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古蜀文字五千年解密

 偉天英 2019-07-18

核心提示 :古蜀文字集中了古蜀文明所有的神奇。它的解讀將對我們了解神秘的古蜀國文化起到?jīng)Q定性的作用,猶如天書般的古蜀文字也許是是開啟一個神秘王朝的密碼,向世人展開它的歷史長卷。漢藏語系語言或其中的藏緬語族語言,最有可能用來解讀古蜀文字。精深存鬧市,博大在民間。因此,進一步全面收藏古蜀器物,整理這些器物上的圖文,建立數(shù)據(jù)庫,組織專家、學(xué)者予以系統(tǒng)的比對、歸類,去偽存真,以澄清歷史疑點、揭開歷史謎團,盡可能完整地留住全民族的文化記憶,揭示中華文明的起源。

一 、中華五千年概念的由來

中華五千年這個概念,最早是意大利來華傳教士衛(wèi)匡國(Martin Martini,1614-1661)提出來的。他編撰的中華史從伏羲開始,將伏羲時代的起始年定為元前 2952年,這一看法基本為稍后耶穌會士撰寫中國史采納,從而奠定中華大約有5000年歷史的框架。衛(wèi)匡國對中西交流的主要貢獻之一,就是在歐洲出版了《中國上古史》(Sinicae Historiae decas Prima)。

古蜀文字五千年解密

該書從盤古開天地寫到西漢哀帝元壽二年(公元元年),共十卷。其中第一卷敘述中國遠古的神話傳說,歷數(shù)伏羲、神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯、舜8代帝王的歷史。晚清著名學(xué)者梁啟超說過:“俗史詳記古帝王年代,大抵皆據(jù)宋邵雍之《皇極經(jīng)世》,如云黃帝元年距今四千六百二十五年。”再據(jù)晉代皇甫謐的《帝王世紀》推算,堯以上共五帝,歷時341年(其中黃帝100年,少吳金天氏84年,顓頊高陽氏78年,帝嚳高辛氏70年,帝摯9年),黃帝元年應(yīng)為公元前2698年。這一說法后來被廣泛接受。

1912年孫中山就任臨時大總統(tǒng)時曾通電各省,“以黃帝紀元4609年為中華民國元年”。使用黃帝紀元事實上是對衛(wèi)匡國“五千年”框架的一種認可,經(jīng)學(xué)家劉師培曾于1903年在《黃帝紀元論》中提出這種紀年方法,后為同盟會認可。五千年的說法絕非一個簡單的時間長度,而是蘊含特殊的種族歷史的意味。西方傳教士用西方歷史做對比,有類似進化史觀點作依據(jù),所以他們寫到五千年歷史時,強調(diào)中華是一個古老的文明。晚清知識分子在西方民族主義的沖擊之下,試圖建構(gòu)本國國族認同的文化符號,便從遠古傳說中選擇了神話人物——黃帝,強調(diào)其為中國民族的“始祖”。

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錢穆在《國史大綱》中寫道:“中國為世界上歷史最完備之國家……從黃帝傳說以來約得四千六百余年。從古竹書紀年載夏以來,約得三千七百余年?!灾芄埠托姓韵?,明白有年可稽。自魯隱公元年以下,明白有月可詳?!边@些對于黃帝和中國歷史之間關(guān)系的論述,可以說是晚清民國知識分子觀點的縮影。無論是傳教士的“五千年”,還是晚清民國知識分子的“五千年”,都以上古神話傳說為起始。作為近代民族認同的記憶,“炎黃子孫”的概念,也是在這時成為人們普遍接受的自我稱謂,影響直到今天。

二,考古發(fā)掘短缺古蜀文字發(fā)現(xiàn)

幾乎每一個中國人都知道悠悠華夏五千年的文明,但是,事實上,我們只有商周以后3500多年文明史的考古證明。依據(jù)西方現(xiàn)代考古學(xué)的觀點,按照國際上的流行觀點,文明判斷標(biāo)準(zhǔn)有四:(一)已有系統(tǒng)文字;(二)已有青銅器(包括生產(chǎn)工具和武器);(三)已有城市;(四)已有神廟(大型宗教性建筑物)。在世界四大古文明中,埃及居第一位(6000余年),次為巴比倫(5000余年),再次是印度(5000年),第四是中華文明是3500多年。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界很多人對中國是否擁有五千年文明史持懷疑的態(tài)度,部分國外學(xué)者甚至懷疑夏朝是否為真正存在過的王朝。面對這些詰難,考古界至今拿不出有力的證據(jù)。

