梵摩渝經(jīng)

　　吳月支優(yōu)婆塞支謙譯

　　聞如是：

　　一時(shí)，佛在隨提國(guó)，與五百沙門俱行。時(shí)，有逝心，名梵摩渝，彌夷國(guó)人也。年在耆艾百有二十，博通眾經(jīng)星宿圖書，豫覩未萠一國(guó)師焉。梵摩渝遙聞佛王者之子出自釋姓，去國(guó)尊榮行作沙門，得道號(hào)佛，清淨(jìng)至尊，與五百沙門處隨提國(guó)，開化眾生。梵摩渝深惟歎曰：「沙門瞿曇！神聖巍巍，為如來．應(yīng)儀．正真覺．道神通以足．丈夫．尊雄．法御．眾聖．天人之師，心垢已除諸惡已盡，從自覺得無所不知，沙門、逝心、釋、梵、龍、鬼，為其說法，上中下語清淨(jìng)為首，玄妙卓遠(yuǎn)，眾聖所不聞也。」梵摩渝為門徒廣陳之，期為無上正真覺眾聖之王，吾等應(yīng)為稽首稟化之矣。

　　逝心弟子有亞聖者，厥名摩納，亦博經(jīng)典，明齊于師，具覩秘讖知當(dāng)有佛，身相奇特三十有二，至尊難雙貫心照焉。師告摩納：「吾聞瞿曇神聖無上，諸天共宗，獨(dú)言隻步眾聖中雄，爾往覩焉。宗尊儀表真正弘摸，誠(chéng)如群儒之所歎不乎？假其爾者，吾當(dāng)馳就稽首奉禮?！鼓{質(zhì)曰：「吾當(dāng)以何觀察？」摩納師曰：「經(jīng)不云乎！來世有王厥名白淨(jìng)，后名清妙，明德純備，其生聖子有天中天，獨(dú)尊之表軀體丈六，相有三十二，處國(guó)當(dāng)為飛行皇帝，捨國(guó)為道行作沙門者，必得為佛?！?/p>

　　摩納受教，稽首師足，至隨提國(guó)，即詣佛所，揖讓畢退就坐靜心。熟視佛身相好，不覩兩相，一廣長(zhǎng)舌，二陰馬藏，其意有疑。佛知摩納心有疑望，即以神足現(xiàn)陰馬藏，出廣長(zhǎng)舌以自覆面，左右??耳縮舌入口，五色光出繞身三匝滅於頂上。摩納心動(dòng)喜怖交集，欣然歎曰：「沙門瞿曇真是佛也！相好光明靡不備焉，觀世希有，真可謂如來．應(yīng)供．正覺，吾當(dāng)翼從觀尊楷式，以化愚惑并啟吾師?！辜磳な雷鹛巸?nèi)禪定，周旋教化拯濟(jì)眾生，或宿或歸輙與僧俱，未曾隻獨(dú)。六月之日猶影追身，具覩神化巍巍之德?；追鹱戕o還本土，到詣師所稽首如舊，就座而坐。師曰：「吾使?fàn)栃杏^察瞿曇天尊之資、相好神化，審如群儒稱揚(yáng)之不虛乎？若其然者，吾當(dāng)馳詣稽首足下，接足戴土之恭?！箤?duì)曰：「其有相好神德踰天，巍巍難稱，釋梵所不能測(cè)度，群聖莫能籌算，眾賢所歎，億載之分未獲其一，非吾螢燭所能盡陳。略說其要，絕世之相三十有二，一相足下安平正；二相手足有輪，輪有千輻；三相鈎鎖骨；四相長(zhǎng)指；五相足跟滿；六相手足細(xì)軟，掌內(nèi)外握；七相手足合中縵；八相鹿??腸；九相陰馬藏；十相身色紫金光輝弈弈；十一相身猶金剛，瑕穢寂靜；十二相肌皮細(xì)軟，塵水不著身；十三相一一孔一毛生；十四相毛紺青色，右轉(zhuǎn)盤屈；十五相方身；十六相如師子上身；十七相不曲身如梵身；十八相肩滿具肉連著身；十九相平住兩手摩膝；二十相頰車如師子；二十一相四十齒；二十二相為方齒；二十三相齒間平；二十四相齒白無喻；二十五相廣長(zhǎng)舌；二十六相味味次第味；二十七相聲如梵聲；二十八相七合滿起；二十九相眼中白紺青色；三十相眼??上下眴如牛王；三十一相白毛眉中跱；三十二相頂有肉髻，光明韑韑遏日絕月。沙門瞿曇具有高雅，三十二相無一缺減，神妙之德景則無量，可奇可貴自古希有。

