【核心提示】“巴蜀符號集中了古蜀文明所有的神奇，它的解讀將對我們了解神秘的古巴蜀王國文化起到?jīng)Q定性的作用，是我們揭開三星堆文化秘密的鑰匙?！?/span>



雅安市博物館保存的古蜀文字圖章拓片

　　在金沙遺址出土文物上，我們沒有見到文字類刻畫，在三星堆遺址文物上，也沒有發(fā)現(xiàn)文字證據(jù)。而中原地區(qū)在這個時候不僅有甲骨文，還有大量鑄造在青銅器上的銘文，文字已相當成熟。古蜀人是沒有自己的文字，還是不愿意將文字刻畫書寫在器具上？

　　金沙遺址也發(fā)現(xiàn)了占卜用過的龜甲，上面并沒有發(fā)現(xiàn)任何文字痕跡。不過這并不代表古蜀國沒有文字存在?，F(xiàn)在發(fā)掘的僅是金沙遺址的一角，還有更多遺存有待進一步發(fā)掘，將來也許會看到文字資料。古蜀文字并不一定刻在卜甲上，它很有可能存于其他可以書寫刻字的材質(zhì)上，而這樣的材質(zhì)很難保存到今天。發(fā)掘時再細心一些，也許會在樹葉、樹木和布帛上發(fā)現(xiàn)文字證據(jù)。

雅安市博物館保存的古蜀文字圖章拓片

　　有學(xué)者認為，古蜀確實沒有文字。不過漢代有文獻說一個名叫尸子的人曾在蜀國著書立說，尸子在秦國曾與商鞅一起變法，秦惠王繼位后，公子虔等人誣告商鞅謀反，商鞅遭車裂之刑。尸子秘密逃入蜀地，在川蜀終老一生。尸子在蜀著書，“凡六萬余言”，名為《尸子》。尸子跑到一個沒有文字傳承的地方著書，他也一定將這文字傳播到了那里。

　　有一些學(xué)者認定古蜀可能有文字，它們是戰(zhàn)國前后被鑄刻在古代巴蜀兵器、樂器和印璽等銅器上的“巴蜀符號”，具有文字意義。這類符號或單獨出現(xiàn)，或組合排列，時代屬戰(zhàn)國至西漢初期，明顯晚于金沙和三星堆。雖然在金沙并沒有發(fā)現(xiàn)鑄有巴蜀符號的典型器物，不過對于所謂的“巴蜀符號”有沒有文字特征、是不是古蜀國的文字，仍需進一步考證。

　　常見的巴蜀符號有虎紋、手心紋，也有不少幾何形符號。因為有些符號具有明顯圖畫性質(zhì)，具有圖解寓意特征，又被一些研究者稱為“巴蜀圖語”，也有的直接認作巴蜀圖形文字。這些符號既不同于甲骨文，也不同于金文，在不能確認它是文字之前，暫稱為巴蜀符號也是可以的。


雅安市博物館保存的古蜀文字圖章拓片

　　古文字學(xué)家很重視這些發(fā)現(xiàn)，將巴蜀文字分為甲、乙兩類，認為都是文字。有學(xué)者認為這些圖符是一種拼音文字，也有人說其是古代巴蜀的象形文字。更有學(xué)者認為，巴蜀文字不但有兩類，而且兩類文字均可在商代找到起源痕跡。巴蜀文字最初起源于蜀，后來傳播至川東，成為巴蜀地區(qū)通行的文字。有學(xué)者還宣稱讀出了其中的“成都”二字，亦有人說從中看到了孔子“仁”的思想。

　　當然，考古學(xué)家的態(tài)度可能要謹慎一些，他們認為巴蜀符號不大可能是文字，而是一種圖畫語意符號。筆者自己也曾對此作過研究，認為符號的構(gòu)形非常規(guī)范，組合也有規(guī)律，它應(yīng)當是巴蜀時代的部族徽識，是區(qū)別彼此的圖標。

　　有一點是要肯定的，即這樣符號中相當多的元素都已完成定型化，應(yīng)當有固定意義。不同符號組合起來，也一定具有明確含義，所以將它看作是巴蜀文字體系也未為之過。

　　有研究者為巴蜀符號的研究寫下這樣一段話，筆者懷抱著相同的期待與讀者分享：

　　“毫無疑問，巴蜀符號是一個巨大的謎團，但是這個謎團本身有可能是一個窗口，在中華民族史中有著舉足輕重的地位，每一個單薄的圖符背后，都可能活躍著一群生動的面孔，可能掩藏著一段隱秘的歷史。巴蜀符號集中了古蜀文明所有的神奇，它的解讀將對我們了解神秘的古巴蜀王國文化起到?jīng)Q定性的作用，是我們揭開三星堆文化秘密的鑰匙。但現(xiàn)在的關(guān)鍵在于，我們必須拿到這把鑰匙，并且掌握它的使用方法，使我們走進古蜀人的心靈，走進他們的生活，走進那個神秘的遠古世界。”

來源\中國社會科學(xué)在線 作者\王仁湘