心不迷，不墜生死；業(yè)不系，不受形質(zhì)；愛不重，不入娑婆；念不起，不生業(yè)累。蓋因迷起妄，由妄生執(zhí)；順其所執(zhí)，則愛之之念紛然而興；逆其所執(zhí)則憎之之習(xí)勃然而起。愛憎之情作，則死生之跡動轉(zhuǎn)遷流，新新不住，念念相續(xù)，以至一剎那間具八百生滅，豈待百年氣泯、然后為生死者哉？
——《中峰雜錄》
【選讀】

一、《示逸禪人》

疑情無大小，但疑之重是謂大疑，疑之輕是謂小疑。何謂重？但說著個生死事大，便自頓在胸中，要放下也放不得，如大饑之人要求食相似，自然放不過，雖欲不舉，不自由而舉之也，是謂重，故名大疑。此大疑之下，自然廢寢忘餐,身心一如, 亦不知是大疑，自然疑之不休息也。如古人看“無”字，立庭中，急雨至身上皆濕，亦不知身上有雨濕，因傍僧喚醒，乃知身上為雨濕。此是工夫純熟，忘境忘緣。此便是大疑。當(dāng)大疑之時，你胸中方有一念子知道是大疑，早是錯了也，不成大疑。
此大疑之境界，不屬你要得，直須是你心中為生死大事之正念真切，無一點安排計較，日久月深，都無間斷，自然現(xiàn)前。直是無你著力處。你做工夫都無方便，也無商量處。只要你一個為生死底正念真切，久久自然超越。你曉不得做工夫，以至生出許多知解；如今都不要生一切解會，亦不要說道我根性微劣，亦不要言我于般若緣淺，亦不要問人求善巧方便、委曲開示，但有一點異見都屬魔外。十二時中，單單靠取個趙州因甚道個無字話頭，今日參不得今日靠取，明日參不得明日靠取，乃至今年明年今生明生，亦都不要問久遠(yuǎn)，但是參不透時只與么靠將去，除了你自辦長遠(yuǎn)身心、做工夫去底正念便是釋迦達(dá)磨傾吐禪道入你心腹，也救你不得。記??！記?。。ā峨s錄》卷二）

二、《示榮藏主》

提撕話頭時，言無味。你擬喚甚么作味？言味且置，你又向何處進(jìn)取一步要求味？及要進(jìn)步，皆是根本妄想。你擬存此心，要做工夫，究明死生，展轉(zhuǎn)沒交涉。你如今要知味么？但于所參話上綿綿密密去，不要別求方便。做得做不得只么參到頭去，即此便是滋味，即此便是進(jìn)步底道理。除此別要求味求進(jìn)步，總是顛倒妄想，萬劫無你了處。古人學(xué)道，但只為個生死事大、無常迅速，也無話頭得參，更問如何、更覓如何，劈脊便棒，攔腮便掌，已是老婆心，更有甚較量分？亦有甚語話分？今時人自信不及，不奈你何，把個無義味話與你參究；更嫌沒滋味，更要討進(jìn)步處，大似開眼說夢。榮藏主隨眾雙徑，向道之心堅篤，出紙求語警策，乃直筆以示之云爾。（《雜錄》卷二）

三、《示澄禪人》

心本澄湛，元無污染，工夫亦無做不做之異。一切施為只要悟明自心耳。此心不屬一切安排，須是悟始得。或未由正悟，任你萬般玄解、千種思惟，如人以手撮摩太虛，安得太虛之體遭你摩撮？一切時，提起所參話，密密無間斷參??；正當(dāng)參時，都不要作一切計較摶量，只如個枯木死灰絕氣息守將去守到情消識盡處，忽爾開悟。那時澄湛不澄湛，如啞子得夢，惟自知耳。更須和此所知之念同時掃蕩，始慶快也。澄禪人求語警策，幻住(某甲)書。（《雜錄》卷二）

