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作者： 盛克琦 ![[轉(zhuǎn)載]蟄龍睡功](http://image109.360doc.com/DownloadImg/2019/06/0520/162942133_1_20190605084314113 "[轉(zhuǎn)載]蟄龍睡功") 道家傳統(tǒng)內(nèi)丹功的基本要求是“致虛極，守靜篤”，然后“以觀其復(fù)”，才能進(jìn)入到“還丹”“結(jié)丹”、“金液還丹”等層次。做為現(xiàn)代人，工作繁忙，生活節(jié)奏快，很難做到專事靜功。在傳統(tǒng)丹學(xué)體系中的“睡功”，為現(xiàn)代人開創(chuàng)了一個(gè)大方便法門。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功為睡，充分利用了每個(gè)人都必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小時(shí)，一生中有1/3的時(shí)間在睡眠中度過，這是多么寶貴而充裕的時(shí)間呀！做為每一位煉功者，都應(yīng)把握住這個(gè)大好時(shí)機(jī)，莫讓其白白浪廢。 睡功溯源（附師承） 蟄龍睡丹功，又叫做睡丹功，簡(jiǎn)稱“睡功”。睡功源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生于人類的社會(huì)勞動(dòng)中，在勞動(dòng)疲勞后，必須睡眠休息，以恢復(fù)體力和精神。在不斷的休息實(shí)踐中，提煉精華和訣竅，終總結(jié)而成睡功，因此睡功傳承甚古?？鬃诱f“曲肱而枕之，樂亦在其中”，即是睡功。以睡功修煉而著名者，當(dāng)首推華山隱士陳摶（872-989），曾高臥華山，一睡數(shù)日不起，后竟于睡中得道。陳摶傳道于火龍，火龍傳于張三豐，并作《蟄龍吟》以表之，中曰：“圖南（即陳摶）一派儔能繼？邋遢道人張豐仙?！?西派初祖李涵虛（西月）曾在“峨眉山遇呂祖（呂巖）、豐祖（張三豐）于禪院，付本音”（清·李道山《李涵虛真人小傳》）。民國(guó)·玄靜子徐海印在《天樂集》中也講：“涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽道祖，匯文始、東華兩派之心傳，道成創(chuàng)立大江西派?！?其師承源流為張三豐→李涵虛→吳天秩→汪東亭→徐海印。故陳摶蟄龍睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。 睡功丹理 雖云睡功，實(shí)為內(nèi)丹，假借睡臥之中修煉內(nèi)丹耳，丹書謂 “借假修真”。因此，丹學(xué)理論即是睡功原理。徐海印在《天樂集》中云：“予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返還口訣、火候細(xì)微，皆大定真空之余緒?！惫省按蠖ㄕ婵罩钪?，乃文始、東華兩派之肯綮①，九還七返之玄要也?！?/span> 宋·張紫陽在《青華秘文》中說：“靜中行火候，定里結(jié)還丹?！?宋·白玉蟾在《玄關(guān)顯秘論》中也說：“采精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹。”元·李道純?cè)凇吨泻图分姓f：“藥物只于無里取，大丹全在定中燒。” 體真山人汪東亭也講：“丹法攝歸一定字，所謂至簡(jiǎn)至易之道也?！保ā扼w真山人丹訣語錄》，徐海印輯。）因此，造丹的方法無他，只是一“定”之功，能“定”則金丹不求而可致也。 睡與定極為相似。睡中無思無慮，定境混混沌沌，故稱“睡”“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，進(jìn)而采藥煉丹，其法甚易，其效甚速。修士每稱“睡”為“睡魔”，靜功中惟恐睡去，終宵打坐，強(qiáng)忍不睡，稱之“斬睡魔”。殊不知，睡是生理特性，若強(qiáng)行終夜不睡，違反生理規(guī)律，使神經(jīng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)發(fā)生錯(cuò)亂，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，無為自然。故丹家大德，以睡煉睡，轉(zhuǎn)識(shí)成智，漸生定功，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效驗(yàn)。