任何人維護(hù)自己的權(quán)利之前提是不傷害別人的權(quán)利，這是一個(gè)現(xiàn)代公民應(yīng)該明白的常識。

文 |《財(cái)經(jīng)》新媒體主筆 十年砍柴

編輯 | 王小貝

3月13日，《財(cái)經(jīng)》公號刊登了一篇文章《“贅婿之都”杭州蕭山：背后藏著什么秘密？》。文章說近兩天，一個(gè)“舊聞”變成頗受關(guān)注的新聞，即杭州市蕭山區(qū)的上門女婿現(xiàn)象?！坝屑抑鞔蚴捝秸匈樀幕橐鼋榻B所，現(xiàn)在招婿的編號已經(jīng)排到300多號?！?/p>

我反感“贅婿”這個(gè)詞，這是對做上門女婿的一種歧視性稱謂?！墩f文解字》曰：“贅，以物質(zhì)錢。從敖、貝。敖者，猶放；貝，當(dāng)復(fù)取也?！币馑际钦f將某物放在別人那里換取金錢，自家有錢后再贖回來。其“質(zhì)押”的本意引申為入贅，即男性到女方家里做上門女婿。《史記?滑稽列傳》：“淳于髡者，齊之贅婿也?！?br>

“贅婿”之歧視意味，反映的是男權(quán)或父權(quán)的社會形態(tài)。女的出嫁，到男方家生活，成為男方家一員，好像理所當(dāng)然，這是婚姻的常態(tài)，而男的上女方家里落戶，則是非常態(tài)，乃少見的事。男性入贅，多因?yàn)榉浅Ｘ毨Щ蚱渌坏靡训脑蚨鵀橹樞龃蠖酁槿饲撇黄?。唐代有位著名的贅婿李白，他從四川江油跑到湖北安陸娶已故宰相許圉師的孫女為妻，并在相府定居下來，后因和大舅子關(guān)系處不好，才帶著一家人去山東任城定居。清朝也有位名氣很大的贅婿左宗棠，家境清貧，娶了湘潭一個(gè)官宦之家“桂在堂”周氏的女兒，他從湘陰跑到湘潭岳父家生活，因?yàn)闀噷覍衣涞?，被?dāng)?shù)剌p薄之徒編了個(gè)順口溜奚落：“桂在堂，討個(gè)郎，吃掉一倉谷，睡爛一張床。”把他說成是混吃混睡的廢物。

因?yàn)榍耙魂囎与娨曔B續(xù)劇《贅婿》很火，這個(gè)詞流行了，我也姑且借用之。

文章中稱，男方來到女方家落戶，生有子女并不一定從女方的姓氏，這比起古代的入贅是一種進(jìn)步，也更能說明婚姻的本質(zhì)是社會關(guān)系的重組和社會資源的合理配置。蕭山的民營經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)鼐用穸鄶?shù)比較富裕，由于前幾十年獨(dú)生子女政策導(dǎo)致一些富裕人家只有一個(gè)女兒，為了家族企業(yè)的延續(xù)和老有所依，便想挑一個(gè)能干的女婿上門；而一些優(yōu)秀男性特別是來自經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的男性，通過當(dāng)上門女婿在蕭山落戶、就業(yè)，人生的道路變得更加寬廣。

如此說起來，似乎這樣的婚姻更像一種交易。我以為交易是中性詞，男女結(jié)婚無論是自己認(rèn)識而戀愛還是通過婚姻介紹所認(rèn)識，一旦準(zhǔn)備進(jìn)入婚姻殿堂時(shí)，雙方都會有各種利弊的考量，感情往往不是唯一的因素。完全脫離雙方社會關(guān)系、僅僅建立在雙方愛情基礎(chǔ)上的婚姻，在人類歷史上大多數(shù)時(shí)候是很脆弱的。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中論述道：“婚姻由雙方的階級地位來決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻”。上世紀(jì)八十年代諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾提出婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，他把經(jīng)濟(jì)學(xué)方法引入對婚姻的分析，寫成《家庭論》一書。他認(rèn)為婚姻的本質(zhì)是以愛為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)行為，有六大重要特征。其前兩個(gè)特點(diǎn)是：1.婚姻關(guān)系是一種契約關(guān)系。最基本的，要有契約精神。我認(rèn)同，我承諾，我交付，我兌現(xiàn)，以及我獲得；2. 婚姻的本質(zhì)是以“愛”為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)行為，對雙方的家庭資源進(jìn)行資產(chǎn)配置和整合，以期達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益最大化。通過男女互補(bǔ)，促進(jìn)資源的充分利用，獲取規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。

