文/王德恒

謎題之二   何人磨碑   因果何在

云居寺石刻大藏經(jīng)，雖肇自隋唐，實(shí)則成于遼金。將此近六千卷，字以億計(jì)之大藏佛典，妙筆正書，刻諸貞珉，藏之深山，聯(lián)綿九代，歷經(jīng)千載而成。其功德早已超越于歷代大德以備法滅之初衷，而成為中國封建社會多彩燦爛文化的一個(gè)優(yōu)秀代表。

“遼代那些在一百余年中，辛勤耕耘于浩瀚釋典的編校大德及雕印匠師，是值得紀(jì)念的。正是這些宗師巨匠繼承與發(fā)展了前代所創(chuàng)造與積累的經(jīng)驗(yàn)，雕印了?？珜彽臐h文大藏經(jīng)。尤其是遼藏的主持者與指導(dǎo)者，圣宗統(tǒng)和時(shí)期燕京憫忠寺鈔主無礙大師詮曉的生平與事跡，對于研究遼朝佛教史來說，是必須弄清楚的。而前此恰恰是被忽略了?！保ㄒ姟稓v史博物館館刊》1986、9）

研究詮曉，就要從現(xiàn)存于云居寺塔院碑廊的《重修范陽白帶山云居寺碑記》及《重鐫云居寺碑記》提供的線索開始。兩碑記俱鐫刻在碑陽，右面刻《重修范陽白帶山云居寺碑》；左面刻《重鐫云居寺碑記》。額為篆書“重修云居寺一千人邑會之碑”。碑陰為重修云居寺千人邑會邑首、邑眾及僧侶名錄。用本地所產(chǎn)的大理石雕成。通高287，寬105，厚28厘米。自240厘米處收分，上出額首。碑文凡49行，行64字，字3X3厘米。碑文大多都可辨認(rèn)。與早年碑拓校核再三，除個(gè)別缺瀝嚴(yán)重之字外，全文貫通，來龍去脈清清楚楚，為統(tǒng)和二十三年王教出資重鐫之物。此碑史料價(jià)值之珍貴向無疑義。碑中明確記載：

燕京左街憫忠寺鈔主無礙大師筆受

弟子沙門智光撰記  石匠李延照刻字

對這兩個(gè)碑記，研究引證者很多，但是，僅就筆者所見，有幾個(gè)具體問題還是有必要加以解釋。

《重修云居寺一千人邑會之碑》（簡稱邑會碑）是遼穆宗應(yīng)歷十五年王正立的，這一年，遼穆宗親臨云居寺，參加盛大的浴佛節(jié)法會。所以，王正始有立碑之舉。之后的35——40年里，燕京地區(qū)發(fā)生了由宋朝要收回燕云十六州的兩場戰(zhàn)爭，戰(zhàn)火燒到了云居寺，將王正所立的碑刻焚壞。但是，詮曉大師由于長時(shí)間住在云居寺，將碑文熟記在心，所以，晚年時(shí)還可以“筆受”。王正的兒子王教在南北議和的情況下，見父親立的碑遭到戰(zhàn)火焚毀，所以請?jiān)彆?、智光師徒將原碑正面磨光，重新刻制。而詮曉正是這方面的行家，因?yàn)?，正是他已?jīng)將許多禪宗、尤其是東土禪宗自己著述后來被刻到石碑上的經(jīng)典磨掉了。他身負(fù)皇家使命，到云居寺來，將不合于遼圣宗朝主張的佛經(jīng)，如若上石就要磨掉，是紙經(jīng)或者木經(jīng)要焚毀。

筆者如此說，自然是有根據(jù)的。

在高麗大覺國師義天的著述中，有一條記載：

《跋飛山別傳議》中稱：“近者大遼皇帝詔有司，令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄。世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等皆焚，除其偽妄。條例則《重修開元續(xù)錄》三卷中載之矣?！保ㄞD(zhuǎn)引自宋嘉義元年沙門宗檻《釋門正統(tǒng)》卷八。）