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。 睡功臥式 睡功采用臥位，與平時(shí)睡眠基本相同，因篇幅所限，不作詳述。 古人有言，修道易，煉魔難，誠(chéng)哉是言也。然色魔、食魔易于制伏，獨(dú)有睡魔難煉，是以禪家有長(zhǎng)坐不臥之法。蓋人之真元常在夜間走失，茍睡眠不謹(jǐn)，則精自下漏，氣從上泄，元神無依亦棄軀而出，三寶各自驅(qū)散，人身安得而久存哉？ 至人睡時(shí)，收神下藏丹窟，與氣合交，水火互相拘鈐，則神不外馳而氣自安定矣。 今之人懵而睡，忽然而醒，是何物主之而使之覺也？夫魂與神并則覺，魄與尸合則昏。昏者，死之根。覺者，生之兆?；陮訇柖睬逄?，魄屬陰而好馳騁。魄者，鬼也。魂者，神也。 神則日接之于物，夜形之于夢(mèng)。黃粱未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂，備嘗于一夢(mèng)之間。使其去而不還游，而不返則生死路隔，幽冥之途絕矣。 由是觀之，人不能自生而其所以生者，夢(mèng)中之人為之也，不能自死而其所以死者，夢(mèng)中之人為之也。然不知所以夢(mèng)，則亦不知所以死，不知所以覺，則亦不知所以生。夢(mèng)中之有覺者，以夢(mèng)之中而自有真覺者在焉。死中之有生者，以死之中而自有長(zhǎng)生者在焉。是故，因覺知生，因夢(mèng)知死，知斯二者，可以入道矣。 若欲敵此睡魔，須用五龍盤體之法。 訣曰：東首而寢，側(cè)身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹，一只腳伸，一只腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調(diào)息而息自調(diào)，不伏氣而氣自伏。依此修行，七祖有福。陳希夷己留形于華山，蔣青霞曾脫殼于王屋。此乃臥禪的旨，與那導(dǎo)引之法不同。功夫到時(shí)，自然寢寐神相抱，覺悟候存亡，亦能遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。即漆園公所謂，古之真人，其覺也，無憂；其寢也，無夢(mèng)是矣。 然雖睡熟，常要惺惺，及至醒來，慢慢展轉(zhuǎn)，此時(shí)心地湛然，良知自在，如佛境界。正白樂天所云：前后際斷處，一念未生時(shí)，此際若放大，靜一場(chǎng)效驗(yàn)。真有不可形容著。昔尹師靜室中有一聯(lián)云：覺悟時(shí)切不可妄想，則心便虛明。紛擾中亦只如處常，則事自順?biāo)臁?/span> 李真人滿江紅詞云：好睡家風(fēng)，別有個(gè)睡眠三昧。但睡里心誠(chéng)，睡中澄意，睡法既能知旨趣，便于睡里調(diào)神氣。這睡功，消息睡，安禪少人會(huì)。 睡丹功訣 一．睡丹總訣：心息相依，大定真空。道教學(xué)者 "陳攖寧"陳攖寧先生（1880-1969）最欽仰陳摶（希夷）一派丹法，認(rèn)為希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八個(gè)字，確是真知灼見。張三豐在《道言淺近》中說：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，八個(gè)字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可?！毙旌Ｓ≡凇短鞓芳分幸舱f：“昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有真?zhèn)??！崩詈撛凇兜栏[談》中也講：“調(diào)息之法自調(diào)心始，凝神之法自調(diào)息始?！币虼?，修功總訣就是將調(diào)心和調(diào)息有機(jī)的結(jié)合在一起，以心調(diào)息，以息攝心，總名為“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。 二．第一口訣：心息相依，神定虛空。放松身體，靜臥在床上，將自己的心念和意識(shí)集中守住“身外虛空”之中——鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的“玄關(guān)一竅”，又名“玄牝之門”，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘。意內(nèi)守“身外虛空”之虛境，目?jī)?nèi)照“身外虛空”中呼吸來往之氣，耳內(nèi)聽“身外虛空”中呼吸之細(xì)聲。