天的報(bào)紙上隨便挑幾個(gè)案例給大家看：鄉(xiāng)村生活、中產(chǎn)階級(jí)、超級(jí)虎媽和黑幫成員。

錯(cuò)誤的歸納分類就會(huì)導(dǎo)致我們腦海中形成錯(cuò)誤典型。

比如說(shuō)，人們經(jīng)常提到種族和性別的錯(cuò)誤典型。這樣就會(huì)導(dǎo)致許多問(wèn)題。

錯(cuò)誤的歸納分類方法將會(huì)使我們無(wú)法正確地理解事物。

一分為二的本能促使我們把世界分為“我們”和“他們”，

而以偏概全的本能使得“我們”認(rèn)為“他們”是完全一樣的。

從這一章我體會(huì)到了實(shí)事求是的方法

具體來(lái)說(shuō)要想控制住我們的以偏概全的本能，我們要經(jīng)常質(zhì)疑自己的分類方法。

1.      ·在同一類別中尋找不同。

特別是當(dāng)一個(gè)類別非常巨大的時(shí)候，我們應(yīng)該試圖找到有效的辦法來(lái)將其分得更小、更準(zhǔn)確。

2.      ·在不同類別中尋找相同。

如果你發(fā)現(xiàn)不同的類別之間存在著巨大的相似性，那么要考慮，你的分類方法有可能是不正確的。

3.      ·在不同類別中尋找不同。

不要假設(shè)在一個(gè)類別中適用的規(guī)則可以在其他類別中同樣適用。

比如收入水平第四級(jí)的人不要假設(shè)其他級(jí)別的人也適用同樣的生活規(guī)則。再比如失去意識(shí)的士兵和沉睡中的嬰兒是不同的。

4.      ·注意大多數(shù)。

大多數(shù)僅僅意味著超過(guò)一半，我們應(yīng)當(dāng)具體區(qū)分，大多數(shù)究竟意味著51%還是99%。

5.      ·注意極端案例。

活靈活現(xiàn)的圖片往往會(huì)給我們留下深刻的印象，但是它們有可能只代表著極端案例，而不是普遍現(xiàn)象。

6.      ·不要假設(shè)別人是傻瓜。

當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一些奇怪現(xiàn)象的時(shí)候，請(qǐng)保持好奇心和謙卑之心，去探究這現(xiàn)象背后的道理

答問(wèn)交流文字版：

提問(wèn)

這張我認(rèn)真讀了，確實(shí)蠻受震動(dòng)的，然后他先討論到這種不同類別的時(shí)候，他們要注意它們的不同之處，

講到一個(gè)翻身嬰兒翻身的這個(gè)事情，你看你應(yīng)該看到那部分的，就是士兵的話，讓他們俯著睡，對(duì)避免嘔吐把呼吸道給噎住，會(huì)非常有幫助，人們就理所當(dāng)然的推論，對(duì)于嬰兒來(lái)說(shuō)，也讓他們趴下來(lái)睡，會(huì)更安全。

后面有證據(jù)證明。其實(shí)他們仰著睡，他們自己感覺(jué)到嘔吐要來(lái)時(shí)，他們可以側(cè)過(guò)頭來(lái)，然后可以吐掉，如果他們趴著睡，他們想側(cè)過(guò)頭來(lái)就更難

以偏概全給我感覺(jué)有點(diǎn)像是貼標(biāo)簽。

我們都知道，貼標(biāo)簽是一種簡(jiǎn)化，這種簡(jiǎn)化常常是不對(duì)的。

但是似乎又是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中做的一種在效率和準(zhǔn)確性之間的一種妥協(xié)，就像直線思維一樣的，使得我們能夠更快地去處理一些事情。

根據(jù)丑小鴨定律，兩只白天鵝的差異也許大過(guò)白天鵝與丑小鴨之間的差異，任何分類都是主觀的，主要看你分類的目的是什么！

那么我們應(yīng)該如何進(jìn)行分類呢？

回答

我覺(jué)得就是如何來(lái)分類的話，就首先就是要做到一點(diǎn)，就是實(shí)事求是，

因?yàn)榫褪悄阆胝业揭粋€(gè)分類方法，因?yàn)?strong>任何你找到的分類方法其實(shí)是具有相對(duì)性的，就是相對(duì)于某一事物來(lái)說(shuō)，它的分類是這樣的，而相對(duì)于藝術(shù)，他不是這樣的，

像作者提出的是，面對(duì)已經(jīng)分為幾種的類別，在同一類別，不同類別中尋找他的相同或者不同點(diǎn)，

但是如果說(shuō)我們想尋找一個(gè)分類方法，我們就應(yīng)該

就這件事情你想要達(dá)到的目的，

或者說(shuō)這件事情，最后你想達(dá)到一個(gè)比較好的結(jié)果，

來(lái)找到你對(duì)他所定位的一個(gè)方向。

就是我覺(jué)得以偏概全確實(shí)是人的一種本能，就是我們?cè)诜诸惖臅r(shí)候不可能是把它分的那么細(xì)，或者說(shuō)分的那么好，但是

