《上古天真論篇》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一篇，開篇就說道：昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。這一段可以看作對本書主角——黃帝的一個簡要生平介紹。

對照《史記·五帝本紀》，也有同樣的記載：黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。除了《內(nèi)經(jīng)》中把黃帝描述成一個白日飛升的神仙外，兩者基本一樣，很難講是誰抄襲了誰。

馬王堆出土漢代醫(yī)書——帛書 《合陰陽》

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國最早的典籍之一，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典之首。按照一般人理解，書名是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，自然作者就是黃帝了。但后世較為公認的看法是此書最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫(yī)家傳承增補發(fā)展創(chuàng)作而來 。正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣，冠以『黃帝』之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫(yī)藥文化發(fā)祥之早。實非一時之言，亦非一人之手。

《內(nèi)經(jīng)》非一人一時之作，這種說法沒有問題。關(guān)鍵問題是為什么要把《內(nèi)經(jīng)》的創(chuàng)作權(quán)給了黃帝，如果只是簡單說是古人扯虎皮做大旗，『崇古』心理的心理作怪，就有些膚淺了。

五方天帝圖

黃字，查閱古籍，《說文》：地之色也?！队衿罚褐醒肷??！兑住だへ浴罚狐S裳元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。由此可見，黃與土和中央有著密不可分的關(guān)系。黃色，中央之色，是土的顏色，土也是五行的中心，因此，黃帝自然就成了五行的創(chuàng)立人?！妒酚洝分幸舱f：黃帝，有土德之瑞，故號黃帝。

有黃帝，自然也有白帝、青帝、赤帝和黑帝。他們是中國神話中的五位上天神靈，又稱『先天五帝』、『五方天帝』。即：

東郊青帝：伏羲　從祀官：句芒　從祀星：歲星　

南郊赤帝：神農(nóng)　從祀官：祝融　從祀星：熒惑

中郊黃帝：軒轅　從祀官：后土　從祀星：鎮(zhèn)星

西郊白帝：少昊　從祀官：蓐收　從祀星：太白

北郊黑帝：顓頊　從祀官：玄冥　從祀星：辰星

我們可以看到，這些所謂的五方天帝，天地神祗不過也是五行的『類象』。（關(guān)于“類象”的問題，請參閱中醫(yī)漫談之三——『象』的思考）

黃帝戰(zhàn)蚩尤

在中國上古文化的傳說里，黃帝不僅是中醫(yī)學的創(chuàng)造者，而且與古代的天文歷數(shù)、音樂律呂、占卜數(shù)術(shù)的創(chuàng)造都有莫大的關(guān)系。這一切，都與『五行』理論離不開。

五行理論發(fā)軔于戰(zhàn)國，成熟于兩漢。將五行的創(chuàng)作權(quán)賦予黃帝恐怕是漢人的作為。黃色是土的顏色，土是五行的中心，所以古人便把五行的創(chuàng)作權(quán)賦予了黃帝。五行，又是中醫(yī)理論的核心。因此，黃帝也就成了中醫(yī)理論的創(chuàng)立人。中國文化素來有”崇古“的傳統(tǒng)，因此，天文、音樂、醫(yī)學、占卜等與『五行』相關(guān)的學術(shù)理論的創(chuàng)作權(quán)也就自然而然地放到了黃帝的頭上。

由于秦始皇的焚書坑儒和秦末的多年戰(zhàn)亂，文化典籍大量遺失，造成了中華文化的斷層。漢朝建立之后，政府從民間大量搜集古代典籍，以圖重建中華文化。中醫(yī)學、奇門遁甲、京房易，這類方術(shù)大都成形于兩漢，個中原因，恐怕與黃老學派歷經(jīng)戰(zhàn)國時期數(shù)百年的發(fā)展，又僥幸躲過了秦末的天下大亂，在兩漢之際，進行了成果的大總結(jié)和大應用有關(guān)。

這些成果在漢人的整理和重建過程中，創(chuàng)作權(quán)都被賦予了上古的那些『圣人先賢』。這種作假，并不像現(xiàn)代人那樣動機惡劣，古人只是依據(jù)他們自己的感悟來心中的世界。因此，所謂上古，甚至中古的人物和事跡，大都不十分可靠。那些人物大都演變成了符號，成了一種表達文化意義的類象?！狐S帝』就是其中一個典型。因此，只要我們看到某樣東西和黃帝扯上關(guān)系，必然是出于黃老學派之手。

共工怒觸不周山的傳說為天體運行機制提供了一種直觀解釋

看到這些，你們還會對古代的各種傳說和故事感到神奇或荒謬嗎？其實一點也不奇怪，貫穿這一切的都是『類象』。我們常常把它們當作故事講述，而往往忽視了其背后的『類象』所隱喻的真實文化含義。