意守、目照、耳聽，三位一體，俱屬于心；“身外虛空”中往來的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂“心息相依”。鼻孔外虛空徑寸之地，不著色身，虛靈一竅，心念冥合于此處，是為“神定虛空”。修煉之道，以“神定虛空”為目的，“心息相依”是手段。心神一離虛空，雜念襲來，即用“心息相依”的“降龍手”將“元神真意”牽回，如似“青龍劍”將雜念斬?cái)啵纳耢o守不離“身外虛空” 。 張三豐在《道言淺近》中云：“調(diào)息須以后天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：'后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功。'然調(diào)后天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。照此進(jìn)功，筑基可翹足而至，不必百日也?！?李涵虛在《道竅談》中云：“凝神之際，務(wù)要與息相依，毋以神逐于息，毋以神運(yùn)息。逐息則神散，運(yùn)息則神搖。只要息息動(dòng)蕩，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺凝然?！庇终f： “蓋其存神于虛，則內(nèi)息方有。所以，息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也?！?體真山人汪東亭也講：“丹書說來說去，不出一個(gè)心息相依。起初須知微息之出入，在外面虛空中游揚(yáng)宛轉(zhuǎn)如游龍。片刻之后，即可放下（心念），順其自然。若有雜念來，再心息相依，之后再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣。”（《體真山人丹訣語錄》） 三．第二口訣：心息相忘，神氣合一。先天大道，神氣合一。神無影，氣無形，故神不可見，寄之于心；氣不可得，求之于息。神氣寓居于心息之內(nèi)，心息是神氣的寓所。欲將神氣合一，必先將心息相依。心息，在丹經(jīng)中喻為“龍虎”。丹經(jīng)謂“龍情纏綿，虎性猙獰”，不過喻心息的燥動(dòng)不寧。所謂“降龍伏虎”，就是降伏心息，其功訣不外乎“心息相依”。又有“驅(qū)龍就虎”者，即是以心去與息相依?；ⅲㄏⅲo情，龍（心）有意，必用有意的心主動(dòng)地去與息妙合，方為合法。 以心調(diào)息，以息制心，心息相互鉗制相依于“身外虛空”之中。心因息調(diào)而漸靜，息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮，平凡靜氣，尚不能達(dá)到“神氣合一”。惟有不去做有為的“心息相依”，放下有為的意識(shí)，不再去主動(dòng)的調(diào)動(dòng)，一任自呼自吸，闔辟自然，才能過渡到“心息相忘”。將心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虛空之中，身心與虛空合一?；煦缈胀畠?nèi)，自由無束之中，心息才得到真正的相依，神入氣中，氣包神外，神氣才能相融合一。 “心息相忘”，仍然屬于“心息相依”，惟前是“有為法”，此屬“無為法”耳。只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神氣才得合一。所以，“心息相忘”是“心息相依”的深入階段，是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，是能否進(jìn)入“睡鄉(xiāng)”，以及“大定真空”的關(guān)鍵，也是“陽生藥產(chǎn)”、“烹藥煉丹”的秘機(jī)。有修煉靜功多年者，尚不能“陽生藥產(chǎn)”，均以不能味此理耳。 張紫陽在《青華秘文》中云：“吾本無他術(shù)，為能定心故。” 又云：“能靜則金丹可坐而致也。”白玉蟾《玄關(guān)顯秘論》云：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運(yùn)造化于一身也?！?張三豐在《道言淺近》中說：“以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣?！?汪東亭也講：“心息相依之功夫純熟，必轉(zhuǎn)入心息相忘，方能入定。尚不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗(yàn)，但茍心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？ ” 四．