《周易》一書源于憂患，中國文化早熟的人文主義就來自憂患意識(shí)基礎(chǔ)上的《周易》。翻開《周易》六十四卦，幾乎每一卦都與憂患有某種聯(lián)系。

“乾之第一”中許多地方都論及人何以會(huì)憂？缺德、懶惰是其一，“懸貊素餐，居非所安，失輿剝廬，休坐徙居”，屋內(nèi)懸掛貊卻是尸位素餐，不勞而獲坐臥不安。丟了車子又毀房子，休要呆坐快遷居。愚蠢為其二，“三癡俱走，迷路失道，惑不知?dú)w，反入患口”，三個(gè)白癡同路走，迷失了方向，不知道回家的路，反而遭遇了災(zāi)禍。聽信傳言為其三，“傳言相誤，非干徑路，鳴鼓跡處”，傳言不能輕信，小道消息不靈通。敲鑼打鼓驅(qū)趕狐貍，卻不見狐貍的蹤影?！鞍得硫阏Z，相傳詿誤”，流言蜚語不脛而走，以訛傳訛蒙蔽騙人。鬼神居住在什么地方，誰知道他們的住處呢。家庭不睦、人際不和為其四，“二人異路，東趨西步。千里之行，不相知處”，兩個(gè)人不同路，一人向東走一人往西走。背道而馳走了千里路，彼此不知到了什么地方?！氨潮毕嘣鳎囊獠煌?，如火與金”，兩人背后相互憎恨，各人的心意不相同，就像火和金一樣不相融合。

如何消解憂患？《周易》指出其中一種方法是專注于某一種學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)，說人要像布谷鳥那樣“專一無尤”，因?yàn)樵S多煩惱源于人自身編造的故事，完全是一種主觀臆測?！熬邮莿t，長受嘉福”，布谷鳥專心哺育雛鳥，就不會(huì)有什么憂傷。如果我們專心于學(xué)業(yè)、專業(yè)、事業(yè)，以此為準(zhǔn)則就能長久享受幸福美好的生活，可以說憂患是自強(qiáng)的心理動(dòng)因。

中華民族的老祖宗最注重實(shí)踐之道，《周易》一書，是古圣先哲把蕓蕓眾生千百年來的生產(chǎn)和生活交往實(shí)踐，從經(jīng)驗(yàn)上升到卦象，從卦象上升到義理，又用義理應(yīng)運(yùn)于實(shí)踐，反反復(fù)復(fù)，才鑄就的中華民族偉大的指導(dǎo)人生實(shí)踐的寶典。

《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》組成，從《易經(jīng)》到《易傳》經(jīng)歷了長達(dá)700至800年之久，在這個(gè)過程中，《周易》逐漸形成完整的思想體系，由巫術(shù)上升為哲學(xué)思想體系?！吨芤住芬载缘男问匠霈F(xiàn)，而卦由蓍所決定，蓍與卦構(gòu)成一個(gè)整體。人們研究《周易》重卦輕蓍。“蓍實(shí)質(zhì)是用數(shù)的奇偶對立統(tǒng)一的變化法則創(chuàng)造出一個(gè)試圖反映事物變化規(guī)律的模擬物，為證明它的有效性，在巫法的內(nèi)容里又建立起數(shù)、卦、事物三位一體的結(jié)構(gòu)，并利用數(shù)的分合運(yùn)算關(guān)系而組成的一幅數(shù)的世界模式圖。這個(gè)模式是不科學(xué)的，但揭示了數(shù)的奇偶對立統(tǒng)一的辯證法，并企圖用它去說明事物普遍規(guī)律，反映了質(zhì)量互變的辯證關(guān)系，在這一點(diǎn)上具有科學(xué)價(jià)值。巫術(shù)代表中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展達(dá)到一個(gè)新水平。”中國古人的智慧表現(xiàn)在人能在適應(yīng)環(huán)境中改變環(huán)境，運(yùn)用符號(hào)以精神動(dòng)作轉(zhuǎn)變客體，在動(dòng)態(tài)互動(dòng)中與自身所處環(huán)境相融合。

