國家寶藏中介紹的七寶阿育王塔，特指2008年才從南京大報恩寺前身的長干寺地宮出土的最大寶篋印經(jīng)塔，宋大中祥符四年的作品（1011年），而在宋代長干寺之上所建明代的大南京報恩寺是中國規(guī)格最高、規(guī)模最大、保存最完整的寺廟遺址（國七）。而七寶阿育王塔是目前此類金涂塔中體型最大、工藝最精美的極品，可以說是金涂塔之冠，身世正宗而無可挑剔。我是在首博特展“美好中華”中初見芳容，當(dāng)時還有一個雷峰塔地宮出土的五代的寶篋印經(jīng)塔（927年），也是系出名門，兩座寶篋印經(jīng)塔同時出現(xiàn)在北京，讓我記憶深刻終身難忘。

這種類型的金涂塔最重要的圖案是塔身四面的佛教本生圖，也叫“四舍圖”，七寶阿育王塔的四幅本生圖都有相應(yīng)的題記，用文字證實圖案的內(nèi)容，可以說應(yīng)該準(zhǔn)確無誤，而實際上至少有一幅圖案內(nèi)容與文字不能相互呼應(yīng)，有專家提出質(zhì)疑而沒有給出更合理的解釋，而處于現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)信息時代，這種疑問很容易解釋，我發(fā)現(xiàn)宋代僧人或供養(yǎng)人的佛教常識不敢恭維，況且通過題記發(fā)現(xiàn)該塔出自于揚州民間，恐怕沒有經(jīng)過達(dá)高望重的佛教大師的指點，出錯也難免，四幅本生圖中，毫無爭議的是大光明王施首，尸毗王割肉救鴿，最大的爭議是太子須大拏施兒舍妻，與圖像中表達(dá)的內(nèi)容不符，我認(rèn)為是須阇提太子本生故事，內(nèi)容是割肉奉親，最重要的圖像證據(jù)是獅子和老虎，在須阇提太子本生故事中帝釋天變成獅子是最后的考驗，在敦煌出土的絹畫中也有體現(xiàn)，所以，出現(xiàn)二獸飼王的圖案，不是須大拏施兒，也不是快目王施眼，而是須阇提太子割肉奉親，這種解釋讓七寶阿育王塔和雷峰塔出土的五代阿育王塔的四幅本生圖第一次達(dá)成統(tǒng)一的結(jié)局，這種雙塔互證的結(jié)局也許是真相，宋代匠人也可以犯錯，很高興這個錯誤被糾正了，不知道能不能得到認(rèn)可，錯誤不能繼承下去。

1、七寶阿育王塔的四本生圖，本生故事簡單講是佛祖出生之前在人世間幾百次輪回的英勇事跡，是最早期佛教的宣傳方式之一，金涂塔塔身的本生圖的溯源也非常高古，來自于印度最古老的巴爾胡特佛塔的欄桿浮雕，大約是公元前一世紀(jì)，圖案最大的特點是有圓形或者其它形狀的外框，一堆人類的頭像擠在一起看熱鬧，就是在見證圣跡的發(fā)生，見證主尊像受苦受難的時刻，突出一個“舍”字，割肉放血砍頭，這些主尊像的身份不是國王就是王子，如果是普通老百姓就沒有效果了，這種比較血腥的場面反而被獻(xiàn)花和掌聲包圍，這是塔身四面本生圖的標(biāo)準(zhǔn)圖案。這種佛教本生故事在我國新疆石窟和敦煌石窟都有對應(yīng)的題材出現(xiàn)，叫做“變相圖”，也就是把佛教經(jīng)文變成一幅圖像，看圖識經(jīng)文，讓沒有任何文化的信徒通過容易識別的圖像理解經(jīng)文，這是佛教最成功的推廣案例，通過繪畫和雕塑藝術(shù)圖案表達(dá)宗教經(jīng)典經(jīng)文，也是我們今天欣賞古跡的重要來源。從另一個角度說，這些宗教圖案應(yīng)該有傳承，有簡單易懂的特性，每個故事有鮮明的個性。而實際上，如果沒有佛教知識，根本看不懂這些宗教繪畫（雕塑）的圖案，而現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息可以形成橋梁，跨過鴻溝，了解圖像的內(nèi)容。