　　「吾覩瞿曇跬步發(fā)足，輙先舉右足步，長(zhǎng)短遲疾合儀；行時(shí)踝膝不相切摩，平身而進(jìn)肩不動(dòng)搖；若欲還顧略不以力，平住斯須，忽然後向不迴身也；不低不仰頭身正平，平視而進(jìn)未嘗顧眄；躇步之儀其為若斯矣。瞿曇行路，天施寶蓋華下如雪，天龍飛鳥無敢歷上，三界眾生無見頂者；諸天作樂導(dǎo)從奉尊，龍神地祇平治途路高下如砥；足不蹈地輪相印現(xiàn)，光明輝輝煌煌七日乃滅；樹木低仰若人跪拜之禮。若行應(yīng)請(qǐng)，戶楣高下平身而入，楣不高舉瞿曇不伏；坐正中床不侵前後，叉手而坐未嘗指擬，不以拄頰，下床不回忽然在地。天魔含毒而來，心不恐懼光顏更釋，慈心愍之毒無不消。以鉢受水，鉢不傾昂水不多少；澡鉢之時(shí)，水鉢俱寂不有微聲。未嘗以鉢下著于地，於中澡手手鉢俱淨(jìng)，去鉢中水高下近遠(yuǎn)，適得其所也。以鉢受飯飯不污鉢，摶飯入口，嚼飯之時(shí)三轉(zhuǎn)即止，飯粒皆碎無在齒間者；若干種味味味皆知，足以支形不以為樂。瞿曇受食，以八因緣，不以遊戲，無邪行心，無欲在志，無巧偽行，遠(yuǎn)三界塵，令志道寂衣福得度，斷故痛癢塞十二海，滅宿罪得道力，守空寂不想空。澡鉢如前。法衣應(yīng)器，意無憎愛。為布施家呪願(yuàn)說經(jīng)訖還精舍，不向弟子說食好惡；食自消化無大小便利之穢也。入戶靜默深惟諸定，須臾即出未嘗失時(shí)；晝夜不眠亦無睡欠。廣陳明法勸進(jìn)弟子令入道堂，不以財(cái)色穢道之行示諸弟子。尊說高遠(yuǎn)，非仙聖眾書所可聞見也，興起同處清淨(jìng)為道。經(jīng)行之時(shí)不顧眄視，頗??姿則拂衣披纚，法服在身高下急緩於身雅好；入園洗足亦不摩抆而足自淨(jìng)。身色煌煌喻于天金，意不著愛志如虛空。

　　「其坐禪定?然無想，三毒四痛、五陰六入、七結(jié)八瞢，瞢以無上之明消滅之焉。以空．不願(yuàn)．無想之定斷九神處，以十善消十惡，作十二部經(jīng)，掘十二因緣根，六十二見諸弊惱瘡，穢濁之念心寂然哉。以四等大乘自度尊身又濟(jì)眾生，欲說景模，弟子未問而先自笑，口中出光明繞身三匝以漸自滅。

　　「阿難整服稽首而問，即大說法，聲有八種：最好聲、易了聲、濡軟聲、和調(diào)聲、尊慧聲、不誤聲、深妙聲、不女聲。言不漏闕，無得其短者。每大說經(jīng)，二十四天梵釋四王、日月星宿，其中諸神帝王臣民，地祇海龍，皆來稽首各自聽經(jīng)，經(jīng)聲入耳心各解了，如其種語也。佛之明慧猶崑崙河，千川萬流皆仰之焉，川流溢滿而河無指渧之減。佛之為明有踰之矣，眾生受智各得滿足，佛明不虧絲髮之間。說經(jīng)訖竟，諸開士尊、諸天帝王、臣民龍鬼靡不欣懌，稽首而退，奉戴執(zhí)行者也。入裏靖默，未嘗以無上天尊之德，輕慢弟子逮乎眾生。

　　「吾尋瞿曇，六月之間猶影追身，具視起居經(jīng)行入室，澡漱飯飲呪願(yuàn)說經(jīng)，勸勉弟子禪定之時(shí)?！鼓{曰：「瞿曇景式容儀若茲，余之所陳，猶以一渧添于巨海，非眾聖心想擬可知，非諸天所能逮畢、天地之所能論，巍巍乎其無上，洋洋乎其無崖，非測(cè)非度，難可具陳矣?！?/p>

　　梵摩渝從弟子聞天師之德，愕然流淚曰：「吾年西垂，殆至徒生徒死，不覩天師之上明矣?！鼓τ逑苍唬骸肝嵋杂鲈?！覩佛而死，厥榮難云。愚夫雖有天地之壽，何異乎土石之類哉？」即興正服五體投地，三頓首曰：「歸佛、歸法、歸命聖眾。願(yuàn)吾殘命有餘，得在覲見稽首稟化。」