第三口訣：恍然而睡，大定前奏。定境，混混沌沌；睡鄉(xiāng)，無思無慮。睡與定極為相似，故稱睡為“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不離定訣。“心息相依”純熟，必須轉(zhuǎn)入“心息相忘”，于空忘之中，不知不覺之內(nèi)，恍惚間自然睡去。睡于“心息相忘”中產(chǎn)生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效驗(yàn)。若能迅速睡去，則去“定”境不遠(yuǎn)矣。故此“心息相依”法門，是古今修煉之真功，是最簡(jiǎn)易、最高效的微妙法門，是踏破鐵鞋無處覓，萬兩黃金無處買的修真秘訣。 凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩忘，即能自然睡去。一覺醒來，百骸調(diào)理，氣血融和，精神舒暢，其妙難以形容。若工夫稍進(jìn)，自然由睡而轉(zhuǎn)為入定，睡是定的嚆矢②，定從睡中產(chǎn)生。初學(xué)有睡無定，久修則有定無睡，終則定就是睡，睡就是定，睡定無異矣。故能睡著就是效驗(yàn)，能自然速睡尤妙。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔?！秴⑼酢分性疲骸皩嬅鲁Ｏ啾?，覺悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，漸趨“大定真空”，待承妙有真陽，先天一炁，自虛無中來。 睡功效驗(yàn) 睡功的核心就是“心息相依”法門，確是古今真仙修煉真功，是最圓融、簡(jiǎn)易、高效的微妙法門。是踏破鐵鞋無覓處，萬兩黃金無處買的修真秘訣，切勿等閑視之。如若不信，不妨一試，親自做做，當(dāng)可自得答案。今將睡功效驗(yàn)，略舉如下： 一．悠然速睡。普通人睡前思前想后，輾轉(zhuǎn)難眠。修煉睡功，心息相依漸而相忘，恍然間不覺睡去。初做相依功夫時(shí)間稍長(zhǎng)，待純熟之后，數(shù)次呼吸之間即能心息相忘，自然睡去，則去“大定”不遠(yuǎn)矣。 二．睡中無夢(mèng)。普通睡眠，會(huì)經(jīng)歷淺睡階段，大腦皮層活躍，夢(mèng)境紛起，干擾睡眠，影響睡眠的質(zhì)量，次日或有頭昏腦脹、疲勞之感。睡功則以速睡為宗旨，超過淺睡階段，直入深層睡眠，自然無夢(mèng)境干擾，確保了睡眠的質(zhì)量，一覺到天明。醒來百脈調(diào)理，精神舒暢。 三．感陰攝陽。常人夜間睡熟，至靜極之時(shí)只能感招天地之真陰，作為次日精神的張本。若以心息相依而獲睡，以我心息之和感招天地之和，天人合發(fā)，則真陰、真陽能同時(shí)感招，其為利益，豈有量哉。 四．防疾祛病。身中疾病，多因呼吸氣結(jié)，神氣不調(diào)，導(dǎo)致氣血阻滯所致。心息相依，氣息平和，先天真陽一到，全身酥軟快樂，氣血疏暢，疾病自去矣。天天做功，日日感招真陽，則全年無疾痛之苦。 睡功古訣舉要 一．陳希夷《蟄龍法》 龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白云高臥，世無知音。 二．陳希夷《勵(lì)睡詩》 常人無所重，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動(dòng)。覺來無所知，貪求心愈濃?？靶m中人，不知夢(mèng)是夢(mèng)。 至人本無夢(mèng)，其夢(mèng)本游仙。真人本無睡，睡則浮云煙。爐里近為藥，壺中別有天。欲知睡夢(mèng)里，人間第一玄。 三．呂祖《詠蟄龍法》 高臥終南萬慮空，睡仙長(zhǎng)臥白云中。夢(mèng)魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。真訣誰知藏混沌，道人先要學(xué)癡聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。 四．張三豐《蟄龍吟》 睡神仙，睡神仙，石根高臥忘其年，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅，息息任天然。 莫散亂，須安恬，溫養(yǎng)得汞性兒圓，等待他鉛花現(xiàn)。無走失，有防閑；真火候，運(yùn)中間。行七返，不艱難；煉九還，何嗟嘆。 靜觀龍虎戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)，暗把陰陽顛倒顛。人言我是蒙朧漢，我卻眠兮眠未眠。學(xué)就了，真臥禪。養(yǎng)成了，真胎元。臥龍一起便升天。 此蟄法，是誰傳？