我們可以根據(jù)實(shí)際情況讓這個(gè)分類更加具有合理性。

整體感受：

要避免以偏概全

首先要學(xué)會(huì)在大多數(shù)中尋找不同的類型，

比如你身邊有十個(gè)四川人，其中有八個(gè)喜歡吃辣椒，有兩個(gè)不喜歡吃辣椒，那你就知道，四川人并不是都喜歡吃辣椒。

其次是學(xué)會(huì)在不同類別中去尋找不同，

比如不同收入的人，生活習(xí)慣其實(shí)也是不同的。這樣就可以更好地看清事實(shí)的真相。

最后，我們理性看待極端事例，

比如電視中會(huì)出現(xiàn)貧困山區(qū)的學(xué)校很簡(jiǎn)陋，你就會(huì)認(rèn)為所有的山區(qū)都是這樣的。

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第七章  命中注定

可以回答的問(wèn)題：

1.什么是命中注定的本能？

2.這種本能從何而來(lái)？

3.如何才能控制命中注定的本能？

分享及答問(wèn)音頻：

主分享文字版：

第七章

我給大家介紹的是命中注定的本能這一章，

首先我給大家介紹一下什么是命中注定的本能，

根據(jù)書(shū)中介紹所謂命中注定的本能，就是我們認(rèn)為一些事物內(nèi)在的屬性將決定其命運(yùn)，無(wú)論是人民，國(guó)家，宗教還是文化，這種思想認(rèn)為所有的落后都是他們內(nèi)在本質(zhì)造成的，這一點(diǎn)是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。

就像作者開(kāi)篇舉了一個(gè)例子，他受邀去愛(ài)丁堡做一場(chǎng)演講，他用了各種圖表，數(shù)據(jù)，各種各樣的例子，告訴大家現(xiàn)在最佳的投資機(jī)會(huì)就是去投資那些在進(jìn)步中的非洲國(guó)家。

他給了詳細(xì)的數(shù)據(jù)，全面的資料，演講也進(jìn)行的很順利，聽(tīng)眾們也認(rèn)真傾聽(tīng)，并且也問(wèn)了一些很好的問(wèn)題，但是當(dāng)它結(jié)束會(huì)議的時(shí)候，卻有一個(gè)穿著得體的老紳士走過(guò)來(lái)，告訴他：

“我看了你的這些數(shù)字，我也聽(tīng)到了你演講的內(nèi)容，但是我認(rèn)為除非太陽(yáng)從西邊出來(lái)，否則非洲根本不可能取得什么進(jìn)步。

我在尼日利亞待過(guò)，所以我知道這些，這是他們的文化，他們的文化根本就不允許他們建造一個(gè)現(xiàn)代的社會(huì)，永遠(yuǎn)不會(huì)?！?/strong>

我們可以很容易地找到這種本能的進(jìn)化史根源。

在歷史上，人類生活在相對(duì)穩(wěn)定、很少改變的環(huán)境中。

認(rèn)識(shí)到環(huán)境的穩(wěn)定性，并且假設(shè)這種穩(wěn)定性會(huì)持續(xù)存在，對(duì)于人類的生存是很重要的。

同時(shí)為你所處的特定群體宣稱一種所謂的命運(yùn)，也將有利于將這個(gè)群體團(tuán)結(jié)在一起，并且產(chǎn)生一種優(yōu)越感。

對(duì)于命中注定本能的最普遍的表達(dá)方式，就是我提到的這位愛(ài)丁堡的老紳士的說(shuō)法，非洲只是一個(gè)破籮筐，永遠(yuǎn)不可能追上歐洲。

另外比較普遍的說(shuō)法就是伊斯蘭世界和基督教的世界在本質(zhì)上是不同的。

或者由于價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)的不同，某個(gè)國(guó)家、某種文化、某個(gè)宗教是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。

乍看起來(lái)，這些說(shuō)法似乎是有道理的，但是當(dāng)你仔細(xì)分析的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的本能通常都會(huì)欺騙我們。

上面這些高傲的說(shuō)法，其實(shí)只是人們的一種感覺(jué)，而不是事實(shí)。

在當(dāng)今社會(huì)，這種認(rèn)為事情一成不變的本能將阻止我們學(xué)習(xí)新的知識(shí)，并且會(huì)使我們忽略在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生的天翻地覆的變化，

作者認(rèn)為，社會(huì)和文化并不像巖石一樣不可改變，他們是在持續(xù)變化中的。

我現(xiàn)在來(lái)介紹，怎樣就是控制這種命中注定的本能。

作者在原文中給到了一些方法，

首先他覺(jué)得要做到實(shí)事求是，就是要認(rèn)識(shí)很多事情，看似看起來(lái)似乎保持不變，僅僅是因?yàn)楦淖儼l(fā)生的非常緩慢，