古蜀文字五千年解密

1986年8月,四川廣漢三星堆文物的發(fā)現(xiàn),不僅為中國的古文明增添了色彩,而且將古蜀國的歷史推前到五千年前。古蜀國擁有高大的城墻,密集的房屋建筑遺址,以及祭祀坑和其中出土的上千件文物。這些實物例證無可辯駁地說明了三星堆古國不僅存在,而且非常輝煌。

一個民族必備的文明要素,如城市,嚴明的等級差別等,三星堆都已具備。由此推測,古蜀先民完全具備了形成文字的條件。遺憾的是,從目前發(fā)掘的大量三星堆文物中,尚未發(fā)現(xiàn)有說服力的文字資料。三星堆出土過很多造型怪異的青銅面具,有關(guān)三星堆文明的來源便成了各方爭論的焦點。有的認為是從歐洲來的,還有中東來的、印度來的等等,更有甚者,認為它是外星人創(chuàng)造的。通過三星堆考古人員的努力,最新發(fā)現(xiàn)的城墻和以前發(fā)現(xiàn)的連結(jié)起來,可以確定是一座古城。

而且是有早晚先后的好幾座城,有兩座平行的,還有大城套小城。證明三星堆古城不是孤立的。在城址外十多公里的地方,發(fā)現(xiàn)了大量同時期的遺址,找到了三星堆文明的最早來源,它在什邡市的桂圓橋,是距今5000年左右的新石器時代遺址。說明從新石器晚期一直到西周早期,將近2000年,三星堆一直都很繁榮。三星堆是中華大地上的人們創(chuàng)造的文明,與外來文明沒有關(guān)系,更不是外星人所創(chuàng)造。三星堆遺址總面積25平方公里,目前才挖了不到1萬平方米,不到萬分之一。的確,考古發(fā)掘沒有大量發(fā)現(xiàn)文字,文獻典籍里找不到古蜀文字記載。專家們的考證似乎有些心有余而力不足,因為無法根據(jù)文明的最基本要素——文字來進行考察、論證古蜀文明的存在。

三、從漢晉迄近代,有無巴蜀文字的主張,皆無確切證據(jù)

《蜀王本紀》認為,古蜀人“不曉文字,未有禮樂”;《華陽國志》則說蜀人“多斑彩文章”。一些專家對古蜀文明起源的考察,發(fā)現(xiàn)在三星堆的青銅器和金杖上都刻有大量符號,這些符號到底是圖案呢?還是文字?有專家認為三星堆的刻畫符號基本上單個存在,不代表是語言。我們翻撿文獻典籍里的中國歷史,古蜀三星堆文明在黃河文化里找不到記載,即使神話和傳說,也沒留下蛛絲馬跡。三星堆發(fā)掘,因為沒有任何可以破譯的符號和文字,陷入迷霧重重。中國失落了一段歷史,甲骨文以前華夏先民的文明在哪里?很久了,我們已經(jīng)認同“中華文明的發(fā)源地” 在中原。那里曾經(jīng)金戈鐵馬,有大量青銅、甲骨文出現(xiàn)。但是,古蜀三星堆玉石、青銅、黃金載體,顛覆了這個認同,把古蜀國的歷史文明擺在眼前。其規(guī)模獨一無二,形制獨一無二。那種輝煌中原不能比擬,那種厚重世界不能輕視!古蜀國的歷史沒有蜷縮在甲骨文里,沒有出現(xiàn)在古籍的猜想中,沒有躺在考古的探方里,她一直就生活在玉器、青銅、黃金為載體的文字海洋里。 古蜀,也被稱為古蜀國或蜀國,字面意思是葵蠶國,是在四川盆地長期存在的古國,曾有多個朝代。不同時期發(fā)展出的文化包括寶墩文化、三星堆文化、金沙文化、十二橋文化,于公元前316年被秦國所滅。

