哲學(xué)是家園是故鄉(xiāng)是懷著鄉(xiāng)愁不斷的尋求故鄉(xiāng)家園。為什么這么說呢。因為哲學(xué)是所有科學(xué)之母，因哲學(xué)是探討世界的本源本質(zhì)本體實體基質(zhì)的學(xué)說，還有什么知識是真知識的討論，討論人的本質(zhì)本性等。世界的本源本質(zhì)是什么，在中國則有道生一一生二生三三生萬物的說法，道法自然。也有世界的本質(zhì)是陰陽的說法。還有神話傳說盤古開天辟地女禍造人的說法。在西方則上帝造萬物的說法。還有世界是數(shù)是氣是種子等是理念是實體等。什么是理念理念是柏拉圖的哲學(xué)思想，理念是心靈的對象，柏拉圖把世界分為可感世界與可知世界，可感世界是理念，可知世界所有的東西都是在模仿理念，可感世界是可知世界的根據(jù)與原因。什么是實體呢？關(guān)于實體的說法第一提出的是亞里士多德，即不依賴述說一個東西，獨立存在的的東西一切屬性的承擔(dān)者。還有就是斯賓諾莎的實體是自身能認識自身的東西，還有認為就是絕對的必然。實體是本質(zhì)與必然的東西。關(guān)于世界的本質(zhì)有兩種說法，一每個東西的本質(zhì)在于與別的東西的不同，不同就是肯定本質(zhì)。另一種是相同是世界的共同本質(zhì)。

探討啦世界的本質(zhì)我們來探討人的本質(zhì)。叔本華認為人的本質(zhì)是欲望與爭扎。人的欲望是從低到高的比如從生理到倫理到價值。人的欲望是循環(huán)的比如吃飯，睡覺等。人的欲望是無盡的是永遠不滿足的。關(guān)于此道家則認為人的本質(zhì)是無欲的清靜的。馬克思主義認為人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。包括勞動交換的財產(chǎn)關(guān)系等。雪萊則認為人就是生活人是至高存遠的存在。還有就是人的本質(zhì)則是系列感覺生活記憶。從有形的來說人是個形體，人是系列的形體變化的行為。人具有生物與社會性。關(guān)于人的能力在文藝復(fù)興時有句話叫人能完成偉大的事業(yè)，相信神有貶低人的意思。關(guān)于人的本質(zhì)意識有潛意識等說。在哲學(xué)家中也有本我非我等分析。人的本質(zhì)是性是愛情。人的進化過程是知情意。關(guān)于人的本質(zhì)有一種觀點認為不能從低于人與人平等的東西認識人只能從高于人的東西認識人。也就不能從低于人的動物與人自己認識人。只能從高于人的神認識人。但神可能是不存在的可能是人造神的，為什么造神，可能是為了讓幫助人獲得幸福?；蛘呤侨藢o限的依賴。關(guān)于人的能力有哲學(xué)家認為人是一種對自己不滿有能力超越自己的東西。還有就是認為人是借助于驚異的想象力創(chuàng)造文化的生物。關(guān)于人高于動物不同于動物，有幾種觀點一人是能制造工具使用工具的動物，人與動物的巨別是人有道德感。還有人是理性的動物。關(guān)于知識的有人的本性是求知。關(guān)于人性蒙田認為人是一種具有欺騙性矛盾和變化無常的東西。人性是是善是惡，也許人善惡都有。孟子認為人性本善，荀子認為人性本惡。人在可以隨心所欲無任何對它形成懲罰表現(xiàn)出來的最能表現(xiàn)其本質(zhì)本性。關(guān)于人性曹操有句話叫寧可我負天下人休教天下人負我。也許人性向善需要后天調(diào)教也許人性本善。也許人性善惡是對善惡充分認識然后選擇。善來自同情心互為思考愛，惡來自私來自恨。人生的生活本質(zhì)是運動不息。人是綜合的，是諸多不同的角度之間的關(guān)系。人性追利避害，欺軟怕硬。佛教認為人生是痛苦的根源。