　　佛以六通之明，覩彼自歸，佛遙受之。自隨提國(guó)到彌夷國(guó)，坐一樹下。國(guó)王臣民、逝心理家，展轉(zhuǎn)相命曰：「沙門瞿曇！出自釋家帝王之子，宜在奢麗，而今清素志性淡泊，無貪婬之垢、恚怒之毒、愚癡之冥，處眾聖之上，猶星中有月，神德廣被諸天所宗，為如來、應(yīng)儀、正真覺，穢冥已盡、慧明獨(dú)存，神聖富足，未有乾巛其中眾諸，現(xiàn)在十方微著委曲，當(dāng)來未萌無事不明，吐章施教言皆真誠(chéng)也?！箛?guó)王群臣、逝心高士，僉然而曰：「我生時(shí)哉得覩天師，可尊可戴，應(yīng)為稽首沐浴神化?！挂蚬矔?huì)聚，車馬步者，家無遺人。到，有稽首佛足者、跪者、揖讓者、自名字者，皆默而坐。

　　梵摩渝聞佛與聖眾俱到，甚喜無量，率其門徒俱詣佛所。適至林際，意悟念曰：「當(dāng)先遣人表心致虔，直自進(jìn)者為不恪乎？」呼弟子曰：「爾持吾名，稽首佛足下云：『梵摩渝逝心年百二十，飢渴聖摸、樂仰清風(fēng)，欣懌瞿曇起居常安淡泊無欲。今詣?wù)堃??！弧沟茏佣Y師，即至佛所，稽首畢具陳師請(qǐng)，向佛歎其師曰：「國(guó)師梵摩渝，博通眾經(jīng)貫綜祕(mì)讖，靖居齋房豫知天文，圖書吉兇靡不逆照，豫明斯世當(dāng)有天師，巨容丈六天姿紫金，相有三十二，好有八十章，天中之天眾聖中王。今故馳詣歸命三尊，近在林樹之外未敢自進(jìn)，願(yuàn)欲覲見恭稟神化?！故雷鸺丛唬骸干圃者M(jìn)矣！」弟子返命，以佛明教具啟師意，師即稽首于地欣懌而進(jìn)。國(guó)內(nèi)逝心長(zhǎng)者理家，遙見其師，征營(yíng)竦慄拱手垂首，梵摩渝曰：「復(fù)爾常坐，吾今自坐瞿曇世尊法御之側(cè)也。」即五體投地稽首佛足，恭肅而坐。靖默清心熟視佛相，即見佛三十妙相，兩相不現(xiàn)，瞢瞢有疑，稽首于地以偈問曰：

「吾梵志經(jīng)典，　　秘讖記世要，

　濁世王名淨(jìng)，　　后名曰清妙，

　太子名悉達(dá)，　　容色紫金輝，

　身有天尊相，　　忍穢以法御，

　無上正真相，　　三十二具不？

　貞潔陰馬藏，　　無欲可別不？

　豈有廣長(zhǎng)舌，　　覆面??耳不？

　陳法踰眾聖，　　梵釋希聞不？

　明導(dǎo)天人師，　　能殄眾疑不？

　懷道處世康，　　來世獲仙不？

　仙度處泥洹，　　永離三界不？

　心意識(shí)魂靈，　　能滅眾苦不？」

　　梵志陳其心所疑，佛具知梵志心疑兩相，即以神足現(xiàn)陰馬藏也，出廣長(zhǎng)舌還自覆面，??左右耳，口中光明照彌夷國(guó)，繞身三匝徐還入口，即報(bào)之曰：「爾之所問，大士三十二相，吾相具足，無減一焉。吾自無數(shù)劫來，行四等心，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，拯濟(jì)眾生猶自護(hù)身，斷求念空守?zé)o想定，心垢除盡無復(fù)微曀，習(xí)斯行來諸殃悉滅，萬善積著遂成佛身，相好光明獨(dú)步三界，永離五道之愚冥，獲無上至尊之明，故號(hào)曰佛也。若有貪婬、恚怒、愚癡之毒，五陰、六衰之冥，絲髮之大餘在心者，佛道不成也。未有人物逮于今日眾生所念，方來未然無數(shù)劫中，委曲深?yuàn)W有所不知者，即非佛也。四無所畏、八聲、十力、十八不共法、三十二相、八十種好，不足一事者亦非佛矣。吾今以具，無一不足，故號(hào)為佛。沙門得應(yīng)儀道者，能分一身為十、十為百、百為千、千為萬、萬為無數(shù)，又能合無數(shù)身還為一身；以指按地，三千大千皆為震動(dòng)，以其心行得無欲定，故能然也，而況佛乎！佛眉一相之德恒沙可算，眉間之勳難可籌計(jì)，豈況盡身之德乎！重曰梵志信佛三尊者，現(xiàn)世安隱終生天上，所欲從念所疑當(dāng)問，無嫌難也。」

