摘 要：荒木經(jīng)惟是一位處在攝影界風(fēng)口浪尖的日本現(xiàn)代攝影師，縱觀其作品形式和內(nèi)容，他游走于情色和生死邊界，以其放蕩不羈的藝術(shù)攝影形式而獲得世人的關(guān)注。這其中隱含了他對生死的獨(dú)特見解。本文將從荒木經(jīng)惟戲謔的人生態(tài)度中，探究他對攝影獨(dú)特的物哀審美觀。

關(guān)鍵詞：審美；物哀；性；死亡

從本質(zhì)來說，攝影記錄了瞬間的藝術(shù)和情感。在創(chuàng)作過程中，攝影師不斷剖析自己，讓自己的靈魂持續(xù)性地升華。每個(gè)攝影師在進(jìn)行瞬間藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不可避免地會折射出自身的審美情趣。日本作為攝影藝術(shù)發(fā)展比較成熟的國家，誕生了一系列比較杰出的攝影師，如杉本博司、森山大道、荒木經(jīng)惟等，他們的風(fēng)格比較鮮明，代表了東方審美的一種情趣。這其中，荒木經(jīng)惟的作品更是獨(dú)樹一幟，他的作品以一種極端的方式呈現(xiàn)在觀眾眼前，但在極端的外在形式中卻隱含了日本典型的物哀式的審美特性。這種獨(dú)特審美在日本的傳統(tǒng)文化、繪畫藝術(shù)中都能找到原型，是荒木經(jīng)惟對當(dāng)代東方美學(xué)、審美思想的繼承和發(fā)展。

1 影響荒木經(jīng)惟攝影物哀審美觀的因素

1.1 歷史文化原因

要理解日本的攝影文化，我們不得不提一個(gè)詞――“物哀”，日本藝術(shù)美的根基就在于此。早在公元8世紀(jì)的日本，就有一些作品如《古事記》《日本書紀(jì)》和最早的歌集《萬葉集》等，開始出現(xiàn)“物哀”的審美理念，及至《源氏物語》等日本文學(xué)作品，逐漸形成了以哀為中心的物哀審美情趣。

物哀最初的形態(tài)是由感動(dòng)而來，繼而由感動(dòng)升華為哀，這種外在的形式一般表現(xiàn)為對某種事物的感嘆、詠嘆，使得物哀除了悲哀、哀傷的情緒外之外，還賦予了新的寓意――憐憫、同情、感動(dòng)、壯美。物哀所含有的悲哀的感情并不是隨處可見、不是毫無抗壓能力的表現(xiàn)，而是經(jīng)過歷史沉淀和藝術(shù)磨煉而產(chǎn)生的獨(dú)特美感。日本獨(dú)特的物哀審美特性如同其他國家璀璨文化藝術(shù)一樣，有著一定的普世通約性。

1.2 個(gè)人童年成長環(huán)境

一個(gè)人的童年時(shí)代所經(jīng)歷的事情必將根植于每個(gè)人內(nèi)心深處，這個(gè)悸動(dòng)的因素會影響其一生?；哪窘?jīng)惟正是如此，影響他攝影創(chuàng)作的核心因素便是他長大的地方。那個(gè)地方就是東京，他出生、他思考、他著迷的地方。他1940年出生于東京都臺東區(qū)三之輪，家附近有座寺廟――凈閑寺和古老的紅燈區(qū)。大地震時(shí)，妓院有塊地變成了墓地，兒時(shí)的游樂場是墳?zāi)?。他穿梭于寺廟、墳?zāi)购图t燈區(qū)，在這樣一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的地區(qū)，死亡、性愛、生活過早地植入了他的內(nèi)心世界。他也承認(rèn)，這樣的環(huán)境影響了他的一生，他至死不渝地認(rèn)為東京是一個(gè)生與死比肩共存的地方。

1.3 豐富的情感經(jīng)歷

“攝影果然是一場傷感之旅，作為一個(gè)攝影家，我一生都將持續(xù)這場感傷之旅?！被哪窘?jīng)惟經(jīng)歷了諸多的分離死別，這對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的撞擊，對他物哀的審美烙下了深深的印記。他的生活簡約而豐盈，他經(jīng)歷了太多的別離，與父母的別離、與愛妻的別離、與愛貓洛奇的別離與多名女子交往后分別等。晚年，他又得了前列腺癌，治療后慢慢康復(fù)。他早些年不出名，需自己出資出書，到后來日本政府給予他特殊支持，全世界巡回展出攝影，達(dá)到了一個(gè)頂峰狀態(tài)。對于他的評價(jià)可謂是喜半?yún)n，這種獨(dú)特的情感體驗(yàn)給予了荒木經(jīng)惟無盡的藝術(shù)能量，去創(chuàng)作，去感嘆人世的悲哀。

2 荒木經(jīng)惟作品中的物哀體現(xiàn)