想要控制命中注定的本能，就要記住這些緩慢的改變也仍然是改變。

他還有一些更加具體的就是針對(duì)到個(gè)人的方法，

首先要注意追蹤持續(xù)的提高，

這就也就是每個(gè)小的改變，在幾十年后也可以積累成巨大的改變，

然后要更新你的知識(shí)，

有些知識(shí)很快就會(huì)變得過(guò)時(shí)，技術(shù)國(guó)家社會(huì)文化和宗教都在持續(xù)的改變當(dāng)中。

還有一點(diǎn)我認(rèn)為是比較有意思的，就是要與老年人對(duì)話，

他說(shuō)，如果你想弄清楚價(jià)值觀是如何改變的，請(qǐng)想一想你的祖父母的價(jià)值觀和你的價(jià)值觀有什么不同。

最后還可以收集一些文化改變的案例，找到反面的案例，來(lái)挑戰(zhàn)那種認(rèn)為文化一成不變的說(shuō)法。

答問(wèn)交流文字版：

問(wèn)答部分

他講的這個(gè)我其實(shí)我挺同意，就說(shuō)文化的東西的話是在不停的變化的，然后但是人們有命中注定的感覺(jué)，他也給出了一些解釋了，好像說(shuō)這是一種群體的一種自主的選擇，然后這種選擇的話有利于團(tuán)結(jié)，有利于良好的感覺(jué)吧，

但是我覺(jué)得理性的另外一方面的話，是不是也應(yīng)該看得到有些變化的話，他確實(shí)就是太緩慢，以至于在我們有生之年其實(shí)是看不到他的變化的，就是說(shuō)人，或者說(shuō)人的話，是無(wú)法做到這么敏感的去感受它的變化，

我想說(shuō)的這個(gè)事情，好像我們中國(guó)的話有很多這種很感人的這種童話傳說(shuō)，像愚公移山，精衛(wèi)填海，還有夸父逐日，他從我們的理性的角度來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在都會(huì)覺(jué)得這些東西好像都達(dá)不成，不超過(guò)宇宙速度你是跑不到太陽(yáng)那里去的，然后精衛(wèi)填海的話你更是做不到愚公移山的話，最終的話也是要感動(dòng)天神，然后天神才把你搬走的，但是你如果真的自己就決定了自己的后輩子孫的話，全部都要做這件事情是不是對(duì)子孫來(lái)說(shuō)也有點(diǎn)不公平，

就是這種命中注定，像我們會(huì)覺(jué)得好像遺傳的天生的，這些東西是不是也算是一種命中注定??？

當(dāng)然有一些東西不是命中注定，但是我想強(qiáng)調(diào)的是不是另外一個(gè)方面的話。有些東西的話，他確實(shí)是具有一種本性的一種特征，也不是說(shuō)是屬于這種外在環(huán)境的一種影響，

對(duì)，然后你從你個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，你覺(jué)得哪些東西是人本質(zhì)的特征？

然后或者覺(jué)得根本不能改變，像我覺(jué)得人一個(gè)不能不可改變的一個(gè)信念就是人終將一死。

回答：

我也覺(jué)得有些東西的確是命中注定的，就是刻在基因里的，就是我們無(wú)法去改變它的，

我覺(jué)得這個(gè)世界上的確有太多的東西是無(wú)法改變的了，并且隨著科技的進(jìn)步發(fā)展，我們可以改變的東西越多的同時(shí)，我們不能改變的東西好像也在變得更多。

但是我覺(jué)得這種命中注定的本能與命中注定是不太一樣的，可能就是我們把命中注定這種概念擴(kuò)大化了，

就是我們認(rèn)為這種東西是命中注定的，但是它可能僅僅是在一種生物學(xué)層面上，或者說(shuō)某一方面上是命中注定的，但是我們卻把它擴(kuò)的更寬，擴(kuò)到文化，擴(kuò)到社會(huì)，擴(kuò)到未來(lái)的發(fā)展各個(gè)層面，我們都覺(jué)得它是不能改變的，是注定的。

就是它把這種命中注定夸大了就是，它可能有一定的影響因素，但是我覺(jué)得可能并不是決定因素。

而且我還覺(jué)得很多時(shí)候我們認(rèn)為它命中注定會(huì)怎么怎么樣，并不是我們真的確定這是一種命中注定，反而是我們的命中注定有了懷疑，對(duì)它即將可能的改變產(chǎn)生了恐懼，而對(duì)自己進(jìn)行自我麻痹的一種本能。

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第八章  單一視角

可以回答的問(wèn)題：

1.如何去判斷我們陷入了單一視角，又如何去解決呢?

