摘要：對(duì)理想人格的追求與設(shè)計(jì)，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)長(zhǎng)期探索的重要的人生課題之一。而儒家對(duì)人生哲學(xué)的探索，對(duì)中華民族的性格、民族精神的形成發(fā)揮著極其重要的作用。本文從孟子理想人格的要素、理想人格典范和理想人格修養(yǎng)三個(gè)方面探討了儒家代表人物孟子的人生價(jià)值取向和理想人格境界。

   關(guān)鍵詞：孟子 理想人格 仁 智 圣人 君子 大丈夫

    理想人格，從哲學(xué)意義上言，就是蘊(yùn)含于內(nèi)，形諸于外的人生理想特質(zhì)。雖然古代哲學(xué)家們并沒有提出理想人格這個(gè)概念，但已有“格”的追求，這個(gè)“格”就是指人格。比如《論語(yǔ)·為政》：“子曰：'道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！毕虬傩胀菩械抡?，行禮教，百姓不僅知羞恥而且追求完善的人格。《禮記·緇衣》也記載孔子的話：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”這個(gè)“格”就具備了外在形象和內(nèi)在意蘊(yùn)。從“外在”而言，顯現(xiàn)的是容止與行為，包含的則是氣質(zhì)、風(fēng)度。其“內(nèi)在”的追求則是建筑在特定哲學(xué)之上的精神境界、倫理規(guī)范、人生追求、生命意識(shí)。這種內(nèi)外的統(tǒng)一，就是我們所說的理想人格。

一個(gè)民族理想人格追求史，是這個(gè)民族心靈的詩(shī)性展示。因而，對(duì)人的主體精神亦即理想人格的追求與設(shè)計(jì)，便成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)長(zhǎng)期探索的重要的人生課題之一。理想人格承載著人生理想和人生追求，承載著人生價(jià)值目標(biāo)。而儒家對(duì)人生哲學(xué)的探索，對(duì)中華民族的性格、民族精神的形成發(fā)揮著極其重要的作用。儒家的代表人物孟子就向我們展示了儒家的人生價(jià)值取向和理想人格境界。

一、孟子理想人格的要素

中國(guó)古代不同學(xué)派和思想家對(duì)理想人格要素的論述是不同的，就是同一學(xué)派內(nèi)部其論述也不一致。

《孟子·告子上》記述了孟子這樣一段話：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！薄睹献印す珜O丑上》也記載孟子的話說：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?/p>

我們從孟子的反復(fù)論述中可知，孟子對(duì)仁義禮智幾個(gè)方面做了深入地考察和研究。在孟子的心中，仁義禮智，一方面表現(xiàn)為人們必須遵循的行為規(guī)范，另一方面也是孟子所追求的完美的內(nèi)在品格。因此，我們可以說，仁義禮智乃是孟子所追求的理想人格要素。而在這四種要素中，孟子又特別注重仁和智。他曾以仁和智來(lái)概括理想人格：“仁且智，夫子既圣矣。”（《孟子·公孫丑上》，以下凡出自《孟子》一書，只注篇名。）夫子是指孔子，孔子做到既仁且智，已經(jīng)是圣人了，可知仁和智是最重要的理想人格要素。

仁是標(biāo)志人的道德品格、政治理想和道德境界的一個(gè)哲學(xué)范疇?？鬃影l(fā)掘了仁的內(nèi)涵，創(chuàng)建了以仁為核心的哲學(xué)思想體系。孔子認(rèn)為人是一切美德的總稱，內(nèi)容極其豐富。孟子則從理論上全面繼承并發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想。首先，孟子提出了性善論，他從人性的高度，為仁的心性學(xué)說尋找到了理論根據(jù)。孟子說：“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也。”（《告子上》）又說：“人皆有不忍人之心”（《公孫丑上》）。這就是說，每個(gè)人天生地具有對(duì)人或物的憐憫同情之心?！叭省闭菍?dǎo)源于這種人的天生的、固有的“不忍人之心”。但是，這種“不忍人之心”，只是“人之端”，即仁的潛在形態(tài)，只有將它擴(kuò)充起來(lái)，方可成為愛人之仁。其次，孟子擴(kuò)大了仁的范圍。孟子不僅同孔子一樣，主張“仁者愛人” （《離婁下》），同時(shí)又將這種愛輻射到人與人之間，人與社會(huì)之間乃至于愛物。因而孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物” （《盡心上》）。其三，孟子在孔子德治思想的基礎(chǔ)上，將仁改造成“仁政”學(xué)說。但孟子的“仁政”導(dǎo)源于“仁心”。他說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā豆珜O丑上》）

