喜馬拉雅的朋友，你好！我是傅佩榮。

這一集的主題是：修養(yǎng)的六重境界。

孟子既然談到修養(yǎng)論，要養(yǎng)浩然之氣，同時，他也進一步區(qū)分人的生命有六個層次的表現(xiàn)，從低到高，從簡單的到復(fù)雜的。

他因為有個學(xué)生要在魯國當大官，別的學(xué)生就很好奇，就請教孟子對那個要當大官的學(xué)生有什么樣的評論？孟子就說了，這個學(xué)生還不錯，他是善人，是信人，學(xué)生就進一步追問了，怎么評價一個人的水平呢？孟子就說有六個層次，分別就是“善、信、美、大、圣、神”六個字。

我們就介紹一下。

第一個，孟子說“可欲之謂善”。什么是可欲之謂善呢？你在字面上看是“只要讓我感覺到有所欲求的，那就是善”。這個聽起來有點淺顯，我就看到美國學(xué)者用英文介紹孟子的思想，就直接說按照孟子的說法，牛排就是善的，因為可欲。只要讓我覺得可以欲求的，那牛排不也算嗎？這樣說當然是誤解了。因為孟子談到這樣的問題，他可欲的主體是身還是心？孟子把身當作小體，把心當作大體。上次說過了。以心為主才能談到人生的修養(yǎng)。換句話說，“讓我的心覺得可欲的那個行為就是善”。比如我看到父母愛護子女，子女孝順父母，年輕人在路邊扶老人家過馬路等等，我看了就喜歡，就覺得很可欲，那這樣的行為就是做善的行為。但是不要忘記，我只是可欲，還沒有做到。因為，孟子提到人的心所要求的是什么？他強調(diào)有兩個字，第一個是“理”，就是合理的言論，第二個是“義”，正當?shù)男袨?。人活在世界上，你如果沒有受過什么教育，分不清楚什么是善，什么是惡，但你自然而然的看到一些正當?shù)男袨?，聽到別人講出合理的言論，你心里自然就會喜歡。那這樣的言論跟行為，就稱為善。所以，為什么把善排在最初階的位置，就是因為“人性向善”。就是不用去學(xué)習(xí)，也沒有人來教你，你就是很自然的會覺得可欲，那樣的行為就稱為善，代表人性向善，這很簡單。

第二個，“有諸己之謂信”。什么意思？你把那個善在自己身上去做到了，那是“信”。信就是“真”的意思。古代人用信，誠信的信跟真實的真，兩個字相通的。你什么時候變成一個真正的人呢？就是你在自己身上去行善，把你前面那個可欲的在自己身上加以實踐，就變成達到真實的人這個層次了。所以，把善放在第一個位置，代表人性向善，把真放在第二個位置，代表你如果行善，才是一個真正的人，這第二步了。

第三個 “充實之謂美”。什么是充實之謂美呢？“充實”這兩個字是說在任何時候、任何地方、任何情況之下，我都能夠做到善。美在這邊是指值得欣賞的人格之美，也就是人格有它應(yīng)該的表現(xiàn)，并不是指藝術(shù)上的審美，但事實上一個人如果不斷的行善，任何地方都做得恰到好處，也非常值得欣賞。儒家所謂的美是偏重在人文之美跟人格之美方面。所以，在這里我們看到了，從“善”開始，經(jīng)過“真”再達到“美”，這就是孟子談到境界論的前三個層次，到后面就越來越高了。

第四個“充實而有光輝之謂大”。說到大這個字，自古以來就喜歡用大人這個詞，大人當然是在政治上有很高的地位的，有官位的人。但是，在儒家來說，大人的意思不完全一樣了。以孟子來說，他經(jīng)常提到大人，這個大人是指德行完備的人。孟子說到大人，一方面是沒有失去赤子之心，心思還是非常的純真、真誠，跟小孩子一樣，非常的愿意去感通別人的情況。而另一方面，大人始終走在正義的路上，養(yǎng)他的心，養(yǎng)其大體為大人。這是孟子對大人的觀點，你可以把它理解為德行完備的人，他憑什么會有這樣的表現(xiàn)呢？就是這里所說的充實而有光輝。一般講光輝，就是人格的光芒可以照亮每一個陰暗的角落，所到之處沒有任何黑暗和陰影。這樣的人才可以稱為大人。你可以發(fā)現(xiàn)一個類似的地方，就是有很多傳統(tǒng)的宗教，里面的圣人或是成佛的人，在畫像上、雕塑上往往頭上都有光圈，好像可以放出光明，照亮陰暗的人間。因為他們都是在宗教里面修養(yǎng)到一個最高層次的，也就是孟子這里所說的“充實而有光輝”，這樣稱為大。所以，我們都要朝大的目標前進。