古往今來，不同時(shí)期不同民族的男女婚姻，凡是遵循貝克爾所言的那幾條，婚姻比較穩(wěn)定。中國古人對婚姻重要的觀點(diǎn)是“門當(dāng)戶對”，也隱含著貝克爾所論及的婚姻中的經(jīng)濟(jì)理性。

今天蕭山等地區(qū)男性上女方家生活的婚姻模式越來越普遍，但一個(gè)“贅”字或者“倒插門”的說法，如前文所述，依然隱含著男女社會地位并不平等的社會現(xiàn)實(shí)。多數(shù)人仍然默認(rèn)家庭中男為主女為輔，男的應(yīng)該比女的更強(qiáng)勢，社會地位更高，掙錢更多，這種“男高女低”的婚姻才是合適的搭配。

這兩天成都一所以理工科為主的985大學(xué)出了一件新聞，在豆瓣、新浪微博等平臺上刷屏了，這件事可以和蕭山贅婿現(xiàn)象來對照分析，亦可看出二者所映照出相似的社會心理。

該校一位大一男生在校內(nèi)撿到了一個(gè)Ipad，他看到Ipad上用的App幾乎沒有國內(nèi)常用的，全是英語軟件，初步判斷這是位留學(xué)生丟的，于是手寫了一份中英雙語的招領(lǐng)啟事，留有自己的電話和QQ，拍了照發(fā)到學(xué)校BBS的失物招領(lǐng)群里。沒想到他捅了馬蜂窩，他的QQ被私信騷擾，在校園的BBS里，不少人用特別污穢和歧視性強(qiáng)的語言對其攻擊，說其是“崇洋媚外”“拜尼爹”。其中幾位“積極分子”認(rèn)定這是位女生，其荒唐的邏輯歸納是，行文文雅而有禮貌，外語很好，而女生更愿意和留學(xué)生交往。所以這個(gè)崇洋媚外的學(xué)生是女的。

那位男生最后顯身說出自己的身份，并寫了長長一段情理交融的文字。敘述了事情的經(jīng)過后，他說：“對于ID是'銅鑼燒加錢哥’的用戶，我可以看出你在這件事情上帶了很多節(jié)奏，從頭到尾是你很大程度上主導(dǎo)了對我的人身攻擊。我不知道你對留學(xué)生的仇恨從何而來。但是我想請你知道，這個(gè)世界上區(qū)分人的不是膚色、性別、種族，而是品質(zhì)和人格！”

有網(wǎng)友就此事的結(jié)果進(jìn)一步追問，如果撿到Ipad的真是位女生，她就不能用雙語寫招領(lǐng)啟事了？受到這樣的網(wǎng)暴豈不是傷害更大？有學(xué)生從該校的BBS找出那位帶頭網(wǎng)暴的“銅鑼燒加錢哥”以前的兩條發(fā)言：“這么大了一點(diǎn)技術(shù)都沒學(xué)起來，女朋友找不到，錢一點(diǎn)沒賺。以后找工作靠父母，買房子靠父母，娶老婆靠父母，啥都靠父母。就河畔（注：該校校內(nèi)BBS的名稱）水帖有點(diǎn)成就感。”“我對我家唯一的貢獻(xiàn)就是讀了個(gè)本碩985，以后有大城市的房票?！?/p>