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我國文字發(fā)展,先象形,次會意,再諧聲。“蜀”字的甲骨文,為“四”下加一彎勾?!八摹毕裣x之巨目,像勾像儒蟲之身。顯然為象形字。所象形者酷似野蠶。野蠶頭上有大眼,故其造字特突出其巨目?!墩f文》:“蜀,葵中蠶也。從蟲。上‘目’象蜀頭形,中象其身蜎蜎 ?!对姟吩唬骸拔佂浾呤瘛薄?梢姟笆瘛北臼且靶Q象形字。后來在彎勾內(nèi)又加蟲為蜀者,是象形兼會意。再后來又對蜀字加蟲字旁邊成為“躅 ”字,用以泛指像蠶的樹葉上之蟲?!段倪x.蜀都賦》注云:“蜀王之先名蠶叢、柏灌、蒲澤、開明。是時,人萌(民)椎鬢、左言,不曉文字,未有禮樂?!币蛑笆瘛弊衷斐?,原不在蜀,而是中原人所造,時間約在黃帝之世。文獻記載,野蠶,四川有桑柞等林之處皆有?!捌涠昱c蠶蛾無異,產(chǎn)卵于桑之枝干,不甚密集。春暖自孵出,就葉芽。恒自分散,鮮共葉者。蛻變四化而后成繭。體較家蠶短小,形質(zhì)全同。散向桑下枯草、籬柵、墻垣間結(jié)繭。繭淡灰黃色,較家蠶繭小而堅硬,可煮抽絲。絲與家蠶絲無異”。西陵氏女子螺祖最先創(chuàng)造養(yǎng)蠶法,傳其術(shù)于中原。因而后中原人稱四川為蜀。古蜀國,作為我國上古時期西南腹地一個燦爛的古文明中心,曾經(jīng)在農(nóng)業(yè)、冶金、青銅器制造、城市、建筑、商業(yè)貿(mào)易等若干文化領(lǐng)域中,取得過重大的進步和輝煌的成就。然而,如此燦爛的古蜀文明,是否曾產(chǎn)生創(chuàng)造過它自己的古文字?如果有,它又具有什么樣的特點?早在漢、晉歷史文獻中,對于古蜀是否有其文字,就已存在重大爭論。西漢揚雄所著《蜀王本紀》首倡蜀無文字之說,其文云:“蜀王之先名蠶叢、柏濩、魚鳧、蒲澤、開明。是時人萌椎髻,左言,不曉文字,未有禮樂。” 東晉史家常璩則對此說提出質(zhì)疑,所著《華陽國志·敘志》云:“而世俗間橫有為蜀傳者,……又言蜀椎髻左衽,未知書,文翁始知書學(xué)?!瓌t彭祖本生蜀,為殷太史。夫人為國史,作為圣則,仙自上世,見稱在昔。及周之末,服事于秦,首為郡縣,雖濱戎夷,亦有冠冕。故《蜀紀》曰:‘大人之鄉(xiāng),方大之國’也。至于漢興,反當(dāng)荒服,而無書學(xué)乎?《漢書》曰:郡國之有文學(xué),因文翁始。若然,翁以前齊、魯當(dāng)無文學(xué)哉?……惟智者辨其不然,幸也?!背h持?,是蜀有文字。從漢、晉以迄于近代,對于古蜀文字的問題,不論學(xué)者主張其有,還是主張其無,皆拿不出確切有說服力的證據(jù),以成其論。

四、二十世紀 20 年代發(fā)現(xiàn)“ 巴蜀圖語 ”

從二十世紀 20 年代開始,主要在四川成都陸續(xù)出土的青銅器上,考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一些神秘的圖案。這些圖案以及后來發(fā)現(xiàn)的青銅戈上的戈文、印章,被一些學(xué)者統(tǒng)稱“ 巴蜀圖語 ”。1941年,考古學(xué)家衛(wèi)聚賢在成都古董攤上,陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些造型奇特的青銅兵器和罍、壺等器物,便在《說文月刊》上,分兩期發(fā)表題為《巴蜀文化》一文,首次提出“巴蜀文化 ”的概念,第一次將“巴蜀圖語”的實物正式發(fā)表。1954年以后,重慶、四川地區(qū)接連有方形和圓形印章出土,上面雕刻著文字一樣的符號,它們似乎兼有巴蜀圖語與巴蜀戈文的特征,考古界稱之為“巴蜀印章”。

