賢人可以效法天地大道，遵循日月運(yùn)行，辨別星辰位置，順從陰陽法則（“逆從”就是順從，這個(gè)“逆”字原本既有抵觸、不順從的意思，又有迎接、順從的意思），分別四時(shí)變化，追隨遠(yuǎn)古真人的養(yǎng)生之道，他們的壽命也可以延長(zhǎng)，但卻有一定的極限。

黃帝內(nèi)經(jīng)現(xiàn)在一般認(rèn)為是中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，是養(yǎng)生學(xué)的經(jīng)典著作。上古時(shí)期，沒有中西醫(yī)之分，醫(yī)就是治病，但是黃帝內(nèi)經(jīng)并不是教人有病治病和如何治病的，而是教人如何保持健康、減少疾病、增加壽命的。它雖然也有人體生理病理學(xué)的基礎(chǔ)理論，但與其叫做醫(yī)書，確實(shí)不如叫做養(yǎng)生學(xué)說。而且，它更加符合道家的長(zhǎng)生修養(yǎng)所用。

“提挈天地，把握陰陽。呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”。仔細(xì)讀之，真是養(yǎng)生長(zhǎng)命的經(jīng)典明言。這兩句話是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》第一章上古天真論里面的，“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生”。黃帝內(nèi)經(jīng)認(rèn)為，上古的真人是最長(zhǎng)壽的，后世道家長(zhǎng)生不老的修煉其實(shí)都和這一段話的理論同源，道家其實(shí)一直有黃老之說，即黃帝和老子的學(xué)說，只是黃帝之說基本上是托名，后來又有老莊之說，即老子和莊子的學(xué)說。都是道家學(xué)說，道家學(xué)說雖然有很多的思想，但是最主要的思想是長(zhǎng)生，不管是清靜無為、道法自然、逍遙自在、相對(duì)辯證等等的說教，都是以長(zhǎng)生為目的，所以不論黃帝內(nèi)經(jīng)還是老子道德經(jīng)、莊子內(nèi)篇，一開始都是談?wù)撻L(zhǎng)生，以此引出主題。就像道家的代表作老子道德經(jīng)就是講“長(zhǎng)生久視之道”的，黃帝內(nèi)經(jīng)第一篇的上古天真論一上來就講上古真人“能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生”。

一，提挈天地，把握陰陽

提和挈，這兩個(gè)字乃是同義詞，都是手提的意思。提，現(xiàn)在用的多，挈，古字。提一籃雞蛋，挈一筐雞卵，同一個(gè)意思。提挈天地，也就是可以手拿著天地，天地為我所用是也。利用天地，就要知道怎么用，知道天地的規(guī)律，也就是把握陰陽了。陰陽，上古時(shí)期就是天地規(guī)律的意思，想要提挈天地，就必把握陰陽。天地，可以有幾種解釋，一曰自然，自然界；二曰人的社會(huì)關(guān)系，上下關(guān)系。自然界有日夜、陰晴、寒暑、四季，有適合居住或不適合居住之地，有各種飲食營(yíng)養(yǎng)美味，太多太多的內(nèi)容和東西，人掌握的好，生活得就好，掌握的越順手，身體就越健康，少生病，壽命也越長(zhǎng)。掌握自然規(guī)律，使自然為你所用，而不是你處處受自然的約束。人的社會(huì)關(guān)系有上有下，天是指君王圣人等領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者，地是指百姓大眾工農(nóng)商學(xué)兵，利用上面和下面為你所用，也稱之為提挈天地，同理，要掌握社會(huì)的規(guī)律，使人為你所用，而不是使你為人所用。社會(huì)資源和其他人的動(dòng)力的應(yīng)用提挈，是健康長(zhǎng)壽的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，和自然界的資源的平行的，生存在人類社會(huì)，同樣重要。老子曰：“天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生”；“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”。天地?zé)o情，所以長(zhǎng)久，圣人也是沒有感情的，提挈天地，就不能有感情，道法自然，只能自然而成。無喜無悲，無事無非，天地萬物為我所用?？傊彡桶盐?，都是要主動(dòng)，而不是被動(dòng)，用而不是被用，這才是作為真人的關(guān)鍵。

