達(dá)爾文進(jìn)化論

達(dá)爾文的時(shí)代是十九世紀(jì)中后期，正是走出蒙昧，提倡科學(xué)的前一階段，在思想和理性上，為達(dá)爾文創(chuàng)立自然選擇進(jìn)化論提供了思想依據(jù)。而青年時(shí)的遠(yuǎn)游，則為他積累了大量的實(shí)據(jù)，引發(fā)了他關(guān)于物種進(jìn)化的思考并最終形成一個(gè)完整的體系。不可否認(rèn)，由于當(dāng)時(shí)科學(xué)不太發(fā)達(dá)，進(jìn)化論存在理論缺陷，可隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，進(jìn)化論已經(jīng)發(fā)展成現(xiàn)代綜合進(jìn)化論了。

其實(shí)反對(duì)進(jìn)化論的目的只有一個(gè)——引出神?，F(xiàn)在這些反對(duì)進(jìn)化論人士已經(jīng)很隱晦了，不直接說(shuō)神造，而是智能設(shè)計(jì)論，可物種如何出現(xiàn)的問(wèn)題只有兩種可能，一是自然演化，一是被創(chuàng)造。即使我們地球的生命是被外星人創(chuàng)造的，那么外星人從哪兒來(lái)依然是一個(gè)問(wèn)題，依然存在是進(jìn)化還是被創(chuàng)造的問(wèn)題，因此，考慮宇宙中的生命，依然只存在自然演化與被創(chuàng)造兩種可能。

二、主要內(nèi)容

1.  內(nèi)容要點(diǎn)：達(dá)爾文認(rèn)為，生物之間存在著生存爭(zhēng)斗，適應(yīng)者生存下來(lái)，不適者則被淘汰，這就是自然的選擇。生物正是通過(guò)遺傳、變異和自然選擇，從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，種類(lèi)由少到多地進(jìn)化著、發(fā)展著。

以上三點(diǎn)，即是我們常聽(tīng)到的“物競(jìng)天擇，適者生存”，現(xiàn)代基因?qū)W的誕生，為此提供了重要的證據(jù)，事實(shí)上，物競(jìng)天擇，競(jìng)的是“基因”。

2. 進(jìn)化論內(nèi)容

達(dá)爾文進(jìn)化論主要包括四個(gè)子學(xué)說(shuō)：

A. 進(jìn)化論：物種是可變的，現(xiàn)有的物種是從別的物種變來(lái)的，一個(gè)物種可以變成新的物種。這一點(diǎn)，如今早已被生物地理學(xué)、比較解剖學(xué)、比較胚胎學(xué)、古生物學(xué)和分子生物學(xué)等學(xué)科的觀察、實(shí)驗(yàn)所證實(shí)，甚至在實(shí)驗(yàn)室、野外都可以直接觀察到新物種的產(chǎn)生。所以，這是一個(gè)科學(xué)事實(shí)，其可靠程度跟“地球是圓的”、“物質(zhì)由原子組成”一樣。在今天，除了少數(shù)由于宗教信仰狂熱而無(wú)視事實(shí)的人，實(shí)際上已無(wú)生物學(xué)家否認(rèn)生物進(jìn)化的事實(shí)。

B.共同祖先學(xué)說(shuō)：所有的生物都來(lái)自共同的祖先。分子生物學(xué)發(fā)現(xiàn)了所有的生物都使用同一套遺傳密碼，生物化學(xué)揭示了所有生物在分子水平上有高度的一致性，最終證實(shí)了達(dá)爾文這一遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。所以，這也是一個(gè)被普遍接受的科學(xué)事實(shí)。

C. 自然選擇學(xué)說(shuō)：自然選擇是進(jìn)化的主要機(jī)制。自然選擇的存在，是已被無(wú)數(shù)觀察和實(shí)驗(yàn)所證實(shí)的，這也是一個(gè)科學(xué)事實(shí)。

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，自然選擇的使用范圍并不象達(dá)爾文設(shè)想的那么廣泛。自然選擇是適應(yīng)性進(jìn)化（即生物體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)）的機(jī)制，對(duì)于非適應(yīng)性的進(jìn)化，有基因漂移等其他機(jī)制。也就是說(shuō)，不能用自然選擇來(lái)解釋所有的進(jìn)化現(xiàn)象?？紤]到適應(yīng)性進(jìn)化是生物進(jìn)化的核心現(xiàn)象，說(shuō)自然選擇是進(jìn)化的主要機(jī)制，也是成立的。

D. 漸變論：生物進(jìn)化的步調(diào)是漸變式的，它是一個(gè)在自然選擇作用下，累積微小的優(yōu)勢(shì)變異的逐漸改進(jìn)的過(guò)程，而不是躍變式的。這是達(dá)爾文進(jìn)化論中較有爭(zhēng)議的部分。

在達(dá)爾文在世時(shí)以及死后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，大部分生物學(xué)家，特別是古生物學(xué)家，都相信生物進(jìn)化是能夠出現(xiàn)躍變的，認(rèn)為新的形態(tài)和器官是源自大的躍變，而不是微小的變異在自然選擇的作用下緩慢而逐漸地累積下來(lái)的。包括赫胥黎在內(nèi)的一些古生物學(xué)家由于強(qiáng)調(diào)生物化石的不連續(xù)性，而持這種觀點(diǎn)。在遺傳學(xué)誕生之后的一段時(shí)間內(nèi)，早期遺傳學(xué)家們由于強(qiáng)調(diào)遺傳性狀的不連續(xù)性，也普遍接受躍變論。