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1979 年,學(xué)者童恩正在《古代的巴蜀》一書中指出:“巴蜀境內(nèi),有中原文字的流行,這是問題的一個方面;與此同時,在春秋戰(zhàn)國時代,本地還有另一種文字,這可能是巴蜀兩族自己的創(chuàng)造?!倍兰o 80 年代中期,四川省博物院研究員李復(fù)華、王家佑,把這些青銅器上的符圖命名為 “巴蜀圖語 ”,指出這是“用圖像表達語義 ”的語言。此語一出,獲得共識,遂成定論。

1983 年,四川省博物館劉瑛以《巴蜀銅器紋飾圖案》和《巴蜀兵器及其紋飾符號》為題,發(fā)表在《文物資料叢刊》第 7 輯上,成為巴蜀史學(xué)者們引用最多的文獻資料之一。近20 年來,四川學(xué)者馮廣宏先后發(fā)表10 多篇論文,主要是運用漢字的古體結(jié)構(gòu)來解析巴蜀圖語。但是,仍有爭議。

文明起源最根本的標(biāo)志,是文字的出現(xiàn)。如果能夠證實中華文明五千年的存在,中華文明的起源就提前到公元前2000多年前。五千年前的文字在哪里?考古發(fā)掘至今沒有發(fā)現(xiàn),這是一個缺失的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

五、民間收藏大量金、玉、有機物古蜀文字載體

在考古學(xué)取得重大進步的今天,這種爭論應(yīng)該結(jié)束了,因為考古發(fā)掘的、民間收藏的豐富的第一手資料,直接、間接地徹底否定了“古蜀無文字”、“古蜀無禮樂”之說。我們知道,人類創(chuàng)造的藝術(shù)形式中石刻雕塑最不易改變,保存得也最長久。它們替創(chuàng)作者表達思想,默默無語地或佇立或掩藏在某處,一旦被人們重新認識或偶然發(fā)現(xiàn),就會釋放出耀目之光。今天,我們在全世界隨處可見到人類遺留下來的石刻雕塑,它用立體的藝術(shù)手段讓歷史真實再現(xiàn),它們堅硬的材質(zhì)可以在任何空間展現(xiàn)自身,教化人類。從古埃及金字塔前的獅身人面像,到古希臘神廟上的眾神;從古蜀國玉石器造像,到漢代霍去病墓前的馬踏匈奴;古人用雕塑記錄下曾經(jīng)的歷史,對后人留下明確的交代。

古蜀文字五千年解密

值得重視的是,近30年來,古蜀文字載體不斷出現(xiàn)。第一,廣漢三星堆遺址出土的一些陶器上,發(fā)現(xiàn)有刻劃符號。第二,廣漢三星堆二號祭祀坑內(nèi)出土的一塊牙璋的射部和柄部,兩面各陰刻兩組圖案,每一組包括五幅圖案,其第二幅圖案的“兩山中間,刻有一個圖形符號”。第三,成都十二橋商代木結(jié)構(gòu)建筑遺址的第12層內(nèi),出土的一件陶紡輪,腰部刻有兩字。這兩個字與三星堆二號坑牙璋上文字一樣,也是抽象化、線條化了的方塊表意文字。這些符號、文字是不是語言中的詞,需要深入研究。值得重視的是,這些符號、文字,在考古發(fā)掘遺址之外收集的三星堆金器、玉石器、青銅器上不斷出現(xiàn)。

第四、據(jù)媒體報道,“民間收藏家手中的三星堆玉器上,已發(fā)現(xiàn)了五六千個不同時期、不同書體的文字。這是繼甲骨文之后,非考古發(fā)現(xiàn)的最具規(guī)模的上古文字系統(tǒng)。不僅在玉書、玉冊、玉契、玉章,而且在竹簡、蚌殼、蛤殼、龜腹甲、牛胛骨、龜背甲,鱉殼、樹皮、動物牙齒等載體之上,均發(fā)現(xiàn)大量古蜀文字。經(jīng)過初步辨認,這些文字有的和殷墟甲骨文、西周甲骨文、金文相似,有的自成系統(tǒng)。這些文字現(xiàn)在還不能成篇通讀。從文字鐫刻技術(shù)上看,有的手法單純原始,有的比較成熟。擁有的文字根詞的基數(shù)遠在殷墟甲骨之上。