智即知識(shí)和理性。在儒家的道德思想中，是指道德認(rèn)識(shí)和道德理性。智的核心內(nèi)容即是明辨是非善惡，樹立明確的善惡觀念。孟子把智定為“是非之心”，就是強(qiáng)調(diào)智是處理人際關(guān)系是非善惡的理性原則?！吨杏埂肪桶选爸恰弊鳛椤叭_(dá)德”即知仁勇之首，就是要求人們首先樹立道德認(rèn)識(shí)，樹立正確的是非觀念。孟子把智作為四德之一，智離不開四德，離開四德，智便不是德。正如王夫之在《周易外傳》卷一中所指出的，“是故夫智，不麗乎仁則察而刻，不麗乎禮則慧而輕，不麗乎義則巧而術(shù)。”智離開仁則顯得苛刻，離開禮則顯得淺薄，離開義則變得乖巧。智和仁義禮的結(jié)合，才能做到在道德理性的指導(dǎo)下對(duì)道德行為作出正確的選擇。

當(dāng)然，仁義禮智四種品格并沒有把孟子的理想人格要素完全包括在內(nèi)?？鬃诱f：“能行五者于天下為仁矣”，這五者就是“恭、寬、信、敏、惠” （《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），必定也是孟子追求的人格要素。除此之外，孟子還說：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！?nbsp;（《盡心下》）這里，孟子又肯定了善、信、美、大、圣、神六種人格要素。這六種要素也是孟子關(guān)于成仁成圣進(jìn)行修養(yǎng)所能達(dá)到的品格內(nèi)涵。人們追求最高品格的欲望就是一種善；真正存在于自身的便是信；人格要素得到了充實(shí)就是美；不僅充實(shí)于人的內(nèi)心，并且有輝光地表現(xiàn)于外，這就是大；能夠發(fā)揚(yáng)光大，又能融會(huì)貫通，化育萬(wàn)物這就達(dá)到了圣境。神則比圣更高一層，因?yàn)檫_(dá)到了“圣而不可知”的地步，也就是人的品格已經(jīng)達(dá)到神妙不可測(cè)的境界，這就是神。這六種人格要素的實(shí)現(xiàn)，乃是達(dá)到了真、善、美的融合與統(tǒng)一。

二、孟子理想人格典范

孟子和孔子一樣，都把圣人和君子作為理想人格的典范。關(guān)于圣人，孔子曾說：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）從中我們可知，孔子認(rèn)為圣人和君子都是理想人格的典范，但二者的內(nèi)涵又有區(qū)別和差異。圣人和君子屬于不同的序列。在孔子看來(lái)，圣人是理想人格的化身，道德人格盡善盡美，它體現(xiàn)了人格的最高境界。因而，圣人很難為一般人所能達(dá)到?？鬃颖救藦膩?lái)不敢以圣人自許：“若圣與仁，則吾豈敢？”（同上）即便像堯、舜這樣的賢明君主，孔子尚不肯輕易稱其為圣人。他說：“堯舜其猶病諸！” （《論語(yǔ)·雍也》）在孔子的心目中，堯舜還未完全達(dá)到圣人的境界，其他人更難企及了。孔子認(rèn)為，只有那些不僅具備了仁的德行，并且又能“博施于民而能濟(jì)眾”（同上）的人，才算達(dá)到了圣人的境界。這樣，孔子就把“圣”安放到人倫的最高境地，要想成圣，不僅要成人成德，并且要開創(chuàng)濟(jì)眾安仁的事功?？鬃訕淞⒘说聵I(yè)兼?zhèn)涞娜寮依硐肴烁瘛?/p>

孟子在圣人論上基本繼承了孔子的理論，《孟子·離婁》記載：“圣人，人倫之至也。”這就無(wú)疑是從內(nèi)在的德行立論。但他也說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！保ā豆珜O丑上》）孟子所謂“不忍人之政”就是仁政，這又是儒家事功的極致。所以，孟子理想的圣人也是兼德、業(yè)于一身的。但是，孟子的圣人論又有所創(chuàng)新。