1.1救鴿命變相，題記“揚州左廂弟子張重旺舍南面尸毗王救鴿命變相永記”，從題記中可知，七寶阿育王塔南面是尸毗王割肉飼鷹救鴿的本生故事，這個畫面辨識重點是有人持“秤”，救鴿題材也是敦煌壁畫中很有名的故事，通過繪畫形式重點描述，“畫面以端坐的尸毗王為中心，左右對稱分布主要情節(jié)和人物，在同一畫面中表現(xiàn)了“鷹飛逐鴿子”、“鴿子向王求救”、“王妃勸阻”、“割肉”、“舉身坐稱”、“天人贊嘆”、和“稱鴿”等主要情節(jié)。圖中以“割肉”情節(jié)占據(jù)中間，尸毗王神情莊嚴(yán)，自在端坐。畫面右上角為老鷹逐鴿，左下角為眷屬驚懼哀勸，四周為飛天、諸天人或臣民敬仰贊嘆。”這種畫面也延續(xù)到金涂塔的浮雕，周圍的小人頭就是飛天、諸天人或臣民敬仰贊嘆，我們現(xiàn)在覺得浮雕畫面很詭異，實際上是宗教圖案的繼承，敦煌275窟（北涼）北壁中層,畫了這個本生故事。254窟（北魏）北壁前部也有《尸毗王本生》故事畫，非常精彩。這種石窟繪畫構(gòu)圖把不同時空范圍內(nèi)發(fā)生的故事情節(jié)有機地結(jié)合在一個畫面上,使畫面中心突出,容量增大,有條不紊,顯示出了高超的結(jié)構(gòu)才能和畫藝。不愧是莫高窟最完美的本生故事組合式畫，結(jié)合敦煌繪畫再欣賞金涂塔金屬浮雕藝術(shù)，是一種捷徑。石窟繪畫面積大，表達(dá)清晰，而金涂塔塔身很小，浮雕內(nèi)容簡略，有時表達(dá)生硬，不好識別。也就是說，一個簡單的佛祖本生故事，沿著故事主線放開演繹，莎士比亞可以做成譽滿天下的正本戲劇，而繪畫和浮雕是定格在固定的畫面，用一幅畫展示整個本生故事的核心內(nèi)容，必須是故事最高潮最好辨識的部分，金涂塔的金屬浮雕匠人，用一幅最簡單的卡通涂鴉示意，讓人一看便知要表達(dá)的經(jīng)文內(nèi)容，此圖看不清楚鴿子和鷹，但持秤人是最明顯的標(biāo)識，這個是辨識此本生故事的技巧。另外，金涂塔塔身的本生圖經(jīng)文多來自《賢愚經(jīng)》，可以對照理解。

1.2施首變相記，題記“將仕郎滑州助校王文舍大光明王施首變相記”，塔身東面，大光明王也叫月光王，這是最好識別的本生圖像，有人揮長刀，主尊像伸著頭等著被砍，背后有神樹。敦煌莫高窟 275窟（北涼）左壁 縱80厘米 橫71厘米，有月光王施頭主題壁畫，“在勞度叉舉刀欲砍時，樹神以“神通力”懲罰了勞度叉，......”勞度叉即砍頭而去。天神從天而降，贊嘆月光王德行已滿”。此圖是根據(jù)《賢愚經(jīng).月光王頭施緣品第二十六》繪制的，也有圍繞一圈的贊嘆人看著砍頭。此圖沒有爭議，辨識重點是揮刀之人。

1.3飼虎變相，題記“揚州左廂士張約與母親舍北面薩埵太子飼虎變相”，塔身北面，這是敦煌壁畫中最著名的變相圖，254窟（北魏）南壁-薩埵太子本生故事，簡單說把自己喂了老虎，老虎給小虎喂奶。經(jīng)文有很多出處，比如《大正新修大藏經(jīng)》之《投身飼虎緣起》，辨識重點是有老虎，正在啃主尊像的腳。其實浮雕名稱還是有爭議，畢竟壁畫都是在深山野林中的場景，沒有菩薩裝的主尊被啃腳丫子，與壁畫差別太大，但沒有其他更好的解釋，辨識重點是有動物啃腳。

1.4割肉奉親變相，塔身西面，根據(jù)題記標(biāo)注為須大拏王變相，因為題記“揚州曾再遇舍銀十兩打須大拏王變相，......”，主尊像手持利刃自殘。同類圖像還有解釋為快目王施眼（五代阿育王塔），而圖中的獅子和老虎動物形象是解開此圖的關(guān)鍵因素，須大拏王施兒施妻和快目王施眼的本生故事都沒有動物出現(xiàn)，而且這兩個本生故事中主人公沒有當(dāng)時就死而升天，與其它三幅本生故事不符，而須阇提太子本生故事的情節(jié)就比較符合圖示內(nèi)容，割肉奉親，獅子和老虎是場景中必不可少的內(nèi)容，是帝釋天的變身。“天帝釋化作獅子虎狼來啃其骨，須阇提太子愿以殘肉剩骨供獅虎充饑，最后，天帝釋以神通力復(fù)原了須阇提的身體”。所以說，有二獸飼主圖像的金涂塔本生圖，都是須阇提太子本生故事，從敦煌出土的須阇提太子本生絹畫中也有獅子出現(xiàn)，同理可證，最重要的是，雷峰塔出土的五代阿育王塔，有月光王施首，薩埵太子舍身飼虎，尸毗王割肉貿(mào)鴿，與此塔都對應(yīng)，而快目王施眼，也是錯誤的解釋，應(yīng)該是須阇提太子本生故事，兩個塔圖像完全一致，希望有一天文物界能為其正名，避免錯誤流傳。

2、七寶阿育王塔物理結(jié)構(gòu)，高1.2米，邊長0.4米，重50公斤。23幅組圖。

3、雷峰塔出土五代阿育王塔，高0.35米，邊長0.126米，重1.2公斤。20幅組圖。

敦煌壁畫，尸毗王救鴿細(xì)節(jié)：

敦煌壁畫，薩埵太子飼虎白描圖：