用《易經(jīng)》來卜卦看似算命，其實(shí)是教人趨吉避兇的實(shí)踐方法，再經(jīng)《易傳》闡發(fā)，從本質(zhì)上看《周易》是一部實(shí)踐哲學(xué)?！堵呢浴沸蜗蠡刂赋隽诉@個(gè)特征。其卦辭“履，履虎尾，不呸人，享”，這是一個(gè)故事：比喻一個(gè)人在老虎屁股后面走，離老虎還比較遠(yuǎn)時(shí)，加之能安分守己，當(dāng)然沒事。當(dāng)離老虎近了一步，又能約束自己，與世無爭，貞吉平安。如果像瞎了一只眼，跛了一只腿還繼續(xù)盲目地前行，就會(huì)踩到虎尾，兇險(xiǎn)就來了。但如能小心翼翼，也能得吉祥。倘若自以為了得，主動(dòng)去踩虎尾，過剛易折，必為兇象。若在已經(jīng)沒有虎尾可踩的情況下，仍然審慎行事，經(jīng)常反省自我，當(dāng)然吉祥。這個(gè)故事告訴我們，人在不同的處境中均有一個(gè)如何循禮的問題。一個(gè)人無論在怎樣的處境中，都要有獨(dú)立的人格，不為物遷，不為利誘，心無雜念，遠(yuǎn)離是非，注重自我修養(yǎng)，無論與誰相處都應(yīng)該善良、包容、謙虛有禮、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰、如臨深淵，與領(lǐng)導(dǎo)相處或做重大抉擇，切忌過猛、專斷。

《泰卦》和《否卦》一陰一陽，猶如《序卦傳》所言“物不可以終通，故受之以否”，好壞總是在不斷變化之中，順應(yīng)變化方得趨吉避兇。天地不交、陰陽不和就會(huì)陷入“否”的狀態(tài)，如能在這種狀態(tài)中“以儉德避難，不可榮以祿”，注意有效溝通仍可轉(zhuǎn)否為泰。

《乾卦》第三爻提醒人一定要心存憂患意識(shí)：“終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。

《否卦》告訴我們，當(dāng)一個(gè)人陷入麻煩，不斤斤計(jì)較個(gè)人得失成敗，能與群體同心協(xié)力，不搞山頭宗派，結(jié)局就會(huì)“否極泰來”。

卜卦的根本不在算得準(zhǔn)不準(zhǔn)，而在于面對個(gè)人的處境，如何提高修心的德性和智慧，六十四卦表現(xiàn)了宇宙現(xiàn)象，各卦都具有相對性，它要人常懷憂患，修煉自己，不斷地否定既有的存在，不斷調(diào)整自己，以達(dá)到超越自己的目的，這樣才能趨吉避兇。如《乾卦》變?yōu)椤都葷?jì)卦》時(shí)，其象曰：“水在火上，既濟(jì)。君子以思患而預(yù)防之。”水火既有相濟(jì)之功，又有相克之患，所以，君子當(dāng)居安思危。

人性的一大弱點(diǎn)是小有成就即會(huì)驕傲自滿，因而《謙卦》顯得特別重要。它告訴人們，天道、地道、鬼道、人道都助益謙虛之人，損害驕慢之人。彖曰：“謙，享。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！碧斓缿土P驕狂者，嘉獎(jiǎng)謙卑者，鬼神危害滿盈者，福佑謙卑者，人道厭惡驕傲者，喜歡謙卑者。謙虛令人尊貴且有光彩，能給予卑微之人以尊嚴(yán)、不受欺壓，這樣的君子才能善終。