古蜀文字五千年解密

古蜀文字五千年解密

可以說,從原始刻符、圖畫字到蝌蚪文、甲骨文、籀文,從單字六書到長篇碑銘,陰刻陽刻,左圖右史,應(yīng)有盡有。這些文字的刻畫年代可能不是在一個時代完成的。它們經(jīng)過了漫長的時空隧道之后,逐步演變成為單一的文字。最后,單一的文字演變成復(fù)合型文字。這一演變過程,至少需要 1000 年,甚至更長的時間。這些精美的文字,是古蜀國先民世世代代知識積累的結(jié)晶,是最具規(guī)模、最具序列、最成系統(tǒng)、最有研究價值的上古文字”。

這些鐫刻古蜀文字的載體,大多數(shù)是盛放在一個個有蓋的圓形容器中,因此保存較好,文字清晰可見。其中產(chǎn)自印度洋的雙脊鱉殼、蛤殼的發(fā)現(xiàn),說明古蜀先民與沿海有商業(yè)來往。目前已知有兩種蛤類,即Postligata和Spisula,是海洋生物,而不是四川內(nèi)陸的產(chǎn)物。更為奇特的是,一些鱉甲上不但有文字,而且有神秘的圖形。這些圖形有的是用 “ 圓圈 ”互相以線條連接起來。有的是用“ 菱形 ”互相以線條連接起來。有的是用 “ 圓圈 ”與 “ 菱形”組合,然后再用線條連接。在這些圖形上,不僅有古蜀文字,而且有太陽、月亮、人像、器物等圖案。

更不可思議的是,還有成冊的玉石書,其中一冊厚度達 20 多頁。民間收藏的古蜀三星堆玉器中,有一幅長 4.2 米,高 70 厘米的玉版畫,后面陰刻 240個古蜀文字。文字是與圖案配合的,即一面是文字,一面是畫卷。它們排列有序,結(jié)體嚴謹,刻劃清晰有力。文字的空間分布疏密得當(dāng),字形筆畫構(gòu)成的總體水平上,達到直筆化和線條化,比直觀的象形字前進了一大步。方塊字的行款,為從上到下直行排列,與古漢語行款大體一致。 據(jù)初步統(tǒng)計,民間還收藏大量刻有古蜀文字的人物、動物,神怪、異物、掛佩、飾件、禮器、器皿。器形有片狀、有圓雕。手法有抽象、有寫實??坍嬑淖钟屑毦€陰刻,也有粗線陽刻。有單件器物,也有復(fù)合組件。這些文字不只是單個出現(xiàn),更有大量的銘文成句成段、成篇成章。這些文字大多是方塊字,是具有形、音、義的表形文字。它們既有單體字,又有合體字;字形相對固定,不是隨意勾勒的字型,達到定型化水平。

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古蜀文字是用刀刻在玉石及有機物載體上的。而刀有銳有鈍,骨質(zhì)有細有粗,有硬有軟,所以刻出的筆畫粗細不一,甚至有的纖細如發(fā),筆畫的連接處又有剝落,渾厚粗重。在銅片、金箔上的文字系鏨刻。它們在結(jié)構(gòu)上,長短大小均無一定,或是疏疏落落,參差錯綜;或是密密層層,十分嚴整莊重,故能顯出古樸多姿的無限情趣。古蜀文字結(jié)體不一,錯綜變化,但是,已具有對稱、穩(wěn)定的格局,具備書法的用筆、結(jié)字、章法等主要構(gòu)成因素??梢赃@樣說,四五千年前,古蜀先民運用對稱性原理、透視學(xué)原理、幾何學(xué)原理,用自己的畢生精力去雕琢成留給后代的精美玉器及文字,留給后代一筆不朽的物質(zhì)財富和精神財富。

六、探尋古蜀文明之謎已經(jīng)起步

我們知道,一個民族的凝聚力在于有共同的記憶,這種記憶就是歷史。認識歷史,通常有兩種解讀方法,一是通過文獻,一是通過物質(zhì)遺存。過去,我們主要通過文獻對歷史進行解讀。然而,文獻是人寫的,往往受制于個人的價值、喜好取向和時代的局限。越來越多的考古發(fā)現(xiàn)證明,文獻中的歷史,我們古老民族記憶中的許多歷史是錯誤的。比如梁啟超用文學(xué)化的語言形容“中華文明五千年”,但是,對陶寺文化的研究表明,可以追溯的文明距今不過4300年。什么是歷史的真實?考古實物不會說假話。考古新資料的不斷發(fā)現(xiàn)能不斷糾正主觀推理、臆測猜想等不準(zhǔn)確的“人類記憶”。顛覆、否定一些人對于歷史的曲解和誤讀,把真相告訴世人,科學(xué)地恢復(fù)我們民族的集體記憶。

