中華文化的發(fā)展脈絡(luò)

（三）正統(tǒng)主流

后來儒家思想體系是怎樣成為正統(tǒng)地位的呢？

秦暴政被推翻后，西漢初期沿襲秦制，仍分封諸侯，并用道家黃老思想治國，重用酷吏，嚴(yán)刑峻法，社會(huì)矛盾有加劇趨勢。國家是統(tǒng)一了，但當(dāng)時(shí)常有諸侯國叛亂發(fā)生，最高統(tǒng)治者需要尋求辦法緩和社會(huì)矛盾鞏固中央集權(quán)。至漢武帝時(shí)，來了個(gè)儒學(xué)大師董仲舒。

董仲舒以《公羊春秋》（解釋儒家經(jīng)典《春秋》的一部書籍）中儒家“大一統(tǒng)”思想描述為依據(jù)，提出“大一統(tǒng)”是天地常理，是宇宙最一般的法則，以此為哲學(xué)原理推出建立大一統(tǒng)政權(quán)和實(shí)施大一統(tǒng)思想的合理性；同時(shí)用（現(xiàn)在看起來是迷信的）周代以來的宗教天道觀和陰陽五行說得出“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)（人君若為政不仁，上天會(huì)降災(zāi)象譴告，再不悔改天就會(huì)收回君權(quán)），力主道德教化，“德治”為主，“法治”為輔；并整理編撰了三綱五常倫理規(guī)范。董仲舒取法荀子改良之道，吸收法家道家陰陽家部分思想，建立了一個(gè)新的儒家思想體系，對當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)政治社會(huì)歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

公元前134年，漢武帝下詔征求治國方略。董仲舒寫了個(gè)著名的《舉賢良對策》上書，系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”論和“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他論證：只有思想統(tǒng)一才能有統(tǒng)一法度，百姓才有行為準(zhǔn)則，這樣才能鞏固政治統(tǒng)一，而只有政治統(tǒng)一，才能長治久安，所以統(tǒng)一思想是“大一統(tǒng)”的關(guān)鍵。于是，董仲舒提出要用孔子儒學(xué)統(tǒng)一天下的思想，并被漢武帝采納。儒學(xué)體系從此確立官方地位，并成為后來中華社會(huì)正統(tǒng)文化。

到了宋代程朱理學(xué)時(shí)期，儒學(xué)思想體系得了質(zhì)的飛躍。因?yàn)槌讨炖韺W(xué)對居于正統(tǒng)地位的儒學(xué)體系影響甚巨，所以先來簡略了解程朱理學(xué)的概念。

理學(xué)是宋初興起的，又稱道學(xué)（這個(gè)道學(xué)與道家學(xué)問不是同一個(gè)概念）、性理之學(xué)，可通俗理解為道德教化之學(xué)。但因其“道德之教”已升至宇宙觀和信仰層面來做理論闡述，所以就具備了哲學(xué)層面，故可稱為是道德神學(xué)。性是道德之意，理即是“成德”、“內(nèi)圣”，性理之學(xué)就是成德成圣之學(xué)，故不管是“理學(xué)”還是后來的“心學(xué)”，都是成德成圣的道德教化之學(xué)，只是都上升到了哲學(xué)層面去闡述，就具有神學(xué)色彩，故可稱為道德神學(xué)。

理學(xué)在與佛道的交流碰撞中也吸收神的世界觀，但他們是以儒家經(jīng)典和易經(jīng)為依據(jù)去構(gòu)建道德神學(xué)理論的。理學(xué)的至高神是“上帝”（《詩》《書》《禮》都有該稱謂），又稱皇天、上天、天理，皇天在人間的代表是君（天子）、師（至圣先師孔子、亞圣孟子）。理學(xué)上升到宇宙觀去論證這個(gè)最高的“神”：天是最高的理，理是宇宙萬物的起源和主宰，人通過推究事物的道理（格物），可以達(dá)到認(rèn)知真理的目的（致知）；主張“存天理，滅人欲”，修“內(nèi)圣”，至“外王”。

北宋程顥程頤和南宋朱熹使理學(xué)體系達(dá)到最高峰，而朱熹是集大成者。

朱熹把孔孟置于正宗，確立“理”的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)理高于勢、道統(tǒng)高于治統(tǒng)的政治理念；將儒家的倫理道德和個(gè)人生命信仰更完整地概念化、系統(tǒng)化；在方法論上主張“格物致知”、“存天理，滅人欲”、“內(nèi)圣外王”；并對前代大儒的理論包括三綱五常等日常道德規(guī)范做了精致的整理。至此，儒學(xué)已成為一門系統(tǒng)化的政治哲學(xué)和道德信仰體系。

