以批判理論著稱的法蘭克福學(xué)派，形成了一個由批判的不同樣態(tài)組成的“星叢”，在這個星叢里“文明”批判貫穿始終，其主要呈現(xiàn)出辯證法、精神分析和主體間性三重路徑。研究法蘭克福學(xué)派對于“文明”批判的路徑及其缺失，對于拓展中國的國外馬克思主義研究具有一定的學(xué)理意義。

　　“文明”批判的辯證法路徑

　　在法蘭克福學(xué)派中，霍克海默和阿多諾共同開創(chuàng)了“文明”批判的辯證法路徑。在他們看來，“在辯證思維中，每一種事物都是其所是，同時又向非其所是轉(zhuǎn)化”，《啟蒙辯證法》所批判的正是文明向“非其所是”的轉(zhuǎn)化。他們的著眼點(diǎn)是人類文明的發(fā)展，通過把啟蒙概念泛化，論述了人類從野蠻到文明，再從文明到野蠻的發(fā)展歷程?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z通過考察“當(dāng)代資產(chǎn)階級文明崩潰過程”中的啟蒙與神話、啟蒙與統(tǒng)治的關(guān)系，為我們展現(xiàn)了啟蒙一步步重新遁入神話和啟蒙一步步又成了新的統(tǒng)治的反轉(zhuǎn)邏輯。

　　霍克海默和阿多諾把啟蒙的綱領(lǐng)定為“祛除神話，并用知識代替幻想”，正是這一綱領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)造就了資產(chǎn)階級文明。隨著人的主體力量的增強(qiáng)，神話的世界被打破，理性取代了神這一神圣形象，但其自身又成了一種新的神圣形象，人類又陷入了新的神話當(dāng)中。倒退為神話的啟蒙，也意味著資產(chǎn)階級文明成了一個新的神話世界，在這個世界中，“神話已經(jīng)世俗化了”，拜物教就是世俗化的最大神話，對于文明的批判最終變成了對于商品拜物教的批判。

　　在從文明走向野蠻的倒退中，啟蒙不僅變成了新的神話，更是成為一種統(tǒng)治，使得這一倒退給人類帶來了災(zāi)難。在霍克海默和阿多諾這里，啟蒙精神是人類社會進(jìn)入文明的精神本質(zhì)，即“擺脫恐懼，樹立自主”。《啟蒙辯證法》開篇以培根的“知識就是力量”作為啟蒙的主旨，并進(jìn)一步說明資產(chǎn)階級已經(jīng)把知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)，進(jìn)而使得力量成了一種權(quán)力，“技術(shù)就是權(quán)力”才是資產(chǎn)階級文明的“真理”?！爸R并不滿足于向人們展示真理，只有‘操作’?！弊鳛椤敖y(tǒng)治力量”的啟蒙就是要支配萬物，而且是通過“作用于人的存在和意識”的方式。因此，啟蒙不僅使自然和人的命運(yùn)，而且使整個人類文明都陷入了自我招致的災(zāi)難中。這種災(zāi)難不僅表現(xiàn)為啟蒙理性退化為工具理性，以數(shù)的邏輯從生產(chǎn)領(lǐng)域蔓延到大眾文化領(lǐng)域，成了“大眾欺騙的啟蒙”，更表現(xiàn)為啟蒙理性和極權(quán)主義的合謀，最終導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中作為同一性意識最極端表現(xiàn)的奧斯維辛集中營的出現(xiàn)，人類文明也徹底籠罩在災(zāi)難之中，走向了自身的反面。

　　“文明”批判的精神分析路徑

　　精神分析路徑是第一代法蘭克福學(xué)派學(xué)者們開創(chuàng)的另一條對于“文明”批判的路徑，以馬爾庫塞為代表的這一路徑的開拓者從文明與本能的關(guān)系入手批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會的文明，而這一批判主要依賴于精神分析理論。馬爾庫塞明確說過，《愛欲與文明》“旨在對精神分析哲學(xué)而不是對精神分析本身有所貢獻(xiàn)”。在這個意義上，馬爾庫塞把心理學(xué)范疇變成了政治問題，精神分析理論被引入了社會批判理論中，成了對于時代總的剖析，以批判發(fā)達(dá)工業(yè)文明中的進(jìn)步與奴役的結(jié)合質(zhì)疑了它的合法性和合理性。

　　在弗洛伊德那里，文明和本能是沖突的，因?yàn)檎麄€現(xiàn)代文明是以資產(chǎn)階級文明為代表的，這是一種以現(xiàn)實(shí)為原則的“朝向勞作的”文明，馬爾庫塞則從本能與文明的沖突在進(jìn)步中的選擇論證了對于文明的追尋是人們的實(shí)際需要。在他看來，人們之所以會犧牲本能的對于幸福的追尋而去追求文明，不是因?yàn)槿藗儾幌胍腋?，而是因?yàn)殡S著生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展，生活條件更好了，人們能夠得到更多的滿足、過上更好的生活。而現(xiàn)今時代出現(xiàn)的問題是進(jìn)步的加速和不自由的加劇聯(lián)系在一起，而且成了整個工業(yè)文明世界的普遍現(xiàn)象。