史書上說:“周衰,先稱王者蠶叢國破,子孫居姚、嶲等處?!币馑际钦f蠶叢氏酋邦在戰(zhàn)爭中失敗后,其中一部分逃到今天云南姚安和四川涼山州西昌市等地。2009年10月,由北京大學(xué)漢語語言學(xué)研究中心、西南民族大學(xué)文學(xué)院、涼山州民族研究所聯(lián)合主辦召開的“首屆古彝文化與三星堆文化探源學(xué)術(shù)研討會”在西昌召開。來自民間的古蜀文化玉器,巧奪天工的造型和工藝水平令來自海內(nèi)外的專家們嘆為觀止。語言、文物、民俗、宗教藝術(shù)等不同領(lǐng)域的專家、學(xué)者,通過對這些古蜀文化玉器的觀摩、鑒定和論證,一致認為,過去人們關(guān)注的是三星堆青銅器.但是,古蜀玉石器在研究古蜀文化,論證古蜀文明問題上更具優(yōu)勢,尤其出現(xiàn)在古蜀玉石器上的文字最為珍貴。

古蜀文字五千年解密

古文字和語言學(xué)專家們認為:古蜀文化玉器上,已發(fā)現(xiàn)了至少3種以上不同時期不同書體的文字。這是繼甲骨文之后,考古發(fā)現(xiàn)的最具規(guī)模的上古文字系統(tǒng)。而這些文字的存在遠遠早于甲骨文。古蜀文化玉器上出現(xiàn)的文字,是中華5000年文明第一證物。認為古蜀文化玉器作為文字載體,應(yīng)該占據(jù)闡釋華夏文明的要津。 從古蜀文化玉器上的文字分析,古蜀文化相當(dāng)獨特,也相當(dāng)成熟。古蜀國還有鑄造銅器的遺跡,證明至少有一部分銅器是在本地產(chǎn)的。古蜀國出土器物中縱目、高鼻和大嘴的人物造型也相當(dāng)獨特。古蜀文化可能反映了一個不同于中原和西亞的文化中心的存在。

在所有的文化遺產(chǎn)中,文字文本最能夠直接記錄一個文化的來龍去脈及其細節(jié)。古蜀文化玉器圖文和甲骨文以前其他時期的刻畫符號不同,它具有明顯的文字特點。從文化認識的角度看,這些古蜀文化玉器圖文的價值可能遠遠高于玉器本身。有學(xué)者推測,作為很成熟的文字,甲骨文肯定有漫長的演變過程,甲骨文成熟之前應(yīng)該有長期的發(fā)展過程。如果夏朝是商朝的前一個朝代,當(dāng)時應(yīng)該有前文字形態(tài)的圖文,殷墟的甲骨文已經(jīng)相當(dāng)成熟,以殷墟為中心的中原地帶已經(jīng)有了很多出土地點,時間涵蓋了夏商,為什么一直沒有發(fā)現(xiàn)圖畫和文字并存的前文字狀態(tài),而古蜀文化玉器上卻出現(xiàn)了圖畫文字并存的前文字狀態(tài)?

有學(xué)者對古蜀文化玉器文字進行分析:也許存在兩種可能性。一種可能性是,古蜀文化玉器文字是當(dāng)?shù)孛褡逭Z言的原生記錄形式,類似現(xiàn)在的彝族的彝文、納西族的東巴文或哥巴文。另一種可能性是,古蜀玉石文字是甲骨文的早期形態(tài),大禹到中原還帶去了造字的方法,后來到殷商人的手中,這種方法更加成熟,出現(xiàn)了甲骨文。上海大學(xué)社會學(xué)系教授巫達認為,三星堆文物里發(fā)現(xiàn)了大量有規(guī)則的、類似于文字的符號。這些符號目前被稱為“巴蜀圖語”,它們與中原的漢字體系不—樣,目前漢學(xué)界還不能很好地解讀這些符號。在逐漸否定了中原漢字體系與“巴蜀圖語”之間的關(guān)系后,學(xué)者們將目光投向跟漢字體系不同的彝文,試圖從彝文中探尋解開三星堆文化之謎的鑰匙。