朱熹把儒學(xué)思想提升到了哲學(xué)和信仰高度，補(bǔ)足了儒學(xué)在世界觀和方法論上的短處，使儒家思想體系成為概念化、系統(tǒng)化、真理化的可操作理論體系。這是中國古代一套最精致、最完備的思想文化理論體系。所以朱熹是儒學(xué)文化的一位集大成者，被尊稱“朱子”，位列孔子孟子之后。

俯瞰儒家文化的發(fā)展脈絡(luò)，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的形成，經(jīng)董仲舒確立為正統(tǒng)，到朱熹的集大成，一路過來是一脈相承和不斷豐富完善的。至朱熹時(shí)期，儒家文化的內(nèi)核已非常清晰：哲學(xué)上的“天人合一”，政治上的“大一統(tǒng)”主張，社會(huì)倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?，方法論上有一整套完善的操作規(guī)范。這些都符合統(tǒng)治階層長治久安和平民百姓修身濟(jì)家的需要。這就是儒家文化能成為中華社會(huì)官方和正統(tǒng)主流文化的第三個(gè)要件。

程朱理學(xué)鞏固了儒家文化的正統(tǒng)主流地位，也因?yàn)檫@套理論過于精致和制度化被統(tǒng)治者專制地利用，宋以后中國開始走向保守停滯。這應(yīng)該不是這套文化體系的責(zé)任，而是封建專制制度的問題。

儒學(xué)后來還出現(xiàn)一位集大成者，就是明代中期的王陽明。

王陽明認(rèn)為理學(xué)過于繁瑣，不利于教化，所以反對程朱過于嚴(yán)謹(jǐn)至苛的格物致知方法。認(rèn)為心即“理”，是謂心學(xué)。王陽明心學(xué)有四句教法：'無善無惡心之體，有善有惡意之劫，知善知惡是良知，為善去惡是格物。'

王陽明心學(xué)的核心是“致良知”，于心中尋“理”，“理”全在心；方法論是“知行合一”。陽明學(xué)集中了中國古代思想家系列哲學(xué)思想之大成，既強(qiáng)調(diào)道法自然（道），又主張“天人合一”（易），更重視人的主觀能動(dòng)性（儒），通過“心即是理”、“致良知”、“知行合一”等核心概念來實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐統(tǒng)一、主體與客體統(tǒng)一、終至“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一。

王陽明心學(xué)對中華后代乃至東亞思想文化研究影響甚大，后人對其評價(jià)亦甚高。王陽明精通儒道釋，是公認(rèn)的朱熹之后中華近代儒學(xué)的最后一位集大成者，被尊與孔子、孟子、朱熹并稱為孔孟朱王。

縱觀中華文化發(fā)展脈絡(luò)，儒道釋及諸子百家古今大師們的著述和貢獻(xiàn)，均功在不杇。然其文化思想作品已不能與易經(jīng)和老孔著作的曠世經(jīng)典地位相提并論了。易經(jīng)最早揭示事物變易的因果邏輯，老子對天荒地老宇宙萬物造化之道作哲學(xué)解釋，孔子對人生進(jìn)步和社會(huì)倫理作智慧指導(dǎo)，卻在人本和人道精神領(lǐng)域留給后人以更寬廣的自由空間。

并非老孔之后智慧未及，所謂大道至簡，實(shí)是老孔已先行將大道解釋，后來大師們分工豐滿已而。

所以，如果要學(xué)習(xí)中華主流文化精華，攝取智慧為當(dāng)世個(gè)人、家庭、企業(yè)組織乃至仕途為政所用，當(dāng)多讀春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)典著作，后來大師們的著述，則可當(dāng)作理解和應(yīng)用這些經(jīng)典原著思想的工具書應(yīng)用。

人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來到世上，一生的確有很多東西要享受，但中國人會(huì)更多考慮祖孫幾代人和親人鄰里的幸福，有濃重的家國情懷和長治久安追求。反觀很多次生文明，的確擁有了令人羨慕的發(fā)達(dá)物質(zhì)和工具，但其系統(tǒng)而深層的社會(huì)發(fā)展問題已漸漸顯露出來。站在歷史的高度，我對中華文化的智慧充滿信心。

行文至此，只有深深的崇尚、慶幸和滿懷感恩。

天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物；薪火傳也，繼以不息；修身，齊家，治國，平天下。

坐而論道，起而行道，知行合一，中華未來，必小康大同！