曲肱而枕自尼山③，樂在其中無人諳。五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南。圖南一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。 五．張三豐《漁父詞》 蟄龍無聲且有聲，聲聲說與內(nèi)心聽。神默默，氣冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。 六．張三豐《蟄龍法跋》 或言希夷先生別有睡訣傳世，其所傳皆偽書也?！峨S》之《象詞》曰：“君子以向晦入宴息?！狈虿辉幌蚧扪缦?，而曰入宴息者，其妙處正在“入”字，入即睡法也。以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？讀三十二字，蓋使人豁然大悟。呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。張全一④跋，時(shí)寓終南山 。 七．白玉蟾 白云深處學(xué)陳摶，一枕清風(fēng)天地寬。月色似催人早起，泉聲不放客安眠甫能蝴蝶登天去，又被杜鵑驚夢(mèng)殘。開眠半窗紅日爛，直疑道士夜煉丹 八．李道純《滿江紅》 好睡家風(fēng)，別有個(gè)，睡眠三昧。但睡里心誠(chéng)，睡中澄意。睡法即能知旨趣，便于睡里調(diào)神氣。這睡功消息，睡安禪，少人為。 身雖眠，性不昧；目雖垂，內(nèi)不閉。向熟睡中間，穩(wěn)帖帖地。一枕清風(fēng)涼徹骨，夢(mèng)于物外閑游戲。覺來時(shí)，身在廣寒宮，抱蟾睡。 ①肯綮：筋骨結(jié)合的地方；緊要的地方。綮音qìng ?、卩闶福喉懠飨嚷?。 ?、?尼山：指孔子。 ④ 張全一：即張三豐，豐翁名號(hào)頗多，此其一也。 再附一篇 關(guān)于睡功 好幾位道友提到睡功的事情了，我現(xiàn)在把幾種簡(jiǎn)單的方法介紹給大家參考。我對(duì)功法的分類非常粗略也不完整，只是個(gè)大框架，以后有機(jī)會(huì)時(shí)候再做補(bǔ)充。因?yàn)闀r(shí)間的原因，不能夠詳細(xì)思考收集了再闡述解釋給大家，不好意思！ 如果明白了的道友，任何時(shí)候起任何運(yùn)轉(zhuǎn)都是沒有方法的，守著這份明白就是最完整的修行，睡功也是如此。坐睡站動(dòng)都是一樣的效果。衣食住行也都成為修煉。因?yàn)椴荒軌蛎靼走@個(gè)，所以才在這個(gè)之下談?wù)摲ㄩT。睡功也因此而誕生。 睡功象任何通往大道的修行方法一樣，由身法和心法兩個(gè)部分組成。 身法 除了坐睡，一般都是真人睡法：卷體側(cè)臥，左右都可以，一手托腮部，一手放臀部下面外胯部，自然放松，不散為度。另一種方式是有基礎(chǔ)的道友才可以做的：平臥伸直，雙腳靠攏。形式可以有兩種，一法是：一手捂在小腹，一手用食指和中指對(duì)貼在太陽穴的位置，其余三指尖互相接著成劍指形。二法是：兩手插握在一起，大拇指尖對(duì)相抵觸，其余八指尖抵在肚臍眼下面火柴盒那樣大的位置上，或者兩手疊放在腹部。【也有特殊的方法，比如雙手抱頭正臥或者側(cè)臥，單屈腳或者雙屈腳，正體或者斜側(cè)，半斜側(cè)體等，是有針對(duì)的睡功修煉，屬特殊的法門，是特殊生理修煉。不很普遍，我這里暫不介紹】 心法 睡功還是有心理修行和生理修行入手的區(qū)別。大體分兩類：身外身法和本體法【這兩類沒有絕對(duì)的分別點(diǎn)，有時(shí)候可以互相穿插】。 凡是借形象修煉的都屬于身外身法：比如設(shè)想三田有蓮花美景【三田是上中下，最好不同時(shí)用】等等等，里面有菩薩仙師真人護(hù)法等，或者注視用神在自己最有感覺的一個(gè)美麗清醒脫俗的點(diǎn)上，還可以是自己的元神，在里面打坐等等，又或者設(shè)想此象在身體外面---比如在自己對(duì)面的床上，在自己的左側(cè)或者右側(cè)；又或者由外入身體，又或者由內(nèi)到外---反正有放必須有收，有收必須有放。先收的，晨起時(shí)候就以放作收功。先放的，晨起時(shí)候就以收作收功。而且不一定修菩薩仙師真人護(hù)法以及自己最有感覺的美麗清新脫俗的一個(gè)點(diǎn)。身外身的方法里面，我是我，他是他。【注意的一點(diǎn)是：從體內(nèi)外的通道必須是百會(huì)，絕對(duì)不可以另創(chuàng)新點(diǎn)??！】 凡是借環(huán)境修煉的都屬于本體法：設(shè)想三田有蓮花美景，或者在一個(gè)很清澈明凈的環(huán)境，直接以自己的形象為主體，不依賴其它支撐而修煉。環(huán)境可以選在九天之上，可以在蓬萊中?？