這位帶頭網(wǎng)暴的同學(xué)被許多人稱為“厭女癥”深度患者。他對拾金不昧的那位同學(xué)的攻擊原因，就在于他通過分析認(rèn)定這是一位向留學(xué)生獻(xiàn)媚的女生。他的網(wǎng)暴得到不少人附和、追隨，可見這種“厭女”或“恨女”情緒并非個(gè)別人擁有，而是有著相當(dāng)?shù)纳鐣A(chǔ)。

分析這位同學(xué)的“厭女癥”心理成因，應(yīng)當(dāng)是危機(jī)感加挫敗感造就的。他雖然是985高校的本科畢業(yè)生和碩士在讀生，但自覺人生不成功，沒有女友，對畢業(yè)后找工作沒有信心。外國男留學(xué)生和本國女生相戀的諸多信息深深地刺激了他，他潛意識認(rèn)為留學(xué)生找中國高校的女生就是動(dòng)了自己蛋糕，所以對中國女生和留學(xué)生之間的戀愛和婚姻，必須站在維護(hù)民族氣節(jié)的道德高度去污名化——其實(shí)這類人所想維護(hù)的只是個(gè)人私利。

985高校的男生痛恨女生喜歡或嫁給留學(xué)生，和山村的光棍痛恨村里的女子進(jìn)城打工嫁給外地人，其邏輯基礎(chǔ)是一樣的。他們不把女性看作獨(dú)立的、自由的主體，而是將其物化，把女性視為男性社會的附屬品，某個(gè)共同體中的女性屬于該共同體的男性。在人類社會確實(shí)長期存在這樣的歷史現(xiàn)象，中國古代民諺說女性“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。這就是男女不平等、女性社會低下的文化基礎(chǔ)和制度原因。

女性受教育權(quán)利的落實(shí)和市場經(jīng)濟(jì)繁榮是女性獲得解放、自主自立的根本之道。當(dāng)女性接受了教育，能夠自主地遷徙到城市中就業(yè)，她的生活方式可以多樣化（如選擇不婚），她的擇偶范圍更為廣泛。當(dāng)男女婚配的地理范圍無限擴(kuò)大時(shí)，男性特別是弱勢男性確實(shí)容易遭受挫敗，改革開放以后一些貧困山村的光棍數(shù)量增加，原因就在此。當(dāng)然，這也是個(gè)需要解決的社會問題，但只能通過其他的途徑，不能以犧牲女性的權(quán)益來解決，沒有任何一個(gè)女性有義務(wù)為解決某個(gè)光棍的婚姻問題而犧牲自己。所以，男權(quán)越霸道的社會，對女性的制度性、文化性禁錮就越多也很殘酷。這種禁錮的方式不外乎剝奪女性受教育權(quán)和遷徙的自由，讓她們不得不依附男性，中國古代女子纏足，便是這種禁錮的標(biāo)志性習(xí)俗。云南麗江華坪女子高級中學(xué)校長張桂梅老師，用辦學(xué)的方式幫助數(shù)千貧困山區(qū)的女孩走出大山，改變生存環(huán)境?？墒沁@樣的善行在網(wǎng)上竟然受到一些人的攻擊，有人說張老師這樣做是傷害當(dāng)?shù)啬行缘臋?quán)益，使他們更難找到老婆。這類論調(diào)再往前推進(jìn)，是不是把當(dāng)?shù)嘏又匦鹿?？讓她們離開男性就無法出遠(yuǎn)門，大概是對當(dāng)?shù)啬行缘臋?quán)利最有效的維護(hù)。這相當(dāng)于說美國“南北戰(zhàn)爭”解放黑奴傷害了奴隸主的權(quán)利。

任何人維護(hù)自己的權(quán)利之前提是不傷害別人的權(quán)利，這是一個(gè)現(xiàn)代公民應(yīng)該明白的常識。如果罔顧這樣的常識，哪怕他學(xué)歷再高，也可能患“厭女癥”，把自己的失敗歸咎給別人，從而對并不傷害自己的人產(chǎn)生恨意。