四、《示海東空上人》

佛祖不耐見你有一種生死情識，如燈焰、似水涓，無暫停時。其所不停處，不著聲便著色，不著空便著有，不著功用便著無為，不著圣便著凡，念念不停，隨處取著。以其所著處，便是刀斫不斷、鋸解不開底生死。當(dāng)知此生死情識，是于畢竟無中成究竟有，自纏自縛，未嘗有斯須少間。如今真?zhèn)€要了此一段不少間斷底生死，直下便發(fā)起一片真正決定不間斷底心，提起古人話頭，密密地與之究竟將去。此一段工夫，真實無你湊泊處，無你馳求處，無你和會處，亦無你躲避處。惟有此真實信心者乃能趣入。
近代尊宿多是不本生死大事為學(xué)者之要務(wù)，往往只欲其速會禪道，未免將個單頭淺近之語，誘其自知解而入?？v使知得十成，解得明白，若不曾于生死情識上獨脫一回，總是癡狂外邊走。而況學(xué)者又自無決定志氣，每每先向工夫上做幾時，久無趣入，不知不覺瞥起異心，隨人落草，但覺口里水漉漉，說得花簇簇，只是與道全乖，俱無是處。今古之下，只要求一人三十年二十年不變不異，不動不搖，乃至呼喚不回，羅籠不住，不著此不著彼，不著圣不著凡，雖曰不著一切，而亦不作不著一切想，孤迥迥、峭巍巍。前念也與么，后念也與么，單單只有一個要決了生死無常底心，孜孜爾，兀兀爾，趁之不去，撼之不搖。提起個“四大分散時向何處安身立命”，只就此話下，逼起疑情，決定要知安身立命處著落。正與么做時，忽若有人將百千禪道佛法灌注入你心中，也須直下便與嘔出，寧可盡此一報身不悟，決不肯于未悟時染習(xí)他禪道佛法知見解會一毫發(fā)許，亦不于未悟時起一毫發(fā)許心念要會禪道佛法。蓋禪道佛法無你會處，見聞知覺無你避處，虛妄情識無你斷處，生死無常無你了處。你若擬起一毫發(fā)心念要會、要避、要斷、要了，愈不相應(yīng)去也。所以此事，古人喻之如大火聚，除非是個真實猛利大丈夫，不顧性命奮身直入，更不擬議，亦無一點異見。單單只要決了生死無常，久久純熟，不覺不知打成一片，等閑豁開正眼，洞見本源，方知禪道佛法不待會而會，見聞知覺不待忘而忘，虛妄情識不待斷而斷，生死無常不待了而了矣。即此謂之參學(xué)事畢、撒手到家底時節(jié)。到此，更要你掀翻見網(wǎng)，打破法窟，抹過那邊，揚身物外，方堪為克家種草。你若悟了，更只坐在悟處，一切處粘手綴腳，無你大解脫分。然古人一生取辦，豈肯徇緣徇境，含藏偷心，暗搖識海而虛延歲月者哉！說則詞繁。記得古人道，“努力今生須了卻，莫教永劫受余殃”，斯言盡之矣。予復(fù)何言！海東空上人出紙覓語，為進(jìn)道之徑，乃忘其多言，以筆之云。（《雜錄》卷二）

五、《示偉禪人》

不思善、不思惡，正恁么時，那個是你本來面目？只個說話，無你解處，無你會處，無你一切用心處。惟有信得及，切切以死生大事為己重任，不憚三十年二十年，腳踏實地，孜孜地向三根椽下，的的地參取。正于參時都無方便，亦無程限。但有昏沉散亂現(xiàn)前，亦不要顧它。參得也如此參，參不得也如此參，久遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)。一旦情識泯，伎倆都盡，不覺不知忽然開悟，便是你心空及第底時節(jié)。惟有為生死大事切于正念者能行之。你鄉(xiāng)里人教人參禪，只要令人向意根下卜度，以心識領(lǐng)略、相似語言為解會，決定不了生死。偉禪人當(dāng)信予言，決不相賺。（《雜錄》卷三）

六、《示恩禪人(因受戒)》

不殺生，殺生則斷慈悲種。不偷盜，偷盜則斷喜舍種。不淫欲，淫欲則斷解脫種。不妄語，妄語則斷真實種。不飲酒，飲酒則斷智慧種。不嗔斗，嗔斗則斷忍辱種。不退菩提心，退失菩提心則斷滅佛種。如上七戒，或缺漏破犯斷此七種清凈出世間種子。或保護(hù)圓滿，則超越三界，現(xiàn)優(yōu)曇花，續(xù)佛壽命（《雜錄》卷三）

七、《示養(yǎng)直蒙首座》

初祖少林謂直指人心，見性成佛。言直指之直，離言說，有言說則不直也；絕思惟，才思惟則不直也；無造作，擬造作則不直也；泯修證，微涉修證則不直也。于是六傳至曹溪，說個直指早已迂曲了也。此說之下，更容得個甚么道理？古人不得已，教你放下休歇，又教你一念不生，乃至善惡都莫思量等語，與么商量總不直了也。蒙首座號養(yǎng)直，若有志要養(yǎng)直指之直，但將個“趙州因甚道個無字”頓在方寸中，莫問它一念生與不生，道理直而不直，立定丁字腳頭，拼取一生真實身心，立決定志，但恁么參取。或疑不去時、參不上時、把不定時、靠不穩(wěn)時，都不要別起第二念，于做不得處做取行不得處行取，但一個真實痛為生死大事底正念不變不異，說甚三十年二十年，壁立萬仞，盡形畢命參去，參到情妄消、知解泯，不知不覺豁爾開悟，如醉醒夢覺，出身白汗，便見老維摩謂“直心為道場，離諸委曲故”。上而諸佛下而眾生，大而虛空，小而微塵，更無有一點不直之理。謂養(yǎng)直之號，須恁么一回，直不待養(yǎng)即自直矣。如不神悟，任你千般聞見，只益其曲耳。宜勉之！(《雜錄》卷三)

8、《示運禪人》

參禪只要痛為死生大事，單提所參話，于動靜閑忙中體取。決不可執(zhí)坐為工夫，你若執(zhí)個坐底、執(zhí)個靜底，更妄認(rèn)四大身中輕安寂靜境界，久之則生百千種禪病，佛也莫救你。不見它古人素不曾向蒲團(tuán)上，惟以動用諸緣，與之作對。但是此個要究明生死之正念，孜孜不舍，兀兀無休時。不知不覺向不奈何處獨脫，便是心空及第之時也。除此別無方便，運禪人但恁么體取。(《雜錄》卷三)