梢栽诎自粕钐?，可以在祥光環(huán)里?？梢栽谔斐氐暮苫ㄈ~面，可以在日月的沐浴之中?？梢杂泻芏嗟男扌姓咄诤艽蟮?---極樂世界，香格里拉凈土，東方圣界，甚至可以是花果山，昆侖山等等，可以莊嚴(yán)舒默，可以天真自由。 以上這些方法的驗(yàn)證有：身體離床騰空的展示，元神離體的出游，外星人，宇宙語等等各種異象的歷驗(yàn)等等，望道友們不要作好奇而停留，因?yàn)檫@只是過程，而且一定要明白，所有景象都是生理與外世界對(duì)應(yīng)點(diǎn)之間障礙的消除，是自己生理內(nèi)部的事情，不是真的走到了外世界。如果看見了外世界的景物現(xiàn)象，也是對(duì)的，因?yàn)閷?duì)應(yīng)點(diǎn)的意思是有對(duì)應(yīng)，但是你看見的仍然是外世界在自己的主觀意識(shí)里所成的玄象，當(dāng)主觀意識(shí)非常公正的時(shí)候，你看見的事情當(dāng)然就是比較接近客觀現(xiàn)實(shí)的了。這時(shí)候?qū)κ挛锏呐袛啵梢援?dāng)做現(xiàn)實(shí)。 對(duì)生理修行特別重視的道友，則可以直接運(yùn)五行之氣做睡功：取肝部的東方木氣于右側(cè)【綠色炁】，春意與生機(jī)并茂，取肺部的西方金氣于左側(cè)【白色炁】，莊嚴(yán)與蕭殺成對(duì)。取腎部的北方水氣于下方【黑色炁】，收藏與溫養(yǎng)共存。取心神的南方火于上方【紅色炁】，文武與升騰隨機(jī)。取脾胃的中央土于正位【黃色炁】，執(zhí)中與守闕筑基。五炁自朝，神思清寧，萬緣絕于戶外，六合協(xié)于身內(nèi)，一睡酣暢。 另外就是比較傳統(tǒng)的方法可以參考，也是真人睡法：1，腳踏神龜，肩環(huán)靈蛇。2，蒼龍?jiān)跂|側(cè)相守，朱雀在西側(cè)維護(hù)。3，五氣中仍修一氣，只以此一氣成象而領(lǐng)其余四氣，最后仍然朝元。4，取六甲之神鎮(zhèn)于各門戶。5，調(diào)息，最后胎息。【上面這些方法的驗(yàn)證是：丹道的各種體驗(yàn)會(huì)一一歷驗(yàn)，可以“七竅相通，竅竅光明”。也有“神日神月，照耀金庭”。宇宙和生命的本體雖然不一定呈現(xiàn)，但是可以返觀四維六合，就那個(gè)樣子---哪個(gè)大師說過的“乾坤馬一毛---就那么大！】 修煉到一定的時(shí)候，睡覺就是日常事物，日常事物也等于睡覺，界限已經(jīng)很淡了。 下面介紹幾種我見過的道友過去采用過的兩種方法，因?yàn)橥麄冊(cè)谝黄鸬臅r(shí)間比較長(zhǎng)，所以知道境界的全部過程，如果有道友習(xí)練，不管你到了哪一步，也許我們都可以交流。 一，放一只蠟燭在床前同眼睛平衡處一米的地方，也是真人睡法，看著蠟燭的燈光印在腦子里面而慢慢入睡，神凝精聚的時(shí)候，內(nèi)日月便開始展現(xiàn)，先出現(xiàn)星空，星星，而后便是宇宙天體的諸境界在內(nèi)世界展開，心意隨境界的展開而提高。 二，燃一只清香于床前，也是真人睡法，在寧靜舒適的環(huán)境里面，設(shè)想得香火環(huán)于四周，自己睡在一張很大的床上，這床同宇宙為一體，大小無別，遠(yuǎn)離塵世。時(shí)有天香鳥語不絕于耳鼻，忘記自己的呼吸，變呼吸為宇宙的收縮。 收功：次日晨起，默運(yùn)一周天，然后拍頭81次【坐著的時(shí)候從前額拍到后腦，躺著的時(shí)候不拍，只用兩手的食指和中指分別揉玉枕百會(huì)和兩耳側(cè)各36次--有神經(jīng)衰弱或者頭部隱患的道友可以多做幾次36，】，額眼臉用手心各揉81次，依次揉肩腰腹膝，腳心要揉兩個(gè)81次，再平躺調(diào)息靜養(yǎng)2分鐘---雙手疊放于下田。起床。 根據(jù)個(gè)人的性情，道友門可以把上述的方法中，香火變化成其他環(huán)境，比如日光，月光，荷花等等，而收功是一樣的。 在遇外事需要畫符套令持咒的時(shí)候，可以不再按照符令咒的傳統(tǒng)心法，只取符令咒的形，而直接取自己睡覺的內(nèi)境做心法即可---這是最高心法！ 對(duì)睡功想起一點(diǎn)補(bǔ)充：很多道友曾問過我，擇不擇頭朝的方向？這個(gè)問題如果深入下去又會(huì)牽扯很大一個(gè)題目出來，我這里不能夠盡述，只作一個(gè)大體的建議：覺得八字有道理和力量的道友，可以以八字的用神作方向調(diào)節(jié)的選擇；對(duì)八字不看重的道友，可以以東方為主，盡量避開北方的煞炁。心理修行為主的道友也可以取西方為生的。 |
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