我們首先看看題跋的高麗大覺國師義天的經(jīng)歷。

據(jù)中國佛教協(xié)會所編印的《中國佛教》記載，高麗義天和尚是高麗國文宗的第四個(gè)兒子，11歲奉旨出家在靈通寺，修習(xí)華嚴(yán)宗。后來被封為“佑世僧統(tǒng)”。宋朝元封八年（1085年），率領(lǐng)弟子壽介等人到宋朝學(xué)習(xí)佛法，向宋朝敬獻(xiàn)了佛經(jīng)、佛像。宋哲宗接見了他，安排他在啟圣寺居住研習(xí)。當(dāng)時(shí)，中國的賢首宗的各種經(jīng)論已經(jīng)遺失，也許這個(gè)情況義天早就知道，所以，他把朝鮮留存的賢首宗經(jīng)論帶來宋朝，使得這一重要的佛教宗派得以繼續(xù)在大陸中國流傳。在啟圣寺居住了一個(gè)階段后，義天到天竺寺授傳天臺宗。同時(shí)，又聽靈芝元照講說戒法，得到《四分律鈔資持記》等經(jīng)文。義天周游了宋朝境內(nèi)的諸多寺廟靈塔，在元佑三年（1088年）帶著一千多卷佛經(jīng)回到高麗，在高麗大事宏揚(yáng)賢首、天臺二宗。這時(shí)，他又得到了遼朝所贈送的《契丹藏》。也就是說，義天走旱路經(jīng)遼國回的高麗。所以得到《丹藏》了。

當(dāng)然，義天能夠得到契丹所贈《丹藏》，并不因?yàn)樗谴蟮赂呱?，因?yàn)樗腔首?，統(tǒng)領(lǐng)全國佛教。但是，義天確實(shí)信仰佛教，研究佛教。他傾其畢生心血著出《新編諸宗教藏總錄》以簡稱《義天錄》被各朝僧俗所看重。訪宋期間，義天作《跋飛山別傳議》。在這個(gè)跋中提到了詮曉集《續(xù)開元釋教錄》（跋作“重修貞元續(xù)錄”）三卷之事，應(yīng)是可信的。

按《義天錄》收詮曉著作多種，其卷一所收《彌勒上生經(jīng)科》一卷，即1974年在河北應(yīng)縣木塔發(fā)現(xiàn)的《上生經(jīng)疏科文》。因此《義天錄》與《上生經(jīng)疏科文》題記都是詮曉所著。

遼圣宗至遼興宗年間高僧希麟備極稱贊的“鈔主無礙大師和詮曉是何關(guān)系？”曾經(jīng)有朋友如此問我。我答，兩個(gè)名稱，一個(gè)人也。

翻查《順天府志》卷七（北京大學(xué)影印本）記憫忠寺稱：“釋迦太子之殿乃無礙大師詮曉創(chuàng)始所建，遼圣宗統(tǒng)和八年也”。此記與《上生經(jīng)疏科文》題記之時(shí)間、地點(diǎn)、釋德稱呼竟榫卯合樞。可以肯定，《義天錄》中“舊名詮明”的詮曉，就是圣宗統(tǒng)和時(shí)期燕京憫忠寺的鈔主無礙大師。

為經(jīng)書作解稱“注”，為注解再解稱“疏”，總匯疏再解為“鈔”。鈔主應(yīng)該是為疏作解的總領(lǐng)。詮曉被封為“無礙大師”，為總領(lǐng)群經(jīng)的講解和注鈔的。是大學(xué)問僧。

詮曉重修的《續(xù)開元釋教錄》在統(tǒng)和五年以前已經(jīng)完成，“傳燈在念”，這為在云居寺雕印大藏經(jīng)準(zhǔn)備了底本。

統(tǒng)和二十三年（1005年），詮曉年逾古稀，但仍可筆授王正之碑，作重鐫之記。據(jù)此推斷，詮曉大師大致生于五代后唐天成年間，卒于圣宗統(tǒng)和末年。

 未完待續(xù)……