《周易》對開始和終結(jié)有特別的論述，它講終始，不講始終，認(rèn)為終了又開始，實(shí)際上根本不存在終點(diǎn)，終點(diǎn)永遠(yuǎn)是開始，因而沒有徹底的成功，成功了仍要重新開始，這叫“終始論”，不是“終結(jié)”論。成功是有不同階段的，是有不同層次和程度的，因此不能因?yàn)樯杂谐删途吐N尾巴，就驕傲自滿。成功有可能變成失敗，失敗可以轉(zhuǎn)變?yōu)槌晒?，這里體現(xiàn)了變化是永恒的常態(tài)，一陰一陽之謂道，成功和失敗始終是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。變化是現(xiàn)象，現(xiàn)象背后又有不變的規(guī)律，宇宙、自然、社會(huì)、人生的運(yùn)行均有其規(guī)律，有的明顯，有的肉眼看不見，甚至我們的認(rèn)知水平和能力也達(dá)不到。六十四卦的運(yùn)作是有其規(guī)律的，它揭示宇宙、自然、社會(huì)、人生運(yùn)行的規(guī)律，生生不息的宇宙法則，尤其是為人處世、知變應(yīng)變的大智慧。

《屯卦》《蒙卦》告訴我們?nèi)绾螢槿烁改?；《需卦》引?dǎo)我們?nèi)绾螡M足自身的需要；《訟卦》教人們?nèi)绾伪苊庠V訟，俗話有“你想一輩子不愉快，你就去打官司”的俚語?！侗蓉浴穯⒌衔覀?nèi)绾慰创吞幚砣穗H關(guān)系；《小畜卦》教我們怎樣看待財(cái)富，如何積累財(cái)富，在今天還有一個(gè)如何學(xué)會(huì)消費(fèi)等問題；《泰卦》闡發(fā)了國家、社會(huì)、團(tuán)體平安、天下太平的根本緣由，“安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘亂”的警示，君子與小人如何相處。如何看待人生逆境？怎樣走出逆境、貧富、禍福、快樂和痛苦？為什么“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”？如何觀人？如何養(yǎng)身？如何交友？如何避險(xiǎn)？如何看待和處理愛情家庭婚姻之事？《否卦》《豫卦》《隨卦》《觀卦》《頤卦》《坎卦》《恒卦》《咸卦》《說卦傳》等卦均有論及。

《周易》的一個(gè)重要思想理念是引導(dǎo)、啟迪人加強(qiáng)自我修養(yǎng)，使自己的行為守正、無妄、至誠、至信、無私欲、篤實(shí)中信，這是“孚”的內(nèi)蘊(yùn)，是指個(gè)體要有良好的品行，亦是團(tuán)結(jié)他人、凝聚人心形成正能量的社會(huì)內(nèi)在動(dòng)力。這種品行的修養(yǎng)、歷練有一個(gè)過程，首先是“履”，這既是認(rèn)識(shí)“霜，堅(jiān)冰至”，又是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)軌跡，要經(jīng)過“直、方、大”到“含章”達(dá)到“可貞”，這是認(rèn)識(shí)上、實(shí)踐上的一個(gè)必不可少的過程。一個(gè)人在人生旅程中要做到“直、方、大”是很不容易的，這是陽剛的生命體現(xiàn)，是一種創(chuàng)造性的生命力表現(xiàn)，不僅尊乾還要法坤，還要有凝聚性的能力。做人簡易是“直、方、大”，道最深源處是簡易，簡易也就是自律道德，也就是王陽明的良知，康德的絕對律令，孟子的“四端”，人格成熟的狀態(tài)是“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方”，即剛?cè)嵯酀?jì)。

對“直、方、大”的解釋，《坤·文言》說道：“直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！薄⒎健⒋?，不習(xí)，無不利’，則不疑其所行也?！薄熬泳匆灾眱?nèi)，義以方外”，這是儒家的重要特征?！熬础眮碜詢?nèi)心，不然人格站立不起來。人在做人處事上不可以放肆，生命要凝聚不散，“虛壹而靜”，也就是定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能有所得。這可以說是儒家道德修養(yǎng)的核心之所在。

《周易》是最高的智慧，在實(shí)踐中體悟這種智慧，提升自己的人生境界是我們學(xué)習(xí)《周易》的根本目的。《周易》看上去卦、爻、象、數(shù)，晦澀難懂，實(shí)際上它和我們的生活息息相關(guān)。《周易》描述、揭示、闡發(fā)的思想理念就是我們當(dāng)下的“日用倫?！?，當(dāng)我們靜下心來體會(huì)和感悟，《周易》的哲理就會(huì)呈現(xiàn)出來。