首先，對(duì)孔子的圣人論有所修正?？鬃永硐胫械氖ト艘腥收咧拢瑫r(shí)又必須“博施濟(jì)眾”、“安百姓”，合此條件者，一般人是達(dá)不到的。因?yàn)槟芊袂笕?，修德都由自身掌握，只要?jiān)持自我，修養(yǎng)道德，成仁是有可能的。然而能“博施濟(jì)眾”能“安百姓”者，只能是如堯舜禹湯那樣的君主才能做到，對(duì)一般人而言是遙不可及的理想。有鑒于此，孟子進(jìn)行了修正：只要有仁者之德，并兼有事功的表現(xiàn)，就可以算是圣人了。他把歷史上的人物如伯夷、伊尹、柳下惠等都作為圣人對(duì)待。他甚至認(rèn)為孔子是圣人之集大成者?？鬃印俺鲮镀漕?，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛於孔子也?！保ㄍ希?/p>

其次，孟子對(duì)圣人論有自己的創(chuàng)建。他認(rèn)為圣人與普通人之間沒有不可逾越的鴻溝。他說：“圣人之於民，亦類也”（同上）?！肮史餐愓?，舉相似也……圣人，與我同類者。” （《告子上》）這就是說，作為同類，圣人與普通百姓也就有了相通之處，圣人已不是高不可攀，圣人就在我們中間。同樣，普通人也可以成為圣人?！睹献印じ孀酉隆酚涊d：“曹交問曰：'人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：'然?！边@種觀點(diǎn)無(wú)疑是孟子對(duì)孔子圣人論的突破和創(chuàng)新。孟子認(rèn)為每個(gè)人都與圣人一樣，生來(lái)就有著至善的本性，只要不懈地進(jìn)行成人成德的修養(yǎng)，保存和不斷擴(kuò)充人的的本性，就能夠成為圣人。因此，孟子肯定了人人都可以達(dá)到理想的道德境界，人人都可以成為堯舜那樣的圣人。這種觀念在中國(guó)歷史上影響巨大?！叭私钥梢詾閳蛩础钡睦砟畛蔀榧?lì)人們進(jìn)行道德修養(yǎng)和人格升華的動(dòng)力。

其三，在孟子這里，圣人也并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和格式，也不要求各個(gè)方面都達(dá)到至善至美，圣人的形象是多樣性的。孟子說：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也?？鬃?，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成，集大成也者，金聲而玉振之也?！?nbsp;（《萬(wàn)章下》）不同的人，因生活的環(huán)境、成仁修德的過程不一樣，以及性格的差異，因而他們會(huì)有不同的圣人品格的體現(xiàn)。但有一點(diǎn)是相同的，那就是具有積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的品格，有著強(qiáng)烈的歷史使命感，把德業(yè)作為自己的終生追求，把個(gè)人的完善與人類的福祉聯(lián)系在一起。孟子的這種認(rèn)識(shí)，仍然是對(duì)普通人完善人格理想的激勵(lì)和推動(dòng)。

“君子”一直與儒家理想人格聯(lián)系在一起。儒家對(duì)君子的內(nèi)涵有著諸多的界定。孔子對(duì)君子境界規(guī)定很高，僅次于可望而不可即的圣人。正如他所說：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”其實(shí)孔子認(rèn)為自己尚未達(dá)到君子的境界。他說：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則未之有得?！?nbsp;（《論語(yǔ)·述而》）他認(rèn)為自己書本上的學(xué)問，大約同別人差不多，在實(shí)踐中做一個(gè)君子，還沒有成功?？鬃有哪恐芯拥男蜗竽耸恰拔摹迸c“質(zhì)”的適當(dāng)配合。他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）孔子也反復(fù)地講到君子的理想要素。他說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” （《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）又說：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?nbsp;（《論語(yǔ)·憲問》）孔子理想中的君子，乃是仁以為本，禮以為質(zhì)。知、仁、勇則是君子的理想三要素。

孟子繼承了孔子的君子學(xué)說。孟子說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”孟子以仁與禮為君子的特質(zhì)，顯然是承孔子而來(lái)。孟子所謂“存心”，主要是指內(nèi)在的德性即仁的意識(shí)的涵養(yǎng)。孟子主要是發(fā)展仁的內(nèi)在根據(jù)，即性善論，對(duì)于外在的禮卻沒有像孔子那樣重視。孟子研究禮也偏重于它在人的內(nèi)心起源方面。孟子的仁義禮智四端說就是因此而起。