2.數(shù)據(jù)在解決問(wèn)題中發(fā)揮什么作用？

3.學(xué)習(xí)單一視角這一章，給我?guī)?lái)什么啟示？

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chapter 8第八章 單一視角

很榮幸能夠和大家一起分享第八章：單一視角

不知道大家在認(rèn)識(shí)一個(gè)陌生人的時(shí)候，會(huì)從哪里開(kāi)始對(duì)他的看法呢？作者在書(shū)中舉了一個(gè)例子。

“你僅僅看著我的腳的照片來(lái)形成對(duì)我的看法，雖然我的腳是我的一部分，卻是我整體上比較丑的一部分。

相比之下，我的胳膊就沒(méi)有那么丑，我的長(zhǎng)相也并不難看。所以僅僅看到我的腳，是不能代表看到了我的全貌的。”

其實(shí)這就是單一視角的一個(gè)體現(xiàn)。

人們總是傾向于認(rèn)為所有的問(wèn)題都有單一原因和單一的解決方案，在書(shū)中，作者就把這稱為人類的單一視角本能。

誠(chéng)然，我們都喜歡簡(jiǎn)單的想法，都欣賞洞見(jiàn)真相的時(shí)刻，也都享受真正理解到真相的喜悅。當(dāng)我們擁有了一個(gè)簡(jiǎn)單的想法，并且發(fā)現(xiàn)它可以解釋很多事情的時(shí)候，我們會(huì)非常開(kāi)心，覺(jué)得這個(gè)世界變得簡(jiǎn)單了。

但是，這并不能真正地解決我們所面臨的真實(shí)問(wèn)題，我們也無(wú)法真正地去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

政治的意識(shí)形態(tài)和專業(yè)局限性是導(dǎo)致我們?nèi)菀讍我灰暯腔タ磫?wèn)題的兩個(gè)主要原因。

①意識(shí)形態(tài)主義者，

人民的共同信仰，也就是意識(shí)形態(tài)，可以使我們建造現(xiàn)代社會(huì)。意識(shí)形態(tài)使得我們擁有了民主自由和公共衛(wèi)生保險(xiǎn)。但是意識(shí)形態(tài)主義者也和那些專家以及社會(huì)活動(dòng)家一樣，他們的思維往往被單一視角所固化，而且有時(shí)會(huì)造成更加有害的結(jié)果。

在本書(shū)中作者舉的是古巴和美國(guó)的例子。

古巴：窮國(guó)中最健康的國(guó)家。

古巴的衛(wèi)生部部長(zhǎng)總結(jié)，這就是單一化視角下的一個(gè)結(jié)論。為什么要滿足于成為窮國(guó)中健康水平最高的國(guó)家呢？難道古巴人不配變得像其他健康國(guó)家的人一樣富有、自由嗎？

作者演講結(jié)束后，另一位古巴的青年將古巴的衛(wèi)生狀況總結(jié)為——同等健康水平的國(guó)家中最窮的，這便是另外一種解讀事實(shí)的方法。

美國(guó)：富裕國(guó)家中健康水平最差的。

意識(shí)形態(tài)主義者們從他們自己的單一視角出發(fā)，通常會(huì)要求你對(duì)比古巴和美國(guó)。他們會(huì)堅(jiān)持說(shuō)，如果你認(rèn)為美國(guó)比古巴更好，你就應(yīng)該反對(duì)古巴所做的一切，你就應(yīng)該支持自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。不知說(shuō)到這里，大家是否有感覺(jué)到一種熟悉感。

②專業(yè)人士：

專家們和社會(huì)活動(dòng)家們

專家就一定意味著事事權(quán)威嗎？并不是這樣。且不說(shuō)在非專業(yè)領(lǐng)域，某些專家在本專業(yè)領(lǐng)域也并不一定能夠?qū)I(yè)。

再次舉一個(gè)書(shū)中的例子。問(wèn)大家一個(gè)事實(shí)問(wèn)題，

在1996年，老虎、大熊貓和黑犀牛被列為瀕危動(dòng)物，那么請(qǐng)問(wèn)到今天這三種動(dòng)物中的哪些還是瀕危動(dòng)物？

□ a.全部都是

□ b.其中的一種

□ c.全部都不是

正確答案是，除了在個(gè)別地區(qū)或者某些細(xì)分物種，大熊貓、老虎和黑犀牛的數(shù)量在過(guò)去的許多年間是持續(xù)增長(zhǎng)的。那些在大街小巷張貼保護(hù)熊貓貼畫(huà)的人的努力得到了回報(bào)。

我們已經(jīng)在人權(quán)、動(dòng)物保護(hù)、婦女教育、天氣變化、災(zāi)難防范以及其他的一些領(lǐng)域取得了很大的進(jìn)步，然而社會(huì)活動(dòng)家們?yōu)榱宋藗兊淖⒁?，總是在告訴我們事情在變得更壞。

相信如果能克服單一視角的錯(cuò)誤的話，如果他們能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)世界所產(chǎn)生的進(jìn)步并且愿意把這個(gè)社會(huì)的進(jìn)步告訴所有人的話，他們也許能獲得更多的成就。

