文/劉立夫

一

“邪教”到底是不是“宗教”？這是一個(gè)很困惑人的問題。按照字面意思，“邪教”也就是“邪惡的宗教”或“非正信的宗教”，可“邪惡的宗教”或“非正信的宗教”畢竟還是“宗教”。既然“邪教”還是“宗教”，那公民就有信仰的“自由”，就不能予以打擊或取締。這就變成了一個(gè)“語言的圈套”，似乎讓人無法辯駁。

人們之所以陷于這樣一個(gè)“語言的圈套”，一個(gè)重要原因，是因?yàn)椴磺宄h語中“宗教”和“邪教”這兩個(gè)詞的準(zhǔn)確含義，沒有準(zhǔn)確把握東西方對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的差異性。實(shí)際上，漢語的“宗教”是有特定含義的，跟西方的“宗教”、也就是現(xiàn)代語境下的“宗教”一詞差異很大。在西方語言中，“宗教”的對(duì)應(yīng)詞是“religion”。 《牛津詞典》對(duì)religion的解釋是：①belief in the existence of a god or gods, who has /have created the universe and given man a spiritual nature which continues to exist after the death of the body. ②particular system of faith and worship based on such a belief. 它的基本含義是指“對(duì)神的信仰”和“基于某一信仰的崇拜系統(tǒng)”。而漢語就大不一樣，“宗教”是由“宗”和“教”二字合并而成，最初使用這個(gè)詞匯的是佛教的禪宗。如《景德傳燈錄》說：“（佛）滅度后，委付迦葉，展轉(zhuǎn)相承一人者，此亦蓋論當(dāng)代為宗教主，如土無二王，非得度者唯爾數(shù)也。”禪宗所說的“宗教”，意指“佛陀及歷代祖師的教誨”。其中，“教”指佛陀所說，“宗”指佛陀弟子所傳，“宗”是“教”的分支，二者合稱，就是“宗教”。這個(gè)佛教的概念與一般意義上的“宗教”完全是兩回事。

現(xiàn)代漢語所說的“宗教”，實(shí)際上是一個(gè)外來詞。據(jù)學(xué)者考證，“宗教”一詞，由日本傳入中國(guó)，翻譯者根據(jù)的是《易經(jīng)》“圣人以神道設(shè)教” 一語轉(zhuǎn)譯而來。但《易經(jīng)》所說的“神道設(shè)教”，卻是一個(gè)地道的褒義詞，即“神其道而設(shè)其教”，乃“化民成俗”之意，是“圣人”治理天下、教化人民的“正道”。所以，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，無論是“道”，還是“教”，都是褒義。中國(guó)在夏、商、周三代就逐漸形成了一套系統(tǒng)的政治制度和治國(guó)理念，被稱之為“先王之道”；在先秦時(shí)代，王官失守，百家爭(zhēng)鳴，諸子百家各自提出一套治理天下的方案，推崇自家之“正道”；漢代以后，儒學(xué)獨(dú)尊，佛教傳入，道教創(chuàng)立，儒佛道“三教”被封建統(tǒng)治者列為“正教”。以此而言，“宗教”在漢語中實(shí)際上就是“道”或“教”的意思，“道”指“正道”，“教”指“正教”?！吨杏埂氛f，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”；《大學(xué)》也認(rèn)為，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；可見，“道”、“教”是與“德”、“善”聯(lián)系在一起的。故有學(xué)者認(rèn)為，英語“religion”一詞的最佳對(duì)應(yīng)詞應(yīng)是“道”或“教”，而非古漢語中原本意義上的“宗教”。這實(shí)際上是一個(gè)翻譯的轉(zhuǎn)換問題。

