作者：知性君子

看到標(biāo)題，估計會有人抨擊我。起初，我也是持反對意見，想大罵“愚民”、“奴化”的“三綱五?！狈饨ㄋ枷氲拈_山鼻祖——西漢的董仲舒?？墒呛髞恚野l(fā)現(xiàn)自己錯了，錯在自己的“燕雀”之心而不知董圣人的“鴻鵠”之志。

此篇論述董圣人“三綱五?！狈饨ǖ赖滤枷?，是如何在中國歷史朝代更迭的情況下，使華夏文明傳承延續(xù)千秋萬代？

01

“三綱五常”的淵源與是非

首先，我們先明白什么是“三綱五?！保?/p>

三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！栋谆⑼āとV六紀(jì)》

五常之道，仁、義、禮、智、信也?！獫h·王充《論衡·問孔》

董仲舒在《春秋繁露》闡述“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論（不知董圣人是有意，還是無意？），對五倫觀念作了進一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”與“仁、義、禮、智、信”，這就是“三綱五?！钡挠蓙?。（網(wǎng)上有很多文章錯誤引用“君為臣綱，君不正，臣投他國；國為民綱，國不正，民起攻之；父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)；子為父望，子不正，大義滅親；夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁；妻為夫助，妻不賢，夫則休之?！?，實際為明朝的陳仲琳《封神演義》內(nèi)容，而非儒家文典）

其中，綱在《說文解字》中為束絲網(wǎng)絡(luò)凸出維系之總繩是綱之范式，本義為提網(wǎng)的總繩。衍義為關(guān)鍵的部分，如綱領(lǐng)，綱目。提總繩，網(wǎng)必須順著總繩的方向，所以有順從、服從的意思。

那么三綱“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的意思就可以理解為臣子要順從君王，子女要順從父母，妻子要順從丈夫。難道這是教育培養(yǎng)老百姓不反抗、絕對服從的奴性嗎？

幾乎所有人會這么認(rèn)為，這是儒家思想為了封建統(tǒng)治進行奴化愚民的政策。

一是，教化臣民：規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等的倫理關(guān)系的行為準(zhǔn)則，教化天下，使民順之。

二是，禁錮思想：為封建階級統(tǒng)治和維護秩序的神圣不可侵犯性、合理性、合法性做辯護，規(guī)范和禁錮民眾思想與言行。

如果，是這樣的理解“三綱五?！?，估計儒家代表孔老夫子要跳出來罵人了。

首先，最早提出三綱的不是儒家，而是法家。

臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂。愛之仁，正之義，君之禮，哲思智，情同信。

——出自《韓非子·忠孝》

而后，有孔子言：

君待臣以禮，臣事上以忠。——孔子《論語.八佾》

而后，孟子言：

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！睹献印?/p>

而儒家思想對倫理進行描述：

天下之達道五，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。——《中庸》君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬?！蹲髠鳌犯复?，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠?！抖Y運》父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！睹献印?/p>

所以，三綱五常最原本的思想出于法家，而后發(fā)揚光大于儒家，然后到董仲舒那里就被“改造”了。

02

“三綱五?！钡乃枷搿皥D謀”

那么為什么要“改造”儒家思想，又是出于何種深層次的“圖謀”？

起初，西漢以“黃老之學(xué)，無為而治”實現(xiàn)文景盛世。又時逢吳楚七國諸侯之亂，統(tǒng)一的漢帝國面臨著分裂。時任博士的董仲舒主張“集權(quán)削藩”觀點，從儒學(xué)經(jīng)傳《公羊春秋》中尋到'大一統(tǒng)'思想。

于是，董仲舒就以儒學(xué)為核心的“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系。后被漢武帝采納，使儒學(xué)成為中國社會正統(tǒng)思想。

“三綱五?！弊鳛樗枷敫?。首先，“三綱”有服從、順從之意，也是集權(quán)“大一統(tǒng)”的基石；而“五常”是以道德倫理教化民眾從善，所以“三綱五?！笨梢岳斫鉃椤笆姑耥樁粻帯薄?/p>