在20世紀(jì)40年代，“現(xiàn)代綜合”學(xué)說(shuō)將遺傳學(xué)和自然選擇學(xué)說(shuō)成功地結(jié)合起來(lái)，漸變論逐漸占了優(yōu)勢(shì)。但是近二、三十年來(lái)，古生物學(xué)和進(jìn)化發(fā)育生物學(xué)的研究表明，生物進(jìn)化過(guò)程很可能是漸變和躍變兩種模式都存在的，躍變論又有抬頭的趨勢(shì)。

不過(guò)，進(jìn)化論所說(shuō)的躍變，除了某些非常特殊的情形（例如植物經(jīng)雜交出現(xiàn)新種），并非是指在一代或數(shù)代之間發(fā)生的進(jìn)化，而可能經(jīng)歷了數(shù)千年、數(shù)萬(wàn)年乃至數(shù)百萬(wàn)年，只不過(guò)以地質(zhì)年代來(lái)衡量顯得很短暫而已。生物進(jìn)化論的提出為資本主義侵略和落后民族振興提供理論依據(jù)。

三、意義與缺陷

    1. 理論的提出

達(dá)爾文達(dá)爾文的進(jìn)化理論，從生物與環(huán)境相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為生物的變異、遺傳和自然選擇作用能導(dǎo)致生物的適應(yīng)性改變。它由于有充分的科學(xué)事實(shí)作根據(jù)，故能經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，百余年來(lái)在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。達(dá)爾文的進(jìn)化理論還存在著若干明顯的弱點(diǎn)：

達(dá)爾文過(guò)分強(qiáng)調(diào)了生物進(jìn)化的漸變性；他深信“自然界無(wú)跳躍”，用“中間類(lèi)型絕滅”和“化石記錄不全”來(lái)解釋古生物資料所顯示的跳躍性進(jìn)化。傳統(tǒng)進(jìn)化論的這種觀點(diǎn)正越來(lái)越受到間斷平衡論者和新災(zāi)變論者的猛烈批評(píng)。當(dāng)時(shí)的生物學(xué)家對(duì)接受這一點(diǎn)猶豫不決，因?yàn)樽匀贿x擇學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)存在著三大困難。

第一：缺少過(guò)渡型化石。按照自然選擇學(xué)說(shuō)，生物進(jìn)化是一個(gè)在環(huán)境的選擇下，逐漸地發(fā)生改變的過(guò)程，因此在舊種和新種之間，在舊類(lèi)和新類(lèi)之間，應(yīng)該存在過(guò)渡形態(tài)，而這只能在化石中尋找。在當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的化石標(biāo)本中，找不到一具可視為過(guò)渡型的。達(dá)爾文認(rèn)為這是由于化石記錄不完全，并相信進(jìn)一步的尋找將會(huì)發(fā)現(xiàn)一些過(guò)渡型化石。確實(shí)，在《物種起源》發(fā)表兩年后，從爬行類(lèi)到鳥(niǎo)類(lèi)的過(guò)渡型始祖鳥(niǎo)出土了，以后各種各樣的過(guò)渡型化石紛紛被發(fā)現(xiàn)，最著名的莫過(guò)于從猿到人的猿人化石。如今被稱為過(guò)渡型的化石已有上千種，與已知的幾百萬(wàn)種化石相比，仍然顯得非常稀少。這有兩方面的原因。一方面，生物化石都是偶然形成的，因此化石記錄必然非常不完全；另一方面，按照現(xiàn)在流行的“間斷平衡”假說(shuō)，生物在進(jìn)化時(shí)，往往是在很長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定之后，在短時(shí)間內(nèi)完成向新種的進(jìn)化，因此過(guò)渡形態(tài)更加難以形成化石。

第二：地球的年齡問(wèn)題。既然自然選擇學(xué)說(shuō)認(rèn)為生物進(jìn)化是一個(gè)逐漸改變的過(guò)程，它就需要無(wú)比漫長(zhǎng)的時(shí)間。達(dá)爾文認(rèn)為這個(gè)過(guò)程至少需要十幾億年。但是當(dāng)時(shí)物理學(xué)界的泰斗威廉·湯姆遜（即開(kāi)爾文勛爵，一個(gè)神創(chuàng)論者）用熱力學(xué)的方法證明地球只有一億年的歷史，而只有最近的最多兩千萬(wàn)年地球才冷卻到能夠讓生命生存。對(duì)于物理學(xué)家的挑戰(zhàn)，達(dá)爾文無(wú)法反擊，只能說(shuō)“我確信有一天世界將被發(fā)現(xiàn)比湯姆遜所計(jì)算而得的還要古老”。我們今天已知道達(dá)爾文是對(duì)的，而湯姆遜算錯(cuò)了，如今的地質(zhì)學(xué)界鈾鉛測(cè)年法計(jì)算出地球有四十幾億年的歷史，而至少在三十億年前生命就已誕生。在當(dāng)時(shí)，在地球的年齡問(wèn)題上，人們顯然更傾向于相信物理學(xué)權(quán)威。