就像桑斯坦的信息繭房理論，如果我們總是執(zhí)著于或迷信于某種特定的想法，那么我們就會(huì)自動(dòng)忽略不符合我們想法的信息。這不是一種能夠幫助我們認(rèn)識(shí)真相的方法。

相反，我們應(yīng)該持續(xù)地測(cè)試自己的想法的不足之處。

對(duì)我們自己有限的經(jīng)驗(yàn)采取謙卑的態(tài)度，積極獲取最新的信息。

對(duì)我們專業(yè)領(lǐng)域之外的知識(shí)要保持好奇心。

要多和擁有不同意見(jiàn)的人交流，把這些不同意見(jiàn)看作幫助我們真正理解這個(gè)世界的有用的資源，而不是僅僅和那些和我們有共同觀點(diǎn)的人一起交流。

數(shù)據(jù)在解決問(wèn)題中發(fā)揮的作用

     所有的解決方案，對(duì)于解決特定的問(wèn)題都是很管用的，但是沒(méi)有任何一種方案可以解決所有的問(wèn)題。

最好的方法就是以多視角來(lái)觀察這個(gè)世界。

數(shù)據(jù)并不是唯一的解決方案，數(shù)據(jù)能夠幫助我們理解數(shù)字背后的現(xiàn)實(shí)，但是數(shù)據(jù)是有它自己的局限性的。

如何去判斷我們陷入了單一視角，又如何去解決呢？

    其實(shí)，單一視角是我們每個(gè)人都無(wú)法完全避免的，我們所要做的就是盡量去減少他所帶來(lái)的影響。

最簡(jiǎn)單的做法，就是多去詢問(wèn)他人的意見(jiàn)和看法，再來(lái)匯總和整理。

我一直都覺(jué)得我們國(guó)家的人民代表大會(huì)制度是一種很好的制度。

不同地區(qū)推選出自己的代表，傳達(dá)他們需求和利益，再到最后進(jìn)行一個(gè)匯總，這有效避免了上層領(lǐng)導(dǎo)在制作決定時(shí)的單一視角問(wèn)題，同時(shí)也反映了群眾的訴求。

答問(wèn)交流文字版：

提問(wèn)

作者的話的意思，就是說(shuō)這種專家也不能信，然后意識(shí)形態(tài)的話也需要反省，我覺(jué)得他是一個(gè)很好的提醒吧，

但是她好像也沒(méi)解決，如果一個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，解決方案的效果不是那么一致，有一個(gè)滯后，如果滯后特別的嚴(yán)重，你也不知道你采取的方式是不對(duì)，所以有些時(shí)候的話我不知道，你說(shuō)的這種一套工具，到底是要這個(gè)問(wèn)題能夠怎么解決？

避免單一視角他是個(gè)很好的提醒，但是如何去獲得這一套工具，能夠解決問(wèn)題的一套工具，這一部分的話，后面的這個(gè)建議我不知道他是怎么建議的。

回答

    就像老師說(shuō)的，當(dāng)我們手里拿的是錘子的時(shí)候啊，所有的問(wèn)題在我們眼里都看成是釘子，我們可以用錘子很好地把東西砸進(jìn)去，但是卻不能很容易把它拔出來(lái)，其實(shí)這個(gè)地方顯示的就是單一視角。

當(dāng)我們一旦掌握了一項(xiàng)技能，我們就會(huì)將這一個(gè)技能套用在所有的問(wèn)題和解決方法上，也像老師您所說(shuō)的一樣，它可以很好地得出結(jié)果，但是在對(duì)于這種在已知條件下，我們可以去和使用其他工具的人進(jìn)行交流，來(lái)得到我們最終使用的工具的結(jié)果，形成一個(gè)針對(duì)已知問(wèn)題的一個(gè)最好的解決措施和方法。

小馬過(guò)河其實(shí)體現(xiàn)也就是一種實(shí)踐的一種狀況。小馬問(wèn)了大象，兔子和其他動(dòng)物后得到了經(jīng)驗(yàn)，那么我自己再來(lái)實(shí)際操作，這就是一種用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，再通過(guò)我們所獲得的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行最后的總結(jié)，以實(shí)現(xiàn)避免單一視角的一個(gè)問(wèn)題。

面對(duì)復(fù)雜又龐大的問(wèn)題的時(shí)候，我們無(wú)法得到一個(gè)迅速的回應(yīng)，在這個(gè)時(shí)候，我的個(gè)人觀點(diǎn)是，我們還是應(yīng)該聽(tīng)取專家的建議的。在書(shū)中，作者有提到專家的建議，在非專業(yè)領(lǐng)域的非權(quán)威性，但是在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，他還是有一定的權(quán)威性的。雖然它有可能會(huì)存在一定的問(wèn)題，但是我們?cè)诳傮w上應(yīng)該去相信專家的建議，但同時(shí)保留一定的懷疑。不過(guò)我們的懷疑應(yīng)該建立在一種事實(shí)的基礎(chǔ)上，而非盲目地去懷疑，就因?yàn)槟骋晃粚＜以谀骋粋€(gè)領(lǐng)域上的不足或者錯(cuò)誤，于是懷疑他所有的成果，這也是不對(duì)的。