如果按照漢語的本意，將“宗教”歸類于“正道”或“正教”，那么，“邪教”就肯定不屬于“宗教”?？墒牵谖鞣降恼Z言環(huán)境下，“邪教”同樣也是“宗教”。西方所說的“邪教”，指的是由基督教正統(tǒng)信仰分化出來的“異端”教派，要么是基于對(duì)個(gè)人狂熱崇拜的異端教團(tuán)，要么是新興的異端組織，這樣的異端教團(tuán)或組織，可以用英語中的cult和源于古法語的sect來表示，雖然都是“異端”，但沒有離開“信仰”的范圍。目前大多數(shù)西方國(guó)家之所以不對(duì)“邪教”定性，就是因?yàn)閼椃ūＷo(hù)公民的宗教或信仰自由。有些國(guó)家甚至規(guī)定，政府不可探詢宗教信仰的正確與否，政府無權(quán)檢驗(yàn)信仰的真實(shí)程度。很多學(xué)者深受西方這種文化背景的影響，在討論“邪教”的定性問題的時(shí)候，用的就是西方這個(gè)宗教和法律意義上的標(biāo)準(zhǔn)，這是很容易造成混亂的。西方所說的“邪教”，指的是宗教的“異端”，宗教的“異端”歸根結(jié)底還是“宗教”，法律上是允許自由信仰的；而中國(guó)所說的“邪教”，指的是政治的“異端”，政治的“異端”歸根結(jié)底就不是“宗教”，法律上是被禁止的。所以，在翻譯中，漢語的“邪教”在英文中找不到準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)詞是不足為怪的。

二

我們可以結(jié)合中國(guó)的歷史實(shí)際來討論這個(gè)問題。中國(guó)自漢代開始，歷經(jīng)魏晉隋唐，再經(jīng)宋元明清，歷朝歷代幾乎都出現(xiàn)過“邪教”，也都有過打擊“邪教”的記錄?！靶敖獭币辉~就是在這種情況下出現(xiàn)的。中國(guó)歷史上所說的“邪教”，有一種類型與西方的所謂“邪教”意思相近，那就是宗教意義上的“邪教”。唐朝初年，太史令傅奕代表道教向唐高祖上書，稱佛教為“胡佛邪教”；佛教方面則以牙還牙，亦稱道教“妄傳邪教”。這是歷史上道教與佛教的宗教“正統(tǒng)”之爭(zhēng)。據(jù)考證，這是漢語中將“邪”和“教”聯(lián)用的最早例子。宋代的天臺(tái)宗僧人志磐在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》里就攻擊當(dāng)時(shí)流行的“摩尼”、“白蓮”、“白云”三派：“此三者，皆假名佛教以誑愚俗，猶五行之有涉氣也?！边@里說的“假名佛教以誑愚俗”也就是“附佛外道”，即佛教的“異端”。中國(guó)古代宗教意義上的“邪教”大致可以分為兩種：一是本門正統(tǒng)宗教所衍生出來的“邪教”派別。如由佛教派生出的“大乘教”、“彌勒教”，由道教派生出的“白陽教”、“八卦教”，還有由幾種正統(tǒng)宗教綜合衍生的“異端”派別，如由佛教、道教、摩尼教等派生出的“吃菜事魔教”，等等。二是某一宗教以自身為“正宗”，將不利于本教發(fā)展的其他宗教貶為“邪教”。這便是所謂的“附佛外道”或“道門異類”。中國(guó)古代這種宗教意義上的“異端”，比較接近于現(xiàn)代西方國(guó)家所指的“邪教”，即英文的“cult”和“sect”。

不過，中國(guó)古代還有一種政治意義上的“邪教”，也就是歷代王朝確定的非法組織或非法宗教團(tuán)體。它既可能是政府不認(rèn)可的邪惡組織或宗教“異端”，也可能是政府認(rèn)可過的“正統(tǒng)”教團(tuán)。東漢時(shí)期出現(xiàn)的“五斗米道”和“太平道”，都是因以宗教的外衣為號(hào)召，對(duì)抗朝廷，被政府貶為“米賊”、“妖道”加以鎮(zhèn)壓，即是政府不認(rèn)可的非法組織。佛教、道教、景教（基督教）、摩尼教等在中國(guó)歷史上的大部分時(shí)期是受到禮遇的合法“正統(tǒng)”宗教，但在某一特殊時(shí)期，也可能被政府看成是“邪教”。這類案例也有不少，如北魏太武帝滅佛時(shí)下詔有云：“昔后漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢(mèng)……事胡妖鬼”；北齊武帝滅佛時(shí)下詔有云：“朕非五胡，心無敬事，既非正教，所以廢之”；唐武宗滅佛時(shí)詔稱佛教為“區(qū)區(qū)西方之教”，等等。