第三：無(wú)法解釋自然選擇。達(dá)爾文找不到一個(gè)合理的遺傳機(jī)理來(lái)解釋自然選擇。當(dāng)時(shí)的生物學(xué)界普遍相信所謂“融合遺傳”：父方和母方的性狀融合在一起遺傳給子代。這似乎是很顯然的，白人和黑人結(jié)婚生的子女的膚色總是介于黑白之間。湯姆遜的學(xué)生、蘇格蘭工程師簡(jiǎn)金（F. Jenkin）據(jù)此指出：一個(gè)優(yōu)良的變異會(huì)很快地被眾多劣等的變異融合、稀釋掉，而無(wú)法像自然選擇學(xué)說(shuō)所說(shuō)的那樣在后代保存、擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，就像一個(gè)白人到一個(gè)非洲黑人部落結(jié)婚生子，幾代以后他的后代就會(huì)完全變成了黑人。達(dá)爾文雖然從動(dòng)植物培養(yǎng)中知道一個(gè)優(yōu)良的性狀是可以被保留下來(lái)的，但是他沒(méi)有一套合理的遺傳理論來(lái)反駁簡(jiǎn)金。達(dá)爾文被迫做出讓步，承認(rèn)用進(jìn)廢退的拉馬克主義也是成立的，可以用來(lái)補(bǔ)充自然選擇學(xué)說(shuō)。

達(dá)爾文的進(jìn)化論已經(jīng)創(chuàng)立140余年了，在其誕生之初，它是作為一種假說(shuō)被提出來(lái)的。除達(dá)爾文本人從對(duì)一些植物，動(dòng)物形態(tài)的觀察得出的推論外，這些年學(xué)術(shù)界完善了鈾鉛測(cè)年法對(duì)化石證據(jù)的排序和基因證據(jù)。

達(dá)爾文在《物種起源》書(shū)中論及化石時(shí)，標(biāo)題為“不完美的地質(zhì)記錄”。其承認(rèn)在當(dāng)時(shí)的化石研究中并未有證據(jù)顯示有物種間過(guò)渡類(lèi)型的存在，并指出這可能是最易于檢驗(yàn)而又具有殺傷力的反進(jìn)化論的理由。他看到了進(jìn)化論的理論缺陷，并希望后人能予以驗(yàn)證、完善。

時(shí)至今日，進(jìn)化論已經(jīng)成為一個(gè)比較完善的理論，在當(dāng)今任何一本生物學(xué)雜志上，已經(jīng)找不到任何質(zhì)疑進(jìn)化論的論文了。SCOTT和COLE在八十年代初，檢索了當(dāng)時(shí)的4000多種學(xué)術(shù)刊物，未發(fā)現(xiàn)任何一篇反進(jìn)化論的論文，在68種與生物起源有關(guān)的學(xué)術(shù)期刊中，也未發(fā)現(xiàn)任何一篇是質(zhì)疑進(jìn)化論的。GEORGE W. GILCHRIST在1997年調(diào)查了世界上最大的五種期刊數(shù)據(jù)索引，也未發(fā)現(xiàn)反進(jìn)化論或非進(jìn)化論的論文，即使存在也是少數(shù)質(zhì)疑進(jìn)化論理論缺陷的文章。

達(dá)爾文在《物種起源》中，曾這樣說(shuō)明進(jìn)化論的先驅(qū)、法國(guó)杰出的博物學(xué)家拉馬克〔拉馬克（1744—1829）〕法國(guó)生物學(xué)家，現(xiàn)代進(jìn)化論的奠基人之一。主要著作有《法國(guó)植物志》《動(dòng)物哲學(xué)》。對(duì)進(jìn)化論的貢獻(xiàn)，“他的功績(jī)是偉大的，他第一個(gè)使人認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)假定的可能性：有機(jī)界和無(wú)機(jī)界的一切變異是根據(jù)自然界的規(guī)律而不是由于神的干涉而發(fā)生的”。我們又看到，列寧在總結(jié)達(dá)爾文進(jìn)化論的意義時(shí)說(shuō)：“達(dá)爾文的著作最后把上帝從自然界趕走了，生物科學(xué)便站立起來(lái)了。”這些論述首先表明了進(jìn)化論在打擊神學(xué)中的作用。

西方社會(huì)，從文藝復(fù)興開(kāi)始，自然科學(xué)受到哥白尼“日心說(shuō)”的鼓舞，得到了迅速的發(fā)展。到18世紀(jì)，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、力學(xué)已經(jīng)從神學(xué)統(tǒng)治中解放出來(lái)，可生物學(xué)仍然禁錮在神學(xué)之中。神學(xué)世界觀在生物學(xué)中具體表現(xiàn)為物種特創(chuàng)論和物種不變論。這兩種觀點(diǎn)主張：上帝是創(chuàng)造主，一切生物均為上帝所創(chuàng)造，地球上的各種生物從造物主那里獲得永恒不變的構(gòu)造與功能，包括生活習(xí)性。顯然，所謂物種特創(chuàng)論與物種不變論實(shí)質(zhì)上就是搬到自然科學(xué)中的基督圣經(jīng)。

