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上古時(shí)期 伏曦時(shí)代 據(jù)傳說 歷時(shí)1260年 成言乎《艮》?！遏蕖?，東北之卦也。萬物之所終而成始也，故曰：成言乎《艮》。 成言：指文字的誕生。 東北：轉(zhuǎn)指老百姓。 萬物：天下萬民。 終而成始：洪荒時(shí)代結(jié)束，通行于洪荒時(shí)代的這些以“陰、陽”為核心的思想崩毀，人都不再使用佗們，這東西就這么佗就沒了。取而代之的是這些以“鬼神”為核心的神學(xué)。當(dāng)時(shí)并沒有文字，依靠口頭傳播“陰、陽”之道又行不通，于是文字便誕生了。這是沒辦法的辦法，不得已而為之。 說言乎《兌》，《兌》，正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎《兌》。 說言：先哲傳播佗們的這些思想。《八卦》也。 正秋：果實(shí)成熟的時(shí)候。這里指先哲并沒有急著傳播自己的這些思想，而是等到這些事情做好了以后，用無可辯駁的事實(shí)來證明自己是正確的。 相見乎《離》，離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。 相見：百姓們?nèi)プx這些書冊(cè)。先哲做得比別人好，人們問起原因，先哲不說自己做得好，反而說是這本書的功勞，于是大家就都去讀這本書。 取諸此：從大致上講，于伏羲時(shí)代我東亞之所以能夠統(tǒng)一，與《八卦》這本書中的這種大一統(tǒng)思想有直接關(guān)系。此，指《八卦》。 勞乎《坎》，坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎《坎》。 勞：百姓們主動(dòng)地去傳播這些知識(shí)。以幫助別人度過險(xiǎn)難?！犊病氛f的是抗災(zāi)演習(xí)，并不是說真的遇到的險(xiǎn)難。 水：知識(shí)。這里轉(zhuǎn)指能力。 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《八卦》，以通神明之德，以類萬物之情。 本節(jié)是在告訴我們《八卦》是一部百科全書式的書冊(cè)。 《八卦》成列，象在其中矣；因類而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲醒伞Ｏ缔o焉而命之，動(dòng)在其中矣。是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也。彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補(bǔ)過者也。 本節(jié)是在告訴我們《八卦》是一部分門別類地描述客觀現(xiàn)實(shí)的這么一部書冊(cè)。在最初成書的時(shí)候，“象、彖、爻” 這些東西就都有，并非是后來才加上去的。 “夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！?/p> 本節(jié)是在告訴我們，鼓搗出來《八卦》的這一學(xué)派并沒有什么特別的地方，佗們不過是從文明時(shí)代剛剛開始的那一刻起，就立志跟這種主導(dǎo)著這個(gè)世界的神學(xué)流派對(duì)著干的這么一類人罷了。 中古時(shí)期 神農(nóng)時(shí)代 據(jù)傳說 歷時(shí)380年 齊乎《巽》，巽東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。 在伏羲時(shí)代，《八卦》是無神論著作，和神學(xué)經(jīng)典涇渭分明。等到了神農(nóng)時(shí)代，《八卦》已經(jīng)淪為神學(xué)學(xué)派的經(jīng)典，讓人給改編了。伏羲的這些傳人也因此由地上轉(zhuǎn)入地下，成了地下工作者。從表面上看，大家都是神學(xué)的傳人，都一個(gè)樣了。 帝出乎《震》，震東方也。 時(shí)勢(shì)造英雄，亂世出王侯也。因此伏羲時(shí)代是一個(gè)人才輩出的時(shí)代。 《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德保矣，可大則賢人之業(yè)光矣。 從表面上看，伏羲的《八卦》和其后世的《易經(jīng)》不是一個(gè)東西，《易經(jīng)》成書的時(shí)候就和現(xiàn)在的《周易》差不多，都是那么簡(jiǎn)要不詳，非常容易引發(fā)人們的誤解。因此當(dāng)時(shí)的人有時(shí)候也稱《易經(jīng)》為“不詳”。從實(shí)質(zhì)上講，《易經(jīng)》就是《八卦》，沒有任何改變。 昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！兑住分疄闀玻瑥V大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉?！兑住分疄闀?，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也?！兑住分疄闀膊豢蛇h(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，不可為典要，唯變所適。 原始要終：《易經(jīng)》的內(nèi)容說的是原始時(shí)代的那些以“陰、陽”為核心的那些東西。由于《易經(jīng)》簡(jiǎn)要不詳，該如何解讀，眾說紛紜，一變?cè)僮?，但是大家都沒有說到點(diǎn)子上，都不能用。順應(yīng)時(shí)勢(shì)罷了。 法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。《易》有四象，所以示也。系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。故不疾而速，不行而至。“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也。 《易經(jīng)》秉承《八卦》的風(fēng)格，也是百科全書式的匯編型著作，里面啥都有，大家都能夠各取所需，為此《易經(jīng)》才會(huì)被廣泛地傳播開來。 中古時(shí)期 虞夏時(shí)代 據(jù)《韓非子》說 歷時(shí)2000多年 戰(zhàn)乎《乾》，《乾》西北之卦也，言陰陽相薄也。 各學(xué)派彼此間相互貶低。大家都自以為是。 致役乎《坤》，坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰：致役乎《坤》。 役：役使，階級(jí)也。 養(yǎng)：牧民也。像“放牧牛羊”那樣養(yǎng)人?！懊褚允碁樘臁保l給百姓們吃的，誰就是“天子”。不知道這些東西原本佗就是出自于民也。 近古時(shí)期 殷周時(shí)代 據(jù)《韓非子》、《竹書紀(jì)年》說 歷時(shí)700多年 《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？是故其辭危。 為了振救萬民，打擊迷信思想，以姬昌為代表的這些賢者以《易經(jīng)》為武器，與以紂王為代表的這些黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，從而暴露了《易經(jīng)》的身份。由于《易經(jīng)》會(huì)損害統(tǒng)治階層的利益，致使《易經(jīng)》面臨將會(huì)被人銷毀的局面。 下古時(shí)期 春秋時(shí)代 危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。 易者使傾：既然佗有沒命的危險(xiǎn)，那得拯救佗啊，得讓佗安全啊。先民易危以平的方式很特別，佗們?yōu)榱吮４妗栋素浴?，主?dòng)地摧毀了《易經(jīng)》?！扒笕畾А币?。故曰“傾”，如高樓之倒塌，現(xiàn)在只剩下一堆物料了。 《八卦》好比一副拼圖。拼圖的原有那副美麗的畫面已經(jīng)消失，現(xiàn)在有的只是一些零片，讓人難識(shí)廬山真面目。不知道這東西是《八卦》，為此這些東西才會(huì)得以保留?！兑捉?jīng)》的這種以化整為零方式來保存《八卦》的做法，是一種很偉大的行為，佗使得這種根本就無法傳播的思想，憑借文字與誤解，被保存下來，讓人們有機(jī)會(huì)了解歷史的真相。這種保存方法分兩個(gè)時(shí)期，春秋時(shí)期以前，伏羲時(shí)代的這些優(yōu)秀思想一直是被放在同一個(gè)盒子里，這個(gè)盒子就是神學(xué)。春秋時(shí)期以后，伏羲時(shí)代的這些思想已經(jīng)被人從神學(xué)中提取了出來，扔的那里都有，四分五裂。是以自焚書之后，這世上雖然再無《易經(jīng)》。但是散于各處的這些讓人無法辨識(shí)的零片因其無人認(rèn)識(shí)，以其被人認(rèn)為這些東西不會(huì)妨害統(tǒng)治，這才得以保存下來。 |
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