比較而言，在中國(guó)歷史上，一般所說的“邪教”即是政治意義上的“邪教”，而非宗教意義上的“邪教”。更為確切地說，中國(guó)歷代的“邪教”，政治意義要大于宗教意義。究其根源，主要在于中國(guó)古代不是西方中世紀(jì)的“政教合一”，教權(quán)大于王權(quán)；而是“以政管教”，王權(quán)大于教權(quán)。所以，當(dāng)宗教意義上的“邪教”還沒有上升到政治問題的時(shí)候，即使是被某一正信宗教說成是“邪教”，也不會(huì)受到政府的多大關(guān)注。而一旦某一宗教危及當(dāng)朝的根本利益，情況就大不一樣了，這個(gè)時(shí)候就極有可能被政府定為“邪教”。中國(guó)歷代封建王朝的統(tǒng)治者幾乎無一例外，都把一切反對(duì)或危害其統(tǒng)治的宗教派別和那些假借宗教名義的政治組織斥之為“邪教”，主要出于維護(hù)其自身統(tǒng)治的政治考慮，這也是中國(guó)歷代界定“邪教”的最核心、最根本的標(biāo)準(zhǔn)。

必須指出的是，我國(guó)自古以來的歷代政府都不認(rèn)可“邪教”為“宗教”，都旗幟鮮明地打擊“邪教”、保護(hù)“宗教”?！靶敖獭痹谥袊?guó)作為一個(gè)政治名詞正式被官方使用，出現(xiàn)在明代萬歷朝以后。在此以前，政府對(duì)“邪教”多稱“左道”、“妖道”、“邪門外道”。清代以后，“邪教”一詞作為特定政治概念大量出現(xiàn)在官方的文獻(xiàn)中。像“八卦教”、“清水教”、“離卦教”、“坎卦教”、“圣賢教”、“九宮道”、“羅教”、“齋教”、“黃天教”、“弘陽教”、“清茶門教”、“大乘教”、“青蓮教”、“燈花教”、“先天教”、“天理教”、“圓頓教”、“悄悄會(huì)”、“收元教”、“收?qǐng)A教”、“一貫道”等各色“邪教”名目頻繁出現(xiàn)于清代歷朝上諭、臣工奏折和各級(jí)政府的告示中。這些“邪教”派別或出于佛，或出于道，或出于儒，或出于儒佛道三教的混合，但政府絕對(duì)不會(huì)將這些“邪教”當(dāng)成是“正教”。清世祖順治曾下諭旨稱：“朕惟治天下必先正人心，正人心必先黜邪術(shù)。儒、釋、道三教并垂，皆使人為善去惡，反邪歸正，遵王法而免禍患。此外，乃有左道惑眾，如無為、白蓮、聞香等教名色，邀集結(jié)黨，夜聚曉散。小者貪圖財(cái)利，恣為奸淫；大者招納亡命，陰謀不軌?！奔螒c皇帝也下諭旨稱，“邪教”只不過是“假燒香治病為名，竊佛經(jīng)仙篆之語”，與“勸人為善，戒人為惡，輔翼王化”的釋教、道教完全不同。很顯然，在清代官方的立場(chǎng)中只有“儒、釋、道三教”可以“正人心”、“為善去惡”，是正宗之“教”；而各種名目的“邪教”仍然是“邪門左道”，不足稱“教”。可以說，從漢代到明清，我國(guó)歷朝政府從來就沒有承認(rèn)“邪教”是“宗教”，“邪教”從 來就是“左道”、“妖道”，其根據(jù)就是“邪教”的“左道亂政”或“妖道惑民”。

三

當(dāng)今，我國(guó)的法律對(duì)“邪教”作出了明確界定：“邪教組織，是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織?！边@個(gè)入木三分的法律定性，也十分鮮明地將“邪教”排除在“宗教”之外，與我國(guó)歷代不認(rèn)可“邪教”是“宗教”的傳統(tǒng)是一致的，符合中國(guó)的文化傳統(tǒng)和漢語的表達(dá)習(xí)慣。它對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)清“邪教”的本質(zhì)，進(jìn)一步廓清“邪教”與“宗教”的區(qū)別，提供了更為清晰的科學(xué)準(zhǔn)繩。