當(dāng)時(shí)的生物科學(xué)只能是對(duì)圣經(jīng)的注釋是“神學(xué)的婢女”。在這樣一種不容置疑的社會(huì)思潮當(dāng)中，進(jìn)化思想是怎樣占據(jù)了拉馬克和達(dá)爾文等一批科學(xué)家頭腦的呢？我們知道，從18世紀(jì)末開(kāi)始，不僅有拉馬克和達(dá)爾文，而且有一批自然科學(xué)家樹(shù)立了進(jìn)化論的思想。他們當(dāng)中的杰出代表有：法國(guó)科學(xué)家布封，法國(guó)動(dòng)物學(xué)家圣提雷爾〔圣提雷爾（1772—1844）〕法國(guó)動(dòng)物解剖學(xué)家、胚胎學(xué)家，現(xiàn)代進(jìn)化論的先驅(qū)者之一。他曾任巴黎歷史博物館脊椎動(dòng)物學(xué)教授。主要著作有《解剖學(xué)的哲學(xué)》。英國(guó)博物學(xué)家兼詩(shī)人伊拉茲馬斯·達(dá)爾文（達(dá)爾文的祖父），英國(guó)自然科學(xué)家華萊士，德國(guó)植物學(xué)家卡爾·尼古拉·弗臘斯（1810—1875），俄國(guó)動(dòng)物學(xué)家路里耶（1814—1858）等。推動(dòng)這么多自然科學(xué)家掙斷神學(xué)束縛的力量來(lái)自何處？

看一下進(jìn)化思想在他們頭腦中萌發(fā)的經(jīng)過(guò)，我們便可以清楚了。例如，達(dá)爾文的祖父，伊拉茲馬斯·達(dá)爾文曾這樣談道：“動(dòng)物的變形，如由蝌蚪到蛙的變化，……人工造成的變化，如人工培育的馬、狗、羊的新品種，……氣候與季節(jié)條件造成的改變，……一切溫血?jiǎng)游?/span>結(jié)構(gòu)的基本一致，……使我們不能不斷定它們都是從一種同樣的生命纖維產(chǎn)生出來(lái)的”。這表明，物種在人工培育條件下和在不同外界環(huán)境作用下所發(fā)生的改變這些自然界的事實(shí)啟發(fā)他產(chǎn)生了物種變化的思想。

再拿德國(guó)的卡爾·弗臘斯來(lái)說(shuō)，馬克思譽(yù)他為“達(dá)爾文以前的達(dá)爾文主義者”，他于1847年發(fā)表了《各個(gè)時(shí)代的氣候和植物界二者的歷史》一書(shū)。書(shū)中他利用古希臘作家對(duì)植物的形態(tài)、生態(tài)的描述，與他30年代在波斯、埃及等地的實(shí)地考察情況對(duì)比，得出結(jié)論說(shuō)：“對(duì)植物物種不變的信念，也已為我們所動(dòng)搖，我們甚至指出，這是自然造成的”。不難理解，正是與自然事實(shí)的直接接觸導(dǎo)致他摒棄物種不變和物種特創(chuàng)的神學(xué)觀點(diǎn)。

我們知道，在進(jìn)化論的先驅(qū)者中，拉馬克和達(dá)爾文曾直接受過(guò)神學(xué)教達(dá)爾文育，并可能以神職為終身職業(yè)。拉馬克的雙親希望他成為一個(gè)牧師，因此讓他在中學(xué)時(shí)代入教會(huì)學(xué)校受了幾年神學(xué)熏陶。達(dá)爾文在劍橋大學(xué)神學(xué)院畢業(yè)，并獲得了學(xué)位和當(dāng)牧師的資格。然而，又恰恰是他們兩人給物種神創(chuàng)論與不變論以沉重的打擊。神學(xué)觀念的灌輸并沒(méi)有擋住進(jìn)化論思想在他們頭腦中的萌芽，其根本原因也正是由于觀察大自然得來(lái)的事實(shí)。

拉馬克曾用一句話概括了這一問(wèn)題，他說(shuō)：“觀察的材料已經(jīng)明顯地證明了種的不變理論的荒謬?！敝劣谶_(dá)爾文，大自然對(duì)他的啟示作用就更加明顯了，我們不妨多說(shuō)幾句。

1935年，厄瓜多爾政府在距其海岸1000公里的加拉帕戈斯群島上設(shè)立了達(dá)爾文紀(jì)念碑，紀(jì)念達(dá)爾文考察這一群島一百周年，碑文寫(xiě)著：“查理士·達(dá)爾文于1835年在加拉帕戈斯群島登陸。他在研究當(dāng)?shù)貏?dòng)植物分布時(shí)，初次考慮到生物進(jìn)化問(wèn)題，從此開(kāi)始了這個(gè)懸而未決的論題的思想革命?！?/span>

達(dá)爾文在他當(dāng)時(shí)的考察日記中是這樣寫(xiě)的：該群島“四周都是新的鳥(niǎo)類(lèi)、新的爬行類(lèi)、新的軟體動(dòng)物、新的昆蟲(chóng)、新的植物……為什么這些島嶼上的土著生物，無(wú)論在種類(lèi)上或者在數(shù)目上都和大陸上的生物有不同的比例的聯(lián)系，并且互相以不同的方式起作用呢？為什么它們也按照美洲的生物組織形式被創(chuàng)造出來(lái)呢？”“在地質(zhì)史的近代時(shí)期里面，這里還是一片空虛無(wú)物的茫茫大洋。因此，無(wú)論從空間上或者從時(shí)間上看來(lái)，我們好像都會(huì)得出一個(gè)略為接近于那個(gè)巨大的事實(shí)的見(jiàn)解來(lái)，這就是一切秘密當(dāng)中的秘密：地球上的新的生物第一次出現(xiàn)的問(wèn)題”。達(dá)爾文認(rèn)為，他的全部思想起源于加拉帕戈斯群島。