“三綱”與“五?！敝g相輔相成，充分且必要?！叭V”的“順昌”基于尊“五?！保环駝t，不行“五?！?，則“三綱”“逆道”，那么君不仁，則臣不忠；父不慈，則子難孝；夫不正，則妻無情。如果董仲舒不提“五?！?，那才是真正的愚民、奴化思想。

在古代資源貧乏，讀書難，更別想像現(xiàn)在信息發(fā)達的現(xiàn)代了。所以更容易通過“包裝”儒家思想以“教化”民眾。

03

“教化”的結(jié)果，兩千年文明延續(xù)

那么“禁錮”、“教化”的思想是否有效，又有哪些可疑之處值得深思呢？

首先，從文明延續(xù)的角度。世界上其他的幾大文明古國文明都已斷代與消亡了，唯獨中華文明仍然延續(xù)著兩千年的輝煌，依然能夠雄居?xùn)|方，值得深思。

從“禁錮”、“教化”封建思想的角度，也沒有哪個皇朝因所謂的“三綱五?！倍锶f代長存，反而是歷朝歷代的君王與統(tǒng)治階級不尊“五?！倍Y崩樂壞、分崩離析，數(shù)千年的朝代更迭與起義反抗的歷史，值得深思。

這難道是“禁錮的文明”應(yīng)該存在的現(xiàn)象嗎？

西方著名學(xué)者亨廷頓在《文明的沖突》中有這么一句話“中國不是一個國家，而是一個偽裝成國家的文明。”

所以，中國人對文化、文明的認(rèn)同，強于人、種族、國家的認(rèn)同。就是因為這種“文明認(rèn)同”，在統(tǒng)治階級更迭中仍舊煥發(fā)活力，傳承千秋萬代而不衰。

若非集權(quán)的“服從”的思想（主權(quán)大于民權(quán)，服從團隊組織的思想），而是強調(diào)民權(quán)大于主權(quán)價值觀和自由觀念治國安邦，那么我們將會會處于東周的春秋戰(zhàn)國時期各諸侯爭霸的時代，就像如今的歐洲小國林立與爭斗不休的一盤散沙局面。

所以，文明延續(xù)兩千年的朝代更迭而輝煌不衰，以大國姿態(tài)雄踞東方而不凋敗，自有“三綱五?！彼枷霝榛A(chǔ)的存在道理。

04

禮儀之邦的反思與覺醒

從文明禮教的角度，無論“三綱五?！笔欠衽裕辽傥覀儺?dāng)今的社會張揚個性的一代，沒有禁錮思想的一代，沒有被教化的一代，反而缺少了敬忠而以下犯上，缺少了孝道而子孫忤逆，缺少了恩愛而勞燕分飛，還有什么仁、義、禮、智、信呢？

如今禮數(shù)有亂，孩子稱王，夫妻兩心，上下不義，也許我們得到了所謂“自由自在”，但是我們也失去了很多做人的倫理根本，失去了封建社會的優(yōu)良傳統(tǒng)和思想。

其實，我們丟失的不是思想，而是文明；盡管文能載道，但是，人，才是文明傳承的根本。

就如同一個外國友人問一個中國人“你們中國有著上下五千年的歷史，文明禮儀之邦，你們的禮在哪里？能告訴我們嗎？”

好在“倉廩實而知禮節(jié)”，我們開始了“追根溯源”，重拾國學(xué)經(jīng)典。就像給孩子起名字一樣，從魯迅書中的“論斤按兩”、“阿貓阿狗”，到新中國成立后的政治詞名風(fēng)潮，再到改革開放的洋文洋名，而后到如今的翻閱四書五經(jīng)。

05

結(jié) 語

當(dāng)我們學(xué)會說話，學(xué)會批評的時候，我們也應(yīng)該學(xué)會如何思考，如何閉嘴？文明的是非與否，存在不一定合理，但一定有其道理，至少從文明的生存與可延續(xù)上有其存在的道理，是合情的，也是合理的，甚至是不可替代的。

如上觀點，本君子小感而發(fā)，如有不同見解，歡迎留言評論！