第五個：“大而化之之謂圣”。你對照一下那個大是有光輝，光輝還算是靜態(tài)的，有光明可以照亮陰暗的地方，讓別人看到他，就知道有所向往有所追求?，F(xiàn)在把靜態(tài)變成動態(tài)，是“大而化之”，化這個字很重要。如果是圣人，那一定有一種力量可以化民成俗。譬如孟子提到四種圣人，第一種是伯夷，叔齊。他們是非常清高的，他們的言行表現(xiàn)可以讓貪婪的人變得廉潔，懦弱的人立定行善的志向。然后，他提到負責(zé)任的伊尹，也可以鼓勵人“以先知覺后知，以先覺覺后覺”。至于說特別隨和的，那是柳下惠，也是讓別人心胸開闊，包容其他人。這四種圣人都可以作為“大而化之”的代表，他們可以感化及教化百姓，使他們振作起來，從而形成良好的風(fēng)俗。像這是“大而化之之謂圣”。

一般講到圣就以為到底了。大家都認為人活在世界上，修煉成為君子就不容易了。不要忘記連孔子都說過，“若圣與仁，則吾豈敢”。因為，往往圣人需要蓋棺才能論定。這一生結(jié)束了，評價下來非常圓滿，那可以稱為圣人。你已經(jīng)大而化之了，還有什么好考慮呢？但是，孟子實在是太精彩了，他在這個之上還提出第六個最高的境界。

第六個：“圣而不可知之之謂神”。圣的境界表現(xiàn)出來，到最后簡直是沒有辦法去了解他是什么情況的，那稱作神的境界。在這里的神并不是宗教里面的神，而是指神妙的意思。他是要強調(diào)人的生命是一個奧秘，人永遠不要給自己設(shè)限，不要認為自己只是一個普通的凡人，一個念書人而已，或是普通的上班族，或者最多只能做個君子。在佛教里面用不可思議境界來形容最高的境界。孟子怎么說呢？“圣而不可知之之謂神”。也就是不能用任何言語和概念來描寫那種神妙的境界，人生抵達這個境界，那就與萬物合二為一，與天地相融無間。

由此可見，儒家并不只是關(guān)注現(xiàn)實生活，你如果是教書、做官或造福百姓，那只是儒家橫的側(cè)面，你在人間去注意到跟你相關(guān)的人。在這里所看到的六個層次，從“善”到“信”到“美”，再到“大”到“圣”到“神”，這展現(xiàn)了儒家思想縱的側(cè)面，前面講橫的側(cè)面是講人間，縱的側(cè)面是往上提升。人作為天地之心，五行之秀，萬物之靈，每個人都是宇宙里面最神妙的產(chǎn)物，每個人有一顆心，只要真誠的把心存養(yǎng)充擴，生命就會抵達與人類合而為一的神妙境界。

這也是孟子思想里面最讓人贊嘆的地方，同時，也把儒家的“人性向善論”這個善最后可以達到“止于至善”，止于至善的時候就跟天地之德可以相配合，也就是做人做到了最高的境界了。

這一集我們把孟子思想里面發(fā)揮到人生修養(yǎng)的境界的六個層次做個說明，這個說明同樣的要建構(gòu)在儒家的人性論上面。

所以，我們常要了解一個人真誠就有力量由內(nèi)而發(fā)，讓自己去行善?！吧剖俏腋鷦e人之間適當關(guān)系的實現(xiàn)”，別人是誰？天下人都是別人。這樣，我這一生就永遠有努力的空間，永遠會不斷的提升自己的層次。像這樣的一種思想是非常精彩并且具有普遍性的，不是只有中國人要學(xué)，所有人都可以從里面得到啟發(fā)。

那下一集我們就要談一談今天的儒家思想又發(fā)生了哪些變化呢？

這一集就談到這里。我是傅佩榮，謝謝你的收聽！