　　梵志念曰：「瞿曇所說玄妙深遠(yuǎn)，盡吾問也。」又念曰：「吾今當(dāng)問現(xiàn)世事耶？來世事耶？」意重悟曰：「三世之要唯佛明焉，豈但仙聖群儒之所能照乎？」梵志曰：「何謂逝心？何謂通達(dá)？何謂為淨(jìng)？何謂寂然？何謂為佛？」

　　佛報(bào)梵志：「吾以真言啟釋爾意，諦聽著心。得三神足，謂之逝心。明識(shí)往古分別生地，道眼覩見，山石所不能遏，決闇釋疑三世悉明，謂之通達(dá)。以得六通心垢除盡，謂之寂然。三毒已滅心如天金，謂之清淨(jìng)。生死癡本焦盡無餘，清淨(jìng)道行降于三界，諸癡已索無窮不達(dá)，得一切智，尊號(hào)為佛也?！?/p>

　　梵志欣然起立，五體投地頭面著佛足，以口嗚佛足，以手摩佛足，復(fù)自名曰：「吾是梵摩渝逝心者，歸命佛、歸命法、歸命僧。」流淚而云：「眾生瞢瞢，為六冥所蔽，覩佛不奉、見經(jīng)不讀、見沙門無虔愛之心，不稟神化，斯為長(zhǎng)衰乎！」其諸門徒覩師盡虔，顧相謂曰：「吾等尊師，明達(dá)經(jīng)典無書不覩，名被四國(guó)眾儒所宗，今者屈尊體，叉手稽首瞿曇足下，何況吾等哉！」

　　佛告梵志：「復(fù)坐。吾明爾心，有真信慧，向於世尊。」受教就坐，佛復(fù)說持戒之德、布施之福、去家穢濁之垢，歎于道志之上行也。佛即知梵志有上士歡喜博解之心，佛為說至道之要：「諸苦萬端皆興于身，明人深照知樂者或，返流求原逮于本無，斯謂上士慧明真諦。不知身之尤苦者，皆由習(xí)生；上士覺之，斯明者真諦。三界若幻，有合則離，何盛不衰？因緣合則禍生，諸緣離則苦滅，上士觀本乃知其空，斯明者真諦。以知本無即逮三界，空其心、淨(jìng)其行，不願(yuàn)諸欲得無想定，在心所取，三尊可得也?！?/p>

　　梵志心解，猶若白?潔無垢穢入染成色；梵志心然，宿命屢奉諸佛、執(zhí)行清戒，今聞尊教，具解無上正真覺道，心垢寂盡，入三脫門，長(zhǎng)離眾苦。復(fù)白佛言：「吾未見佛時(shí)，懷巨誤之行，為盲冥所蔽，信狂愚人言以為真諦。今始覩佛，狂病瘳矣，盲視聾聽、喑語僂申，囹圄囚出矣。庸夫愚惑徒生徒死，不獲懷味天尊真道，長(zhǎng)處焰火痛矣奈何？吾生時(shí)哉！值覩佛極靈，為吾便說至奧之道，令吾復(fù)本無為長(zhǎng)存。自今之後，歸佛、歸法、歸比丘僧，願(yuàn)為清信士，守仁不殺、知足不盜、貞潔不婬、執(zhí)信不欺、盡孝不醉。天尊哀我，明日晨旦，願(yuàn)與聖眾顧下薄食?！狗鹉苤?。

　　梵志心喜稽首足下，還家具設(shè)百味之食。即以平旦，於舍為佛作禮，長(zhǎng)跪恭白：「願(yuàn)佛以時(shí)抂屈尊儀?！狗鹫ǚ?，與聖眾俱至梵志家，皆就法坐。梵志自手行盥，肅心供養(yǎng)。如斯七日。佛說神化訖竟，還隨提國(guó)。未久之間，梵志壽終。諸比丘聞之，共白佛：「以梵志喪，意將趣何道？」世尊曰：「彼梵志者，聖心博解通於不還，五蓋以盡淨(jìng)若天金，於彼清淨(jìng)得應(yīng)真無為而去。」

　　佛說經(jīng)竟，比丘歡喜。

　　梵摩渝經(jīng)