孟子字義疏證·天道　戴震

道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道?！兑住吩唬骸耙魂幰魂栔^道?！薄而櫡丁罚骸拔逍校阂辉凰换?，三曰木，四曰金，五曰土?！毙幸嗟乐ǚQ。舉陰陽則賅五行，陰陽各具五行也；舉五行即賅陰陽，五行各有陰陽也?！洞蟠鞫Y記》曰：“分于道謂之命，形于一謂之性?！毖苑钟陉庩栁逍幸杂腥宋铮宋锔飨抻谒忠猿善湫?。陰陽五行，道之實體也；血氣心知，性之實體也。有實體，故可分；惟分也，故不齊。古人言性惟本于天道如是。

問：《易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”程子云：“惟此語截得上下最分明，元來止此是道，要在人默而識之。”后儒言道，多得之此。朱子云：“陰陽，氣也，形而下者也；所以一陰一陽者，理也，形而上者也；道即理之謂也?！敝熳哟搜裕缘乐Q惟理足以當之。今但曰“氣化流行，生生不息”，乃程朱所目為形而下者；其說據(jù)《易》之言以為言，是以學者信之。然則《易》之解可得聞歟？

曰：氣化之于品物，則形而上下之分也。形乃品物之謂，非氣化之謂?！兑住酚钟兄骸傲⑻熘?，曰陰與陽。”直舉陰陽，不聞辨別所以陰陽而始可當?shù)乐Q，豈圣人立言皆辭不備哉？一陰一陽，流行不已，夫是之為道而已。古人言辭，“之謂”、“謂之”有異：凡曰“之謂”，以上所稱解下，如《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，此為性、道、教言之，若曰性也者天命之謂也，道也者率性之謂也，教也者修道之謂也；《易》“一陰一陽之謂道”，則為天道言之，若曰道也者一陰一陽之謂也。凡曰“謂之”者，以下所稱之名辨上之實，如《中庸》“自誠明謂之性，自明誠謂之教”，此非為性教言之，以性教區(qū)別“自誠明”“自明誠”二者耳?！兑住贰靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，本非為道器言之，以道器區(qū)別其形而上形而下耳。形謂已成形質(zhì)，形而上猶曰形以前，形而下猶曰形以后。陰陽之未成形質(zhì)，是謂形而上者也，非形而下明矣。器言乎一成而不變，道言乎體物而不可遺。不徒陰陽非形而下，如五行水火木金土，有質(zhì)可見，固形而下也，器也；其五行之氣，人物咸稟受于此，則形而上者也。《易》言“一陰一陽”，《洪范》言“初一曰五行”，舉陰陽，舉五行，即賅鬼神；《中庸》言鬼神之“體物而不可遺”，即物之不離陰陽五行以成形質(zhì)也。由人物溯而上之，至是止矣?！读?jīng)》孔孟之書不聞理氣之辨，而后儒創(chuàng)言之，遂以陰陽屬形而下，實失道之名義也。

問：后儒論陰陽，必推本“太極”，云：“無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰；靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。”朱子釋之云：“太極生陰陽，理生氣也。陰陽既生，則太極在其中，理復在氣之內(nèi)也?！庇衷疲骸疤珮O，形而上之道也；陰陽，形而下之器也?！苯窦缺婷餍文似肺?，非氣化，然則“太極”、“兩儀”，后儒據(jù)以論道者，亦必傅合失之矣。自宋以來，學者惑之已久，將何以解其惑歟？

曰：后世儒者紛紛言太極，言兩儀，非孔子贊《易》太極、兩儀之本指也?？鬃釉唬骸啊兑住酚刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”曰儀，曰象，曰卦，皆據(jù)作《易》言之耳，非氣化之陰陽得兩儀四象之名。《易》備于六十四，自八卦重之，故八卦者，《易》之小成，有天、地、山、澤、雷、風、水、火之義焉。其未成卦畫，一奇以儀陽，一偶以儀陰，故稱兩儀。奇而遇奇，陽已長也，以象太陽；奇而遇偶，陰始生也，以象少陰；偶而遇偶，陰已長也，以象太陰；偶而遇奇，陽始生也，以象少陽。伏羲氏睹于氣化流行，而以奇偶儀之象之。孔子贊《易》，蓋言《易》之為書起于卦畫，非漫然也，實有見于天道一陰一陽為物之終始會歸，乃畫奇偶兩者從而儀之，故曰“《易》有太極，是生兩儀”。既有兩儀，而四象，而八卦，以次生矣?？鬃右蕴珮O指氣化之陰陽，承上文“明于天之道”言之，即所云“一陰一陽之謂道”，以兩儀、四象、八卦指《易》畫。后世儒者以兩儀為陰陽，而求太極于陰陽之所由生，豈孔子之言乎！

問：宋儒之言形而上下，言道器，言太極、兩儀，今據(jù)孔子贊《易》本文疏通證明之，洵于文義未協(xié)。其見于理氣之辨也，求之《六經(jīng)》中無其文，故借太極、兩儀、形而上下之語以飾其說，以取信學者歟？

曰：舍圣人立言之本指，而以己說為圣人所言，是誣圣；借其語以飾吾之說，以求取信，是欺學者也。誣圣欺學者，程朱之賢不為也。蓋其學借階于老、莊、釋氏，是故失之。凡習于先入之言，往往受其蔽而不自覺。在老、莊、釋氏就一身分言之，有形體，有神識，而以神識為本。推而上之，以神為有天地之本，遂求諸無形無跡者為實有，而視有形有跡為幻。在宋儒以形氣神識同為己之私，而理得于天。推而上之，于理氣截之分明，以理當其無形無跡之實有，而視有形有跡為粗。益就彼之言而轉(zhuǎn)之，因視氣曰“空氣”，視心曰：“性之郛郭”，是彼別形神為二本，而宅于空氣、宅于郛郭者，為天地之神與人之神。此別理氣為二本，而宅于空氣、宅于郛郭者，為天地之理與人之理。由考之《六經(jīng)》孔孟，茫然不得所謂性與天道者，及從事老、莊、釋氏有年，覺彼之所指，獨遺夫理義而不言，是以觸于形而上下之云，太極兩儀之稱，頓然有悟，遂創(chuàng)為理氣之辨，不復能詳審文義。其以理為氣之主宰，如彼以神為氣之主宰也。以理能生氣，如彼以神能生氣也。以理壞于形氣，無人欲之蔽則復其初，如彼以神受形而生，不以物欲累之則復其初也。皆改其所指神識者以指理，徒援彼例此，而實非得之于此。學者轉(zhuǎn)相傳述，適所以誣圣亂經(jīng)。善夫韓退之氏曰：“學者必慎所道。道于楊、墨、老、莊、佛之學而欲之圣人之道，猶航斷港絕潢以望至于海也。”此宋儒之謂也。