在陰謀論的觀點(diǎn)上，我的理解就是，當(dāng)我們擁有了一定的知識(shí)儲(chǔ)備和對(duì)正確事實(shí)的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，我們是可以對(duì)陰謀論進(jìn)行一個(gè)理性的判斷的。陰謀論其實(shí)是一種在事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一些猜測(cè)，但是這些推測(cè)一般都是建立在以針對(duì)某一個(gè)攻擊對(duì)象或者一種目的的基礎(chǔ)上，然后進(jìn)行的一系列的推測(cè)。在這種情況下，大家都會(huì)為了實(shí)現(xiàn)他的目的，進(jìn)行不斷的完善，于是出現(xiàn)了自圓其說(shuō)的現(xiàn)象。但是當(dāng)我們能認(rèn)識(shí)，明白整件事情的實(shí)際情況的時(shí)候，就自然不會(huì)相信這些陰謀論了。

最后在面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，我們要解決這些問(wèn)題所需要的使用的工具，其中必備的工具之一就是那個(gè)最剛開(kāi)始的錘子，因?yàn)殄N子是我們所掌握的一種技能，在這個(gè)錘子的基礎(chǔ)上，我們可以判斷在這一方面的一些基本的常識(shí)問(wèn)題，然后再與使用其他工具的人進(jìn)行一種經(jīng)驗(yàn)的交換，縱使問(wèn)題再?gòu)?fù)雜，但是它一定符合那個(gè)領(lǐng)域的一些基本規(guī)律，再運(yùn)用基本規(guī)律進(jìn)行一定的判斷，排除掉一定錯(cuò)誤的選項(xiàng)，再最后進(jìn)行一些合理的推測(cè)，得出最后的結(jié)果。

雖然最后的結(jié)論的驗(yàn)證可能會(huì)存在一定的滯后性，不能立馬體現(xiàn)它的效果，但是在一些基本理論的支撐下，我們的整體方向是大致和所需相符的。

   這就是我的全部回答，謝謝。

讀后感想：

 我們生活在一個(gè)紛繁的世界里，在這個(gè)信息爆炸的年代，我們要學(xué)會(huì)去自己判斷是非，去正確認(rèn)識(shí)世界。這需要我們走出舒適圈，走出那個(gè)習(xí)慣的環(huán)境。學(xué)習(xí)知識(shí)，用事實(shí)說(shuō)話，實(shí)事求是，用科學(xué)來(lái)武裝自己。

學(xué)習(xí)單一視角，讓我們認(rèn)識(shí)到單一視角存在的這個(gè)事實(shí)，以及它存在的問(wèn)題，那么我們就應(yīng)該去學(xué)會(huì)克服和減小它給我們帶來(lái)的影響。

當(dāng)我們每個(gè)人把想法表達(dá)出來(lái)，把想法匯總起來(lái)，接受的觀點(diǎn)和信息不再那般閉塞，視角便會(huì)更為豐富，有助于我們擺脫單一視角的局限。

想要學(xué)會(huì)判斷，就要先立足根本。避免單一視角，我們也需要先學(xué)會(huì)錘子地用法，然后再去看看扳手和卷尺。

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第九章  歸咎他人

可以回答的問(wèn)題：

1.壞事情發(fā)生時(shí)我們的本能是什么？

2.事情做錯(cuò)時(shí)，我們首先應(yīng)該做些什么？

3.當(dāng)有人號(hào)稱自己做了什么偉大業(yè)績(jī)的時(shí)候，思考如果沒(méi)有這個(gè)人，是否這件事情仍然可以發(fā)生？

分享及答問(wèn)音頻：

世界上的大藥廠都缺乏針對(duì)窮人特有疾病的研究，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題， 我們無(wú)法責(zé)備藥廠的老板、董事長(zhǎng)或者股東。即使我們譴責(zé)他們，也將于事無(wú)補(bǔ)。

事實(shí)上，我們不應(yīng)當(dāng)為任何事責(zé)怪任何一個(gè)個(gè)人或團(tuán)體。

原因是當(dāng)我們找到了替罪羊的時(shí)候，我們就停止思考了。

而事實(shí)往往非常復(fù)雜，往往存在系統(tǒng)性的原因。

如果我們真的希望改變這個(gè)世界的話，我們必須深刻地理解它的運(yùn)行規(guī)律，而不是簡(jiǎn)單地考慮究竟該責(zé)怪誰(shuí)。

要做到實(shí)事求是，就是當(dāng)人們開(kāi)始找替罪羊的時(shí)候，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這是錯(cuò)誤的，并且能夠記起，簡(jiǎn)單地歸咎他人只會(huì)使你把握不住問(wèn)題的真正要點(diǎn)，并且無(wú)法集中注意力防止類似事件再次發(fā)生。