二，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一

精氣和神，是道家的長(zhǎng)生理論的根本，不管是中醫(yī)還是道教，所有的養(yǎng)生之道、長(zhǎng)生之道都離不開精氣神。最古老的論述當(dāng)屬黃帝內(nèi)經(jīng)，精氣理論是黃帝內(nèi)經(jīng)幾大中醫(yī)基礎(chǔ)理論之一，精氣，這一個(gè)詞在內(nèi)經(jīng)中出現(xiàn)很多次。后來的道家修煉的理論和功法如抱樸子、鐘呂內(nèi)丹功、北派全真、南派丹功都是以之為基礎(chǔ)。精氣是人體中維持生命的物質(zhì)，神是指人的思維、意識(shí)、思想和智慧，精氣和神的修養(yǎng)和修煉是維持生命的根本。道家的太極拳和靜功也進(jìn)一步發(fā)展了這一理論，叫做煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。二者為了練精氣神，都發(fā)明了很多功法，有的甚至極其復(fù)雜。但是不論如何復(fù)雜，都離不開黃帝內(nèi)經(jīng)的根本，即呼吸精氣，獨(dú)立守神。

精氣和神的練法，其實(shí)要說簡(jiǎn)單，也就這么簡(jiǎn)單。精氣是借著呼吸的鍛煉而煉，神識(shí)是靠守出來的。比如，從最早莊子的“呼吸吐納”，“真人之息以踵”，到靜功內(nèi)丹功的各種呼吸方法，都是以呼吸來帶動(dòng)精氣。人體內(nèi)的精氣不是空氣，不是從空氣之中吸入，而是以呼吸這個(gè)動(dòng)作，把自身當(dāng)爐鼎，吸入空氣、呼出空氣當(dāng)風(fēng)箱，調(diào)節(jié)火候，煉出精氣來的。這樣說來有點(diǎn)玄，但不是迷信、宗教的玄學(xué)，而只是一種鍛煉。和體育鍛煉一樣的一種鍛煉，叫做內(nèi)功，是相對(duì)于一般性的練肌肉、練機(jī)體、練耐力的外功而言的。

從最原始的黃帝內(nèi)經(jīng)的“呼吸精氣”看，其實(shí)應(yīng)該就是保持在虛靜的狀態(tài)，注意呼吸，深入而緩慢的呼吸，均勻的呼吸，自然的呼吸，就是呼吸精氣了，也就煉精氣了。而那些后世的功法中的什么爐鼎、丹田之類的是虛幻的感覺，不是一定要找到什么是爐鼎，那里是丹田的。換句話說，這些東西不是練習(xí)呼氣的方法，而是練習(xí)當(dāng)中的感覺或者意識(shí)而已，若有若無，若存若亡，恍恍惚惚，的感覺，不要當(dāng)真。當(dāng)真的，只有呼吸。這是我的看法，我不反對(duì)現(xiàn)在人們談?wù)擆B(yǎng)生的功法，但是反復(fù)研究修習(xí)之下，我的體會(huì)就是這樣，只要能夠呼吸虛靜，足矣。

獨(dú)立守神，獨(dú)立很重要。獨(dú)立，就是在自己的神識(shí)里面，即思想意識(shí)里面不要受到其他思維的干擾。相信自己，相信自己的直覺，相信自己的觀念，不要什么都是別人怎么說、圣人怎么說，而是自己怎么說，自己怎么看，自己怎么想，這就是獨(dú)立守神。獨(dú)立的思維，自信的思維。老子道德經(jīng)說的抱一守中，也是同樣的意思。抱一，就是抱著自己的一貫的宗旨，不動(dòng)搖，守中也就是守神，守住自我，守住自己的意識(shí)。這樣，在呼吸精氣的同時(shí)，獨(dú)立守神，抱一守中，其實(shí)就是精氣神的修煉，也就是煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，是一個(gè)意思，同理。

肌肉若一，這就難了。肌體和血肉，精氣，神識(shí)都合而為一，超脫了人的精神肉體，這是成仙得道的象征。當(dāng)然，如果是我們常人修習(xí)養(yǎng)生功，肌肉若一也可以看做是鍛煉形體，比體育運(yùn)動(dòng)，武術(shù)，太極拳的內(nèi)功鍛煉等。肌肉，不是現(xiàn)代解剖學(xué)的肌肉，黃帝內(nèi)經(jīng)主要指的是肌體，真?zhèn)€人的筋骨皮肉、五臟六腑、精氣神識(shí)，所以，形體精神的鍛煉也是極其重要的，練功不能只是練靜功打坐調(diào)息，更不能只練靜坐不做全身的運(yùn)動(dòng)，那樣的話不但不能長(zhǎng)生，反而搞得體弱多病。

根據(jù)我的研究，對(duì)于許多丹經(jīng)的研究結(jié)果，所有內(nèi)功修煉的功法，都是黃帝內(nèi)經(jīng)這兩句話的衍生和演化而來。有的更加具體，可操作；而有的走向了玄學(xué)、道教迷信的方向，引人誤入歧途。所以，當(dāng)今養(yǎng)生學(xué)，如果去鉆到故紙堆里去查找可用的功法，還不如返樸歸真，使用黃帝內(nèi)經(jīng)的樸素的方法，重新發(fā)展的。

文源:大陰陽論