上面是關(guān)于人的本質(zhì)與世界的分析，下面我們來分析以各自作作為本質(zhì)是統(tǒng)一來。關(guān)于我與世界，有種觀點認為西方近代哲學(xué)是討論主體與客體之間關(guān)系。現(xiàn)代哲學(xué)則是以一定的歷史范圍研究語言符號物質(zhì)來解釋人本質(zhì)本性。假如物質(zhì)是客體是世界，我是意識。誰決定誰誰是第一性則是唯心與唯物爭。馬克思主義的意識的定義是客觀物質(zhì)在人腦的反應(yīng)，物質(zhì)是離開人的意識獨立存在的整個世界。在這里我認為意識這個定義在主觀唯心主義是正確但是客觀唯心主義是不正確的。為什么客觀唯心不正確呢。因為客觀唯心主義把客觀精神上帝理念等看做是世界的本源。如真的存在神不是人創(chuàng)造神那客觀唯心主義對于馬克思主義意識的定義是不正確的。如果神上帝理念都是人的創(chuàng)造那客觀唯心主義也許應(yīng)該合主觀唯心的觀念。在人與世界主觀唯心主義是認為人是一切的本質(zhì)。主觀唯心主義把人的主觀主體精神人的經(jīng)驗心靈觀念意志看作是世界一切事物和存在的根源。主觀唯心主義有哪些哲學(xué)家與理論呢？比如王陽明：“心外無物，心外無事心外無理?！?還有貝克萊的存在即感知，馬赫的物是觀念的集合。孟子：“萬物皆備于我”?；勰埽骸安皇轻硬皇秋L(fēng)動唯有心動”。還有人是萬物尺度，人為自然立法。還有就是有哲學(xué)家用照鏡子來形容，我是真的鏡子里的我是假的，鏡子里的我源于我。萬物正是我與鏡子里的我的關(guān)系一樣。關(guān)于意識定義還有矛盾的是每個人都有意識，一那個人意識定義為哲學(xué)上的意識呢？還有人會死亡意識會因此消亡。也許以所有人的意識為哲學(xué)上的意識吧！包括沒出生的人吧！

關(guān)于以世界作本質(zhì)還是我作為本質(zhì)把兩者統(tǒng)一起來。我是在世界之內(nèi)的意識是世界中的世界。意識是自然長期進化的結(jié)果。意識對世界具有反作用。我依賴世界自然而生存在。自然不會自然滿足我們，我們知有通勞動才能讓自然滿足我，財富是人化自然。價值就滿足我的世界的東西。世界是人存在的前提與基礎(chǔ)，我消亡啦世界還存在，自然規(guī)律不會隨人意志改變這是世界作為本質(zhì)的強大根基。然而我必須以我的存在作基礎(chǔ)理解自我體驗自我理解世界體驗世界。這我做為存在的根基。假如我死亡啦這個世界對我也就沒有義意。關(guān)于人根基萬物都在與人的關(guān)系中獲得高低貴賤。關(guān)于人的存在這明有個論證。那就是我可懷疑我的存在但不可懷疑我懷疑的懷疑的存在。還有就是擁有感覺就存在。我可以捏我的身體我會感到痛我是存在的，我們吃美味的食物我會快樂，感覺即存在，從各種感覺體驗來說，痛苦非理性的感受更消耗人的精氣神，它們是人最強的存在但是人生的本質(zhì)也許不是痛苦，不公平的是生病的痛苦的人比快樂其它人更先失去生命。健康與平安是幸福的基礎(chǔ)，雖然健康與平安沒有帶來快樂，但是沒有健康與平安痛苦將帶來痛苦的。有時痛苦可以增加快樂比吃飯等很餓才吃。還有存在就是人與世界是互作用的互相影響的。風(fēng)吹過我的頭發(fā)我的頭發(fā)動啦，我用手扶摸小草它動啦，所以我是存在的。關(guān)于人作本質(zhì)馬哲有科學(xué)發(fā)展觀，第一要義發(fā)展，核心以人為本。人是發(fā)展的前提目的動力標準。人的全面發(fā)展是我們的追求的目標。關(guān)于心作為本有種說法，那就是世界，宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅(qū)使。