2.1 東京之哀

荒木經(jīng)惟的創(chuàng)作融合了諸多的日本美學(xué)元素，其作品一直受到日本浮世繪的影響，如身穿和服的裸露身體的女性、日式榻榻米、簡潔的日式設(shè)計(jì)等，這些意向一目了然，出自于浮世繪?？v觀他的攝影作品，本質(zhì)里還是散發(fā)著典型的江戶情調(diào)。在他的眼里，人生充滿了哀傷，攝影就是一個(gè)感傷之旅。他在東京拍攝一些裸露的女性身體時(shí)，顯現(xiàn)出了人最自然的狀態(tài)，是人在拋棄外在附著物后的本真。荒木經(jīng)惟對于生命體的渴望是外在的、毫不掩飾的，他將女性的華衣撕去，顯示出真實(shí)的軀干。人在這樣的環(huán)境中會將欲望外在化，與固有的思想進(jìn)行激烈碰撞，當(dāng)我們冷靜之后再看這些照片，會感覺到他們的哀傷、冷艷和別離之美。這種美映襯在陽光之下，顯得格外刺眼和驚心，仿佛享受死神的湛恩汪瑁這是荒木經(jīng)惟對于人生苦短的哀嘆?；哪窘?jīng)惟覺得自己的作品當(dāng)中必定有“死”的氣息，因?yàn)樗X得性愛和死亡不是對立的，而是包容的，性愛包含了死亡。每次拍攝，他都當(dāng)做是一次謀殺，每一次按下的快門都使他獲得快感。而他挑起人們的情欲時(shí)，抽身而去，站在東京的烈日之下，安靜地看著世間快樂的盡頭。

2.2 感傷之旅

荒木經(jīng)惟的作品與女性、裸體、性愛、死亡、生命內(nèi)在相關(guān)，卻又不是直言不諱。每每看到他拍攝的妻子（青木陽子），總能感覺他對妻子的愛意，有種不怨、不悲的情感色彩，淡淡憂愁間傳達(dá)了一切皆是虛空宿命的嘆息。曾經(jīng)，他與陽子一起度蜜月，他把這次旅行稱作“感傷之旅”。旅行中，他拍攝了大量妻子的照片，其中有張陽子安靜、柔美地躺在船上的照片，他覺得自己的妻子蜷縮著身體，似嬰兒一般，借助船舶正通向另外一個(gè)世界。也許這對他們以后分別埋下了一處伏筆。當(dāng)然，他拍攝火車上的陽子，似哀傷又迷惘的神情，隱秘地再現(xiàn)了東方女性柔媚，外似平靜實(shí)則壓抑、狂熱的性格特點(diǎn)。

荒木經(jīng)惟曾說，與愛的人死別，使得攝影作品更深化。他也許固執(zhí)地要展現(xiàn)死別，鐘情于單一黑白色拍攝照片。令他最傷痛的死別是和妻子的告別。得知陽子得子宮瘤入院，荒木經(jīng)惟內(nèi)心無比哀傷悲痛，此時(shí)他的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了一些改變――大量、持續(xù)地拍攝天空。天空低矮、顏色昏暗，仿佛一張張死神的追命之網(wǎng)，斯人將去的情緒彌漫在整個(gè)作品當(dāng)中，隱隱地讓空寂、無助的氣息籠罩在每個(gè)人的心頭。

大愛悲憫，大悲無聲，荒木經(jīng)惟將內(nèi)心巨大的傷痛化作創(chuàng)作的力量，生命之中為情為愛而創(chuàng)作，是他愿意做的一件事情。1990年1月20日，陽子忽然從昏迷中醒來，她緊緊握住了荒木經(jīng)惟的手，說了一聲“謝謝”便離開了人世，荒木經(jīng)惟用鏡頭凝固兩人握著的手，在與妻子做人世間最凄美的告別。日本式的物哀充斥著他的畫面，一切景物都有種疏朗和靜謐的感覺，他知道這一切不屬于誰。嫵媚的女性、性感的身軀，這些看似情色的畫面都被死亡的氛圍籠罩著，終究一切皆歸于空。死亡不可避免，死卻可以異化為荒誕不羈的藝術(shù)行為，物我合一、無形蘊(yùn)大道的東方美學(xué)在他的作品當(dāng)中一覽無余，物哀的作品精髓時(shí)時(shí)滌蕩在受眾的心中。

3 結(jié)語

荒木經(jīng)惟的攝影作品集《感傷之旅》是他開啟日本傳統(tǒng)美學(xué)大門的鑰匙，是世人了解他的第一部作品。在經(jīng)歷過世間的浮沉之后，荒木經(jīng)惟仍然帶著這樣一種淡淡的感傷去拍攝作品。即使他的拍攝有關(guān)裸體、有關(guān)性，也不同于西方的情色照片。在他的照片當(dāng)中，我們專注于女性的神情，關(guān)注于她們的身心自由，在這樣一種黑白抑或彩色的照片當(dāng)中，我們總能尋找到他物哀的原始初衷?；哪窘?jīng)惟獨(dú)特的物哀審美情趣深化了自己作品的主題，并將它們推向了頂峰，使得日本現(xiàn)代攝影上升至一個(gè)新的境界。

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作者簡介：管林松（1985―），男，江蘇泰州人，南京師范大學(xué)2015級攝影研究生在讀，助教，浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院教師，研究方向：人像攝影，攝影史。