對(duì)整個(gè)貝格爾號(hào)艦上的考察生活，他是這樣回憶的，“貝格爾旅行是我平生最重要的一件事，它決定了我今后的整個(gè)事業(yè)”。這里有一段插曲很能說(shuō)明自然事實(shí)對(duì)達(dá)爾文的啟迪。在貝格爾號(hào)旅行前，達(dá)爾文十分欽佩的劍橋大學(xué)植物學(xué)教授漢斯羅建議達(dá)爾文把地質(zhì)學(xué)家賴爾〔賴爾(1797—1875)〕又譯為“萊伊爾”，英國(guó)地質(zhì)學(xué)家，地質(zhì)學(xué)的奠基人。主張地質(zhì)漸變論，其主要著作《地質(zhì)學(xué)原理》標(biāo)志著經(jīng)典地質(zhì)學(xué)的成熟的《地質(zhì)學(xué)原理》一書(shū)帶在身邊，說(shuō)：“你這次旅行必須將賴爾的新著作帶在身邊，隨時(shí)翻閱它，因?yàn)樗钟腥?，你除了它所記載的事實(shí)以外，千萬(wàn)不可注意它，因?yàn)樗睦碚摱际腔奶频綐O點(diǎn)的?！辟嚑栐跁?shū)中闡述了地球地層是緩慢變化的，而地表環(huán)境的變化使生物也逐漸發(fā)生變化。賴爾的理論是對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的“災(zāi)變說(shuō)”的批判，而漢斯羅是相信“災(zāi)變說(shuō)”的。達(dá)爾文在途中仔細(xì)閱讀了這部著作。在旅途開(kāi)始時(shí)，他相信“生物是根據(jù)上帝的計(jì)劃而創(chuàng)造出來(lái)的”——在旅途中，他曾這樣回答軍官們向他提出的這類(lèi)問(wèn)題。當(dāng)他剛剛考察了第一個(gè)地點(diǎn)——佛得角群島的圣特雅哥島，發(fā)現(xiàn)地層越深，生物化石的結(jié)構(gòu)越簡(jiǎn)單；地層越淺，生物化石越復(fù)雜，生物的演變不是記錄在地層的發(fā)展史中嗎？在事實(shí)面前，達(dá)爾文不能不為賴爾的理論所征服。因此，他寫(xiě)道：“這次調(diào)查使我相信賴爾的觀點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了我所知道的其他任何著作中提倡的觀點(diǎn)?！?/span>

綜上可見(jiàn)，觀察、搜集、分析大自然的事實(shí)，這是進(jìn)化論思想萌芽的一個(gè)首要的因素。同時(shí)，我們知道，也正是這些客觀事實(shí)，給一代又一代的自然科學(xué)家以堅(jiān)定的信念，使他們不顧宗教勢(shì)力的迫害和社會(huì)愚昧勢(shì)力的歧視、打擊，承先啟后、不斷地提出生物進(jìn)化的觀點(diǎn)。同樣，正是依靠了大量的事實(shí)，進(jìn)化論才贏得了成功。正如大家都清楚看到的，不管人們對(duì)進(jìn)化原因如何解釋，不管進(jìn)化論可能怎樣改變自身的形式，自然界中生物進(jìn)化的事實(shí)總是抹殺不了的。

2. 理論的升華

人類(lèi)的理智從來(lái)不滿足于“知其然”，總要弄明白“其所以然”，故任何科學(xué)理論不可能停留在對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述，必須對(duì)事實(shí)何以如此發(fā)生給予合理的解釋。

實(shí)際上，早于達(dá)爾文很多年，人們發(fā)現(xiàn)生物演變的事實(shí)，就提出了生物進(jìn)化的思想，恩格斯指出：“卡弗·沃爾弗【（1733—1794）德國(guó)胚胎學(xué)家】，他詳細(xì)觀察雞的胚胎發(fā)育，證明雞的血管是逐漸形成的，為生物體各種器官的“漸成論”提供了有利的證據(jù)。主要著作是1759年發(fā)表的《發(fā)生論》。在1759年對(duì)物種不變進(jìn)行了第一次攻擊，并且宣布了種源說(shuō)。在他那里不過(guò)是天才的預(yù)見(jiàn)的東西。到了奧肯【（1779—1851）德國(guó)自然哲學(xué)家】，他認(rèn)為人是整個(gè)宇宙的縮影，也是自然界發(fā)展的頂峰，精神規(guī)律與自然規(guī)律有相同之處。