彝族學(xué)者阿余鐵日提出,“三星堆遺址的‘巴蜀圖語’是古彝文”的觀點。甚至認為:“三星堆遺址就是古彝人祖靈的二次安葬之處,其出土的大量青銅器和玉像,即為古彝人的‘祖靈偶像’”。

古蜀文字五千年解密

四川省科協(xié)高級工程師錢玉趾認為,古彝族的勢力曾發(fā)展到成都平原,并將古蜀族的一支融合其中。他選取屬于古蜀族的三角形銘文戈、張家碾出土銘文戈,以及成都十二橋商代遺址出土的陶紡輪的銘文,與彝族文字加以對照,發(fā)現(xiàn)二者有驚人的相似性:都是音節(jié)文字;都是賓語在謂語之前,形容詞、指示代詞、數(shù)詞作定語時,在中心詞之后。由此,他認為古蜀族語言與彝族語言有親緣關(guān)系。

四川大學(xué)歷史文化學(xué)院的石碩依據(jù)考古材料、文獻記載及民族志材料,對古蜀文明與西南夷的關(guān)系進行系統(tǒng)地梳理后認為:其一,古蜀文明是以西南夷為其地域及人群基礎(chǔ)而成長發(fā)展起來的一種文明,并代表了此文明的最高成就;其二,秦滅蜀以后,蜀人曾發(fā)生過較大規(guī)模的南遷,而其南遷方向和區(qū)域正是今天的彝族分布地區(qū)。所以,古蜀文明與彝文化中存在大量共性,正是二者有深厚歷史淵源關(guān)系的有力證明。有專家認為,古蜀文字具有明顯的文字特點,如果能夠弄清楚三星堆玉器上的文字雕刻年代,會給解讀三星堆的文化性質(zhì)提供重要的材料。

古蜀文字五千年解密

目前,考古發(fā)掘沒有沒有大量出土古蜀文字,民間收藏的古蜀文字載體被一些人否定。其實,金器、玉器、有機物載體是否造假可以通過科學(xué)儀器鑒定,文字則可通過痕跡學(xué)原理進行識別。古蜀文化的時間跨度在距今4800至3200年,這一時間的上限,稍后于距今6000年左右的漢藏語系語言分化時間,而三星堆文化所處的區(qū)域又恰好位于今天的漢藏語系藏緬語族分布的范圍之內(nèi)。

這一時空關(guān)系,為我們用什么語言去解讀三星堆文字,鎖定了大致的范圍。也就是說,漢藏語系語言或其中的藏緬語族語言,最有可能用來解讀古蜀文字。因此,進一步全面收藏古蜀器物,組織專家、學(xué)者整理這些器物上的圖文,建立數(shù)據(jù)庫,予以系統(tǒng)的比對、歸類,去偽存真,弄清這些圖文器物的時間層次,是當(dāng)務(wù)之急。

結(jié)束語

古蜀文字五千年解密

一位學(xué)者說得好,古蜀文物飽含著各種文化信息和文化符號,古蜀文字是一個巨大的謎團。但是,這個謎團本身有可能是一個窗口,在中華民族史中有著舉足輕重的地位。每一個單薄的圖符背后,都可能活躍著一群生動的面孔,可能掩藏著一段隱秘的歷史。

古蜀文字集中了古蜀文明所有的神奇,它的解讀將對我們了解神秘的古蜀王國文化起到?jīng)Q定性的作用,猶如天書般的古蜀文字也許是是開啟一個神秘王朝的密碼,向世人徐徐展開它的歷史長卷,也將成為澄清歷史疑點、揭開歷史謎團的鑰匙。自然世界無邊的神奇、文化世界無窮的神秘、心靈世界無盡的神妙,正是古蜀文化最重要的特征。

雖然我們無法真走進古蜀先民的心靈,走進他們的生活,走進那個神秘的遠古世界。但是,我們可以通過釋讀古蜀文字,去體味遠古世界傳遞而出的歷史文化韻味。精深存鬧市,博大在民間。我們必須深懷敬畏之心、自豪之情、歷史之責(zé),守住歷史傳統(tǒng)的根脈,切實保護好祖先留給我們的珍貴財富,盡可能完整地留住全民族的文化記憶,讓更多的民眾在親近文物中讀懂歷史,讀懂屬于我們自己的文化記憶。

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