要想控制歸咎他人的本能，我們應(yīng)該停止尋找替罪羊。

· 尋找原因，而不是尋找壞人。

壞事情發(fā)生時(shí)我們的本能是什么？

當(dāng)壞事情發(fā)生的時(shí)候，人們總是試圖找到一個(gè)清晰而簡(jiǎn)單的理由去責(zé)怪其他人，這就是我們所說(shuō)的歸咎于人的本能。

我們似乎總是很自然想到，一定是有其他人故意做壞事。我們總是傾向于相信有人利用權(quán)力或者手段，才能夠使得事情發(fā)生，否則的話，這個(gè)世界就會(huì)讓人感到不可預(yù)測(cè)、令人困惑和非?？膳?。

做錯(cuò)事時(shí)我們首先應(yīng)該做些什么？

實(shí)事求是。

尋找原因，而不是尋找壞人。當(dāng)壞事情發(fā)生的時(shí)候不要試圖去責(zé)怪任何個(gè)人或群體。

首先接受沒(méi)有人刻意為之這個(gè)事實(shí)。

然后努力去理解這一事情發(fā)生背后的系統(tǒng)性原因。

.當(dāng)有人號(hào)稱自己做了什么偉大的業(yè)績(jī)的時(shí)候思考如果沒(méi)有這個(gè)人，是否這件事情仍然可以發(fā)生？

答案是否定的

通常是整個(gè)系統(tǒng)的有效運(yùn)行使得好的事情發(fā)生

尋找系統(tǒng)，而不是尋找英雄。

對(duì)于我們自己而言做錯(cuò)事應(yīng)該怎么做

本文作者是一位有著豐富經(jīng)驗(yàn)的講師，站的角度也比我們要高很多，

我并不能完全理解他說(shuō)的把一切的成敗都看做是系統(tǒng)的原因。有時(shí)候并不是我們所負(fù)責(zé)的環(huán)節(jié)出差了，的確責(zé)任與自己無(wú)關(guān)。

但是我很認(rèn)同在做錯(cuò)了事后，先從自己身上找原因，而不是先想著去歸咎他人。

做到實(shí)事求是，不推卸責(zé)任，問(wèn)心無(wú)愧。積極尋找解決辦法，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

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第十章  情急生亂

可以回答的問(wèn)題：

1.什么是情急生亂的本能？

2.人類為什么會(huì)有這種情急生亂的本能？

3.我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)真正迫在眉睫的問(wèn)題？

分享及答問(wèn)音頻：

路障和心理障礙會(huì)在事出緊急的情況下阻礙我們的正常思考，也就是情急生亂，

當(dāng)我們陷入恐懼中，并在緊迫的時(shí)間壓力下，我們就會(huì)過(guò)分地思考最壞情景，于是作出非常愚蠢的決定，在事出緊急的壓力下，我們的分析能力就會(huì)喪失，情急生亂的本能，使得我們?cè)诟兄轿ｋU(xiǎn)的時(shí)候就立即采取行動(dòng)。

人類的祖先在看到獅子的第一瞬間也是逃跑，而停下來(lái)仔細(xì)分析各種可能性的人類早已經(jīng)滅絕了，

但在當(dāng)今社會(huì)，我們面臨真正緊急的危險(xiǎn)已經(jīng)不多了，相反要面對(duì)面對(duì)更多復(fù)雜抽象的問(wèn)題，這時(shí)情急生亂的本能就會(huì)驅(qū)使我們做出復(fù)雜的決定，也會(huì)讓我們非常迅速做出一個(gè)看起來(lái)當(dāng)時(shí)很適用，但是在以后就看起來(lái)很愚蠢的決定，

它使得我們感到很大的壓力，放大了我們的其他本能，并阻止了我們分析思考，使得我們倉(cāng)促的做出決定，在沒(méi)有深思熟慮的情況下貿(mào)然采取行動(dòng)。

未來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)是無(wú)法讓我們快速做出決定，也無(wú)法讓我們立刻投入行動(dòng)，通常只有當(dāng)我們相信某種未來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)其實(shí)是一種迫在眉睫的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，只有當(dāng)我們相信我們所面臨的問(wèn)題是歷史上獨(dú)一無(wú)二的解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)的時(shí)候，我們才會(huì)迅速采取行動(dòng)，

但是在大多數(shù)情況下，我們遇到的情況都并不是最緊急的時(shí)刻，所以我們都會(huì)有這種情急生亂的可能。

所以說(shuō)，我們應(yīng)該如何解決這種問(wèn)題呢？

我們應(yīng)該采用漸進(jìn)式的行動(dòng)，并對(duì)效果進(jìn)行持續(xù)評(píng)估，而不是采取過(guò)激的行動(dòng)，

所有的社會(huì)活動(dòng)家都應(yīng)該尊重五大風(fēng)險(xiǎn)，也就是

全球性傳染病

金融崩潰

世界大戰(zhàn)