拉馬克、貝爾【（1792—1876）又譯為馮·貝爾，德裔俄國(guó)生物學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家和地理學(xué)家，比較胚胎學(xué)的創(chuàng)始人】最大貢獻(xiàn)是1827年發(fā)現(xiàn)了哺乳動(dòng)物的卵。主要著作《動(dòng)物發(fā)生史——觀察與思考》，指出所有脊椎動(dòng)物的胚胎都有一定程度的相似，關(guān)系越近，相似程度越大。在發(fā)育過(guò)程中，門(mén)的特征最先出現(xiàn)，然后是綱、目、科、屬、種的特征。

這一點(diǎn)后來(lái)在胚胎學(xué)上被稱為“貝爾法則”。那里才具有了確定的形式，而在整整100年之后，即1859年，才被達(dá)爾文勝利地完成了?！睘槭裁催M(jìn)化論到達(dá)爾文手里才初告大成?其中一個(gè)很重要的原因就是他提供了一個(gè)比較合理的解釋，從理論上正確地闡明了生物進(jìn)化的機(jī)理。

物種是演變的，這是事實(shí)，可演變的原因是什么?物種為什么會(huì)變異?為什么物種竟然呈現(xiàn)出一種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化呢?在達(dá)爾文之前，已有一些進(jìn)化論者試圖解答這個(gè)問(wèn)題，可他們的解答或偏離事實(shí)，或過(guò)于牽強(qiáng)附會(huì)。達(dá)爾文總結(jié)、揚(yáng)棄了前人的學(xué)說(shuō)，并注意從其他學(xué)科的學(xué)術(shù)思想中吸取養(yǎng)料，經(jīng)過(guò)多年辛勤的探索和緊張的思考，提出了自然選擇學(xué)說(shuō)，以此來(lái)解釋生物進(jìn)化的事實(shí)。

自然選擇說(shuō)主要包括以下3個(gè)和諧統(tǒng)一的內(nèi)容：

（1）生存斗爭(zhēng)的理論。生殖過(guò)剩與生存條件的有限這一矛盾是地球上的物種被淘汰的外在原因之一。

（2）遺傳性發(fā)生變異的理論。雖變異的機(jī)制并不清楚，但普遍發(fā)生變異的事實(shí)不容否認(rèn)，達(dá)爾文以此說(shuō)明物種演變的內(nèi)在原因。

（3）適者生存的理論。生存條件一直在變化，如果物種的變異適合于變化的環(huán)境，那么就在生存斗爭(zhēng)中取得勝利而發(fā)展；如果物種的變異不適宜于它當(dāng)時(shí)生存的條件，那么就趨于衰減或滅亡。

這樣，達(dá)爾文基于自然界本身的事實(shí)和矛盾，為我們大致描繪了生物進(jìn)化的機(jī)制，各種關(guān)鍵的問(wèn)題在他這里都有了比較合理的、有事實(shí)佐證的回答。新的物種怎么出現(xiàn)的呢?因?yàn)榕f的物種會(huì)變異，很多物種為什么滅絕了?因?yàn)樗鼈兂惺懿蛔∩娑窢?zhēng)的壓力。為什么現(xiàn)存生物與環(huán)境的關(guān)系是那么和諧呢?因?yàn)闊o(wú)數(shù)變異之中的某些變異恰好符合環(huán)境的選擇。至于為什么低等類(lèi)型的生物到處存在，達(dá)爾文寫(xiě)道：“這是不難理解的，因?yàn)樽匀贿x擇即最適者生存，不一定包含進(jìn)步性的發(fā)展——自然選擇只利用有利于處在復(fù)雜生活關(guān)系中的生物的那些變異?！?/span>

這里，需要著重指出的是達(dá)爾文在論證觀點(diǎn)時(shí)，巧妙運(yùn)用事實(shí)的能力是很值得我們借鑒的。他沒(méi)有像拉馬克那樣，把自己的學(xué)說(shuō)大量建立在猜測(cè)之上。這樣說(shuō)是否意味著達(dá)爾文用事實(shí)解答了一切問(wèn)題?不是。他巧妙運(yùn)用事實(shí)的能力在于：

一方面，當(dāng)他并不能提供事實(shí)何以如此發(fā)生的機(jī)制時(shí)，他便聲明，目前的科學(xué)尚不能解開(kāi)事實(shí)之謎;同時(shí)，他動(dòng)用各方面的大量材料來(lái)證明這是事實(shí)。這樣，雖沒(méi)有解釋“所以然”，但使大家還是容易相信他所說(shuō)的是符合事實(shí)的。

例如，關(guān)于變異的機(jī)制和遺傳的機(jī)理，達(dá)爾文都無(wú)法給予合理的解釋，他承認(rèn)：“我們對(duì)于變異規(guī)律深深地?zé)o知。我們能提出這部分或那部分為什么發(fā)生變異的任何原因的，在100個(gè)例子中還不到1個(gè)?！标P(guān)于遺傳，他說(shuō)：“遺傳的法則是不可思議的，這是未來(lái)科學(xué)的事情?！弊约簾o(wú)法回答的，就不輕易猜測(cè)和下結(jié)論，以避免讓無(wú)把握的猜測(cè)降低理論的可靠性。但變異和遺傳的事實(shí)是客觀存在、抹殺不了的，于是達(dá)爾文就將豐富的材料擺在讀者面前，這就使人讀來(lái)不能不信，而把對(duì)原因的探討寄希望于未來(lái)的科學(xué)。