君子人格雖以仁為己任，但總體來(lái)說卻顯示出溫、良、恭、儉、讓，文質(zhì)彬彬的人格特色，缺少一種豪邁而激越的精神。因而，孟子又提出了大丈夫的理想人格。大丈夫人格就帶有剛毅、偉岸的色彩。孟子說：“后天下之廣居；立天下之正位；行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” （《滕文公下》）大丈夫堅(jiān)守天道，即使身處貧賤，面對(duì)富貴權(quán)勢(shì)都不能動(dòng)搖他的意志，改變他的行為，而始終保持自身人格的獨(dú)立。孟子心中的大丈夫是以堅(jiān)毅和浩然之氣為其內(nèi)在的精神支柱。何謂浩然之氣？孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。”（《公孫丑上》）浩然之氣是充塞于天地之間的至大至剛之氣，是由內(nèi)心積累起來(lái)的正義而迸發(fā)出來(lái)的，這種正氣體現(xiàn)了大丈夫的一種廣大、剛毅、正義凜然的精神，是主體人格卓然挺立的表現(xiàn)。

三、孟子理想人格的修養(yǎng)

理想人格的實(shí)現(xiàn)必須通過修養(yǎng)的工夫。人格修養(yǎng)論就構(gòu)成了孟子理想人格論的主要內(nèi)容之一。

孟子認(rèn)為人格的修養(yǎng)是要通過人的善性不斷擴(kuò)充而實(shí)現(xiàn)的。他指出，仁義禮智是我本來(lái)就具有的品格，非是由外人給與我的。但是，要真正實(shí)現(xiàn)四德，必須從“四端”開始。惻隱之心，仁之端；羞惡之心，義之端；辭讓之心，禮之端；是非之心，智之端。所謂端，只是“可以為善”的內(nèi)在因素，要使這種可能性轉(zhuǎn)化為四德的現(xiàn)實(shí)性，就得進(jìn)行擴(kuò)而充之?！胺灿兴亩擞谖艺撸峤詳U(kuò)而充之矣”，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以養(yǎng)父母”（同上）孟子認(rèn)為人們之間的品格可以相差一倍乃至無(wú)數(shù)倍，其原因就是不能充分發(fā)揮他們的人性本質(zhì)的緣故。因此他說：“求則得之，舍則失之”（《告子上》） “有是四端而自謂不能者，是自賊者也?！保ā豆珜O丑上》）

孟子的人格修養(yǎng)論注重于“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)方法。他認(rèn)為人先天具有的美德，只要“反求諸己”，即可發(fā)揚(yáng)光大善性。修養(yǎng)的核心在于“養(yǎng)心”，不使自己的仁德之性喪失。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！泵献铀^“盡心”、“知性”而知天，就是充分發(fā)掘擴(kuò)展的本心，認(rèn)識(shí)自己的本性，從而把握天的本質(zhì)，以達(dá)到天人合德。孟子在這里也明確地提出了“養(yǎng)心”的目的，即培養(yǎng)身心，等待天命，以實(shí)現(xiàn)安身立命的目的。孟子還認(rèn)為“養(yǎng)心”須從困境中鍛煉自己的心志，這就是所謂“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。” （《告子下》）

孟子還說：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《盡心下》），也就是說，修養(yǎng)心性的方法最好是減少物質(zhì)欲望。孟子認(rèn)為，仁德是人的本性，人要達(dá)到道德的完善就必須追求道德理性的擴(kuò)充與光大，并自覺地用道德理性制約自己的感性欲望，在物欲面前要“不動(dòng)心”（《公孫丑上》），因?yàn)橐粋€(gè)人如果追求貪欲，追求物質(zhì)上的享樂，就會(huì)傷害仁德本性，寡欲就成為孟子修身的方法之一。

孟子還說：“君子之守，修其身而天下平?！保ā侗M心下》）這里就展露了孟子內(nèi)圣、外王的思想。孟子的人格修養(yǎng)著重于心性道德，提倡盡心、知性、知天及俟時(shí)修身以立命。側(cè)重于內(nèi)圣型的。然而，孟子對(duì)外王之道也有著積極的追求。他是個(gè)熱心從政的人，他曾周游列國(guó)向梁惠王、齊宣王宣揚(yáng)仁義治國(guó)的思想，但卻因他的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事情”（《史記·孟荀列傳》）終不為世用。但孟子卻說：“王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。”他還說：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，吾今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？”（《公孫丑下》）這也是一種恢弘的外王氣概！

參考文獻(xiàn)：

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3、 《史記》，中華書局1982年版。

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