　　從快樂原則到現(xiàn)實(shí)原則的轉(zhuǎn)變表明從本能到文明的發(fā)展歷程，在從快樂原則到現(xiàn)實(shí)原則的轉(zhuǎn)換中存在著壓抑。但這種壓抑是“基本壓抑”，在馬爾庫塞看來，出現(xiàn)問題的不是基本壓抑，而是“額外壓抑”，額外壓抑遵循的是作為“現(xiàn)實(shí)原則的現(xiàn)行歷史形式”的操作原則。也正是因?yàn)椴僮髟瓌t的流行，使得在這個“仿佛可以使人建立一個真正自由的世界的時刻”卻發(fā)生了“人對人的最有效征服和摧殘”。這個被馬爾庫塞稱為“文明之巔”的時刻，是“原來那些人們”接受統(tǒng)治的理由，譬如匱乏、苦役等都消失的時刻，可就是在這個時刻，伴隨著人類文明的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們看到的卻是操作原則對人的本能的壓抑和自由的限制，自由和奴役理所當(dāng)然地結(jié)合在一起。也正是基于這樣的考慮，馬爾庫塞聚焦于生存和存在層面去討論解放問題，既然經(jīng)濟(jì)的方式和政治的方式已經(jīng)無法喚醒人們對于這個社會解放的尋求，他就訴諸心理因素考察其對人類文明發(fā)展的影響，也希望能借由從壓抑性文明到非壓抑性文明進(jìn)步方向的扭轉(zhuǎn)，找到建立真正自由的可能性。

　　“文明”批判的主體間性路徑

　　與第一代法蘭克福學(xué)派的學(xué)者從野蠻和本能與文明的對立和背離入手批判“文明”不同，哈貝馬斯對于文明的探究是從內(nèi)部入手的，他重點(diǎn)探討的是現(xiàn)代性問題，而這是一個伴隨著歐洲文明發(fā)展并在歐洲文明內(nèi)部生成的問題。探討它的命運(yùn)，實(shí)際上也就是在探究文明的命運(yùn)。哈貝馬斯對于“文明”批判采取的是主體間性路徑，“現(xiàn)代性的規(guī)范內(nèi)涵只有在主體間性的標(biāo)志下才能被解讀”。他試圖通過這樣的路徑，重構(gòu)在霍克海默和阿多諾那里已經(jīng)崩潰的啟蒙，從而尋找到一條超越現(xiàn)代文明的路徑。

　　黑格爾把主體性的自由作為現(xiàn)代社會的原則，在現(xiàn)代社會中，主體性的自由主要體現(xiàn)在先驗(yàn)層面上，在經(jīng)驗(yàn)層面上人的自由還是受到了宰制。人作為主體是先驗(yàn)主體和經(jīng)驗(yàn)主體的雙重存在，而先驗(yàn)主體的自由和經(jīng)驗(yàn)主體的不自由是處在同一個過程中的，二者之間的鴻溝如何彌補(bǔ)，是哈貝馬斯思考的問題。哈貝馬斯把對于這一問題的解決訴諸主體間性，強(qiáng)調(diào)個人“唯有融入一個主體間共有的生活世界，才能成為有語言和行為能力的主體”，試圖從與傳統(tǒng)意識哲學(xué)的主客體范式不同的主體間性范式入手，完成現(xiàn)代性這項(xiàng)“未竟的工程”。

　　在完成現(xiàn)代性的進(jìn)程中，哈貝馬斯通過對有組織的資本主義社會的考察，把與主體間性密切相關(guān)的合法化危機(jī)看作這一社會的特殊危機(jī)，“危機(jī)的克服意味著陷入危機(jī)的主體獲得解放”。解放陷入危機(jī)的主體，需要通過對話和交往來實(shí)現(xiàn)，這是與主體間性相關(guān)的兩個最核心的內(nèi)容，二者的實(shí)現(xiàn)又都需要訴諸“以言行事”的語言，因?yàn)檎Z言不僅是主體間對話的需要，更是主體間交往的需要。哈貝馬斯以他的話語倫理學(xué)構(gòu)筑了一個“理想的言說情境”，為由文化、社會、個人組成的生活世界的主體間的相互理解和交往提供了可能性。

　　阿多諾在談到對于本體論的批判時說，“不是居高臨下地裁判這種本體論，而是出自它自身的成問題的需要來理解它并內(nèi)在地批判它”，這同樣適用于對于法蘭克福學(xué)派“文明”批判的批判。法蘭克福學(xué)派對于“文明”批判的三重路徑，凸顯了文明與野蠻、文明與本能、文明與現(xiàn)代性之間的關(guān)系，批判了現(xiàn)代文明使人類付出的代價以及給人類帶來的災(zāi)難，尋找了扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代文明的方向和構(gòu)建新的文明的可能性。但是，由于他們理論本身的限制，這一批判僅停留在絕對的否定和對立中，建構(gòu)又過于理想而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。在這個意義上，要對現(xiàn)代文明展開真正的批判，還是需要我們返回到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。而法蘭克福學(xué)派在發(fā)展進(jìn)程中所表現(xiàn)出來的對馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的逐漸遠(yuǎn)離，可能才是他們“文明”批判中的缺失的根本原因所在。

　?。ㄗ髡邌挝唬杭执髮W(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報　作者：李慧娟