另一方面，當(dāng)他解釋事實(shí)發(fā)生的原因，說(shuō)明自己的理論時(shí)，盡量搜集各方面、各種學(xué)科的研究成果來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)，這樣做無(wú)疑增加了新理論的可信性。看一下他1859年發(fā)表的《物種起源》一書(shū)，其材料的豐富和翔實(shí)充滿字里行間，不難想見(jiàn)達(dá)爾文駕馭事實(shí)的功力深厚和用心良苦。

3. 科學(xué)氣質(zhì)

達(dá)爾文回顧一生的道路時(shí)，曾談到兩種氣質(zhì)對(duì)他的幫助。

首先是“保持思想自由”。1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學(xué)原則：“我曾堅(jiān)定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實(shí)證明這些假說(shuō)不符合事實(shí)時(shí)，就丟掉我無(wú)論多么愛(ài)好的假設(shè)（而我不能反對(duì)每一問(wèn)題成立一種假設(shè)），除此之外，我并沒(méi)有別的辦法?！笨紤]到當(dāng)時(shí)宗教的社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力和神學(xué)的影響，考慮到研究進(jìn)化論這一問(wèn)題本身的難度，我們可以體會(huì)“保持思想自由”對(duì)達(dá)爾文是特別有意義的。

“保持思想自由”在達(dá)爾文身上具體表現(xiàn)為富有懷疑精神和不自滿、不保守。

無(wú)須說(shuō)，他的進(jìn)化論是對(duì)當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)觀的叛逆，也是大膽懷疑的產(chǎn)物。

他一生最感謝和尊重兩位導(dǎo)師，一個(gè)是漢斯羅，一個(gè)是賴爾。他懇切地接受導(dǎo)師的指導(dǎo)，這并不妨礙他保持自己的風(fēng)格，具有自己的思考。例如，漢斯羅認(rèn)為纏繞植物的運(yùn)動(dòng)是由于它們本身具有一種盤(pán)旋生長(zhǎng)的自然傾向，可是達(dá)爾文根據(jù)自己對(duì)花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運(yùn)動(dòng)是一種對(duì)生活環(huán)境的適應(yīng)，以獲取較大的陽(yáng)光面和較多的空氣，利于生存和生長(zhǎng)，不這樣的話，它們很難生活下去。”又例如，賴爾關(guān)于珊瑚礁的形成，曾提出一個(gè)火山口理論。人們相信賴爾，誰(shuí)也不去懷疑。可是達(dá)爾文根據(jù)自己的觀察提出了疑問(wèn)：“新的事實(shí)似乎不像賴爾所說(shuō)的那樣?！彼J(rèn)為珊瑚礁的形成與火山?jīng)]有必然的聯(lián)系，它是珊瑚蟲(chóng)長(zhǎng)年累月筑成的。

后來(lái)他自己成了權(quán)威，可這并沒(méi)有使他變得保守和謹(jǐn)小慎微起來(lái)，而是仍然富有懷疑和進(jìn)取心。有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書(shū)，作者引用比利時(shí)一位學(xué)者發(fā)表在權(quán)威雜志《比利時(shí)皇家學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》上的一段實(shí)驗(yàn)資料：用近親的兔子交配許多代，絲毫沒(méi)有發(fā)生有害的后果。人們對(duì)權(quán)威報(bào)刊上的文章，習(xí)慣于不去懷疑。達(dá)爾文認(rèn)為，這一實(shí)驗(yàn)報(bào)告是站不住腳的，于是寫(xiě)信給那家雜志，提出自己的見(jiàn)解，詢問(wèn)實(shí)驗(yàn)是否真實(shí)。果然，不久他得到回復(fù)，那個(gè)實(shí)驗(yàn)報(bào)告是偽造的。

達(dá)爾文從來(lái)不以偉人自居，他知道虛懷若谷對(duì)科學(xué)的價(jià)值。因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對(duì)別人的這種行為，他會(huì)直言相告：“反對(duì)您加在我們那些偉人身上的巨大重要性;我慣常認(rèn)為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學(xué)家方面是這樣的?！?/span>

對(duì)自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復(fù)琢磨。關(guān)于遺傳的機(jī)制，他曾提出“泛生論”的假說(shuō)，認(rèn)為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細(xì)胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。這一假說(shuō)發(fā)表后，有些學(xué)者提出異議，達(dá)爾文很注意這些批評(píng)。例如對(duì)意大利植物學(xué)家菲得利克·德?tīng)栙e諾(18331905)的批評(píng)，他表示：“他反對(duì)這個(gè)假說(shuō)，但批評(píng)得公正;我發(fā)現(xiàn)他的批評(píng)很有用處?！贝撕螅麄兘?jīng)常通信，討論植物學(xué)問(wèn)題。也正是在認(rèn)真考慮批評(píng)意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，達(dá)爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關(guān)泛生論假說(shuō)的論述。從這個(gè)事實(shí)，我們可以略見(jiàn)他虛心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)。當(dāng)然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發(fā)表《物種起源》一書(shū)的事實(shí)，我們更能體會(huì)到他的“不厭深思”之“深”。