氣候變化

以及極度貧困，

但是也不要刻意的夸大數(shù)據(jù)夸大事實(shí)來(lái)制造恐慌，也就是我們前面有一章說(shuō)到的恐懼本能。

情急生亂，會(huì)非常惡劣的扭曲人們的世界觀，要控制自己情緒生理的本能，控制自己其他過(guò)分夸大的本能，

也就是像我們的書(shū)名，說(shuō)的是事實(shí)，用數(shù)據(jù)思考，避免情緒化的決策，我們無(wú)需為人們夸大其詞描繪出來(lái)的各種問(wèn)題擔(dān)憂，應(yīng)把注意力聚焦在真正的問(wèn)題以及解決方案上。

答問(wèn)交流文字版：

問(wèn)題：你說(shuō)到情急生亂的時(shí)候，讓我想起我自己的一個(gè)經(jīng)歷，就是我作為父親嘛，帶著我讀幼兒園小班的兒子去學(xué)習(xí)，然后他學(xué)習(xí)的時(shí)候很不專心，搞得我就非常的焦急或者是非常的憤怒，我就會(huì)對(duì)他進(jìn)行怒吼，

然后我的想法就是，你怎么能這么不專心呢，你這養(yǎng)成了這種壞的習(xí)慣的話，將來(lái)會(huì)怎么樣？然后你也可以說(shuō)我是情急生亂了就是。

也許他學(xué)的那點(diǎn)知識(shí)我知道當(dāng)然不重要，但是我把它給抽象為，就覺(jué)得這是一個(gè)迫在眉睫，有待解決的問(wèn)題，就是要他要專注起來(lái)，

但是我理性思考的話，你要現(xiàn)在我再回想的話，也覺(jué)得好像他也還太小了，也不也許也不一定需要那么專注，

但是就是每一個(gè)人的話，采取行動(dòng)的時(shí)候，他都被他當(dāng)時(shí)的情緒所裹挾，然后這個(gè)時(shí)候他肯定也不知道那么多的整體這種數(shù)據(jù)。

理想的做法，也許我應(yīng)該去搜索一下他這個(gè)年齡應(yīng)該怎么樣去教導(dǎo)他，然后或者是他是不是這樣子是正常的，或者是怎么回事，

但是問(wèn)題是我并不關(guān)心整個(gè)這么多年齡中的這種教育問(wèn)題，我就關(guān)心的是他是我兒子，我希望他學(xué)習(xí)要認(rèn)真一點(diǎn)，

也就是說(shuō)怎么不被自己的情緒所掌控吧，但是情緒上來(lái)了，他也會(huì)覺(jué)得這個(gè)事情很迫在眉睫，這個(gè)時(shí)候怎么辦？

我就想問(wèn)這種情況的話，就是什么時(shí)候的話應(yīng)該擺脫情緒的困擾，什么時(shí)候我們應(yīng)該聽(tīng)從情緒給出的行動(dòng)的直覺(jué)？

我想問(wèn)的是這個(gè)問(wèn)題。

解答：

就像您剛剛所說(shuō)的就是看到您那個(gè)幼兒園的小孩子就是他學(xué)習(xí)不是很專注，你當(dāng)時(shí)肯定一下子就會(huì)特別的不爽然后就說(shuō)他是不是辜負(fù)了我的對(duì)他的教育啊什么的，然后這么不愛(ài)學(xué)習(xí)，然后一下子火就上來(lái)了嘛，

確實(shí)是，這其實(shí)就應(yīng)該控制一下自己的心態(tài)，然后或者可以把自己帶入到他那個(gè)年齡段去想一想，

然后呢，我在如果是我的那個(gè)年齡段的話，我也不會(huì)很專注的學(xué)習(xí)。面對(duì)自己的情緒的話，可能以后在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)遇到很多次他不認(rèn)真學(xué)習(xí)的情況，總會(huì)在實(shí)踐中慢慢找到真理，也可以找到控制自己情緒的最好方法。

這次讀書(shū)分享的感悟：

對(duì)《事實(shí)：用數(shù)據(jù)思考 避免情緒化決策》這本書(shū)有了更深入的了解，了解了人的很多本能，能幫助我們更好的認(rèn)識(shí)世界。

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第十一章 實(shí)踐中的實(shí)事求是

可以回答的問(wèn)題：

1，影響作者一生的陌生人，這本書(shū)獻(xiàn)給的對(duì)象與作者之間發(fā)生了什么故事？

2，十項(xiàng)本能以及相應(yīng)的應(yīng)對(duì)，如何用圖形表示？

3，為了幫助世人建立實(shí)事求是的世界觀，教育界，新聞界，政界等可以做些什么？

詳見(jiàn)

圖書(shū)館線下讀書(shū)會(huì)第六期---《事實(shí)：用數(shù)據(jù)思考，避免情緒化決策》