達(dá)爾文的第2個(gè)重要素質(zhì)是他的觀察能力。這似乎是他惟一那么自信的。他說(shuō)：“我既沒(méi)有突出的理解能力，也沒(méi)有過(guò)人的機(jī)智，只是在覺(jué)察那稍縱即逝的事物并對(duì)其進(jìn)行精細(xì)觀察的能力上，我可能在眾人之上?！边@是沒(méi)有疑問(wèn)的。從他發(fā)表的許多著作中對(duì)動(dòng)植物生態(tài)習(xí)性的描寫(xiě)，從他對(duì)物種與變種在形態(tài)與結(jié)構(gòu)上微細(xì)差異的比較，我們不禁為他的觀察能力嘆服。當(dāng)然，這一素質(zhì)對(duì)達(dá)爾文的重要性也是不難理解的。對(duì)每一個(gè)博物學(xué)家和當(dāng)時(shí)的進(jìn)化論者來(lái)說(shuō)，精細(xì)觀察是進(jìn)入研究的一個(gè)首要的、也是起碼的條件。在達(dá)爾文，這真是個(gè)人能力與工作需要的巧妙適應(yīng)。

達(dá)爾文還談到，一個(gè)科學(xué)家應(yīng)有的另一重要素質(zhì)，那就是興趣，一種探究自然奧秘的興趣。正是這種興趣，使童年與少年時(shí)代的達(dá)爾文熱衷于與哥哥去采集標(biāo)本、旅行、打獵和研究化學(xué)。他對(duì)功課不感興趣，因而成績(jī)不好。他在自傳里說(shuō)：“學(xué)校對(duì)于我的教育來(lái)說(shuō)，是一個(gè)空洞的場(chǎng)所。”正是這種興趣，致使他在愛(ài)丁堡大學(xué)學(xué)醫(yī)時(shí)心不在焉，以后轉(zhuǎn)入劍橋神學(xué)系，一邊學(xué)神學(xué)，一邊卻跟著漢斯羅等生物學(xué)教授、地質(zhì)學(xué)教授學(xué)習(xí)了許多地質(zhì)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)知識(shí)，并參加植物與地質(zhì)考察隊(duì)進(jìn)行學(xué)術(shù)探險(xiǎn)。正是這種興趣，使他雖然在神學(xué)系畢業(yè)，但不愿當(dāng)神甫，而情愿去參加艱苦的環(huán)球考察。也正是這種興趣，使他后半生雖疾病纏身，還是不懈地研究。興趣，給了科學(xué)巨匠源源不斷的動(dòng)力，激發(fā)出忘我工作的熱情。

在自傳中，達(dá)爾文這樣總結(jié)自己為創(chuàng)立進(jìn)化論奮斗的一生，“最重要的是，愛(ài)好科學(xué)——不厭深思——勤勉觀察和收集資料——相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)”。達(dá)爾文的經(jīng)驗(yàn)之談，難道不值得我們深思嗎?

1858年7月1日，達(dá)爾文和華萊士在倫敦林耐學(xué)會(huì)上分別宣讀了他們的關(guān)于物種起源的論文，科學(xué)的進(jìn)化論由此誕生。1859年達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書(shū)，成為進(jìn)化論的創(chuàng)立者。進(jìn)化論從根本上否定了“神創(chuàng)論”“物種不變論”的傳統(tǒng)觀念，在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。

四、人物與歷史

英國(guó)博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。1809—1882年，他以博物學(xué)家的身份，參加了英國(guó)派遣的環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察。在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀察和采集，經(jīng)過(guò)綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。1859年出版了震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》。書(shū)中用大量資料證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭(zhēng)中和自然選擇中，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一（其他兩個(gè)是細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律）。

他所提出的天擇與性擇，在目前的生命科學(xué)中是一致通用的理論。除了生物學(xué)之外，他的理論對(duì)人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)以及哲學(xué)來(lái)說(shuō)也相當(dāng)重要。

1. 少年達(dá)爾文

1809年2月12日，達(dá)爾文出生在英國(guó)的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)，家里希望他將來(lái)繼承祖業(yè)，16歲時(shí)便被父親送到愛(ài)丁堡大學(xué)學(xué)醫(yī)。

達(dá)爾文從小就熱愛(ài)大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本。進(jìn)到醫(yī)學(xué)院后，他仍然經(jīng)常到野外采集動(dòng)植物標(biāo)本。父親認(rèn)為他“游手好閑”、“不務(wù)正業(yè)”，一怒之下，于1828年又送他到劍橋大學(xué)，改學(xué)神學(xué)，希望他將來(lái)成為一個(gè)“尊貴的牧師”。達(dá)爾文對(duì)神學(xué)院的神創(chuàng)論等謬說(shuō)十分厭煩，他仍然把大部分時(shí)間用在聽(tīng)自然科學(xué)講座，自學(xué)力量的自然科學(xué)書(shū)籍。熱心于收集甲蟲(chóng)等動(dòng)植物標(biāo)本，對(duì)神秘的大自然充滿了濃厚的興趣。

第一次發(fā)現(xiàn)

1828年的一天，在倫敦郊外的一片樹(shù)林里，一位大學(xué)生圍著一棵老樹(shù)轉(zhuǎn)悠。突然，他發(fā)現(xiàn)在將要脫落的樹(shù)皮下，有蟲(chóng)子在里邊蠕動(dòng)，便急忙剝開(kāi)樹(shù)皮，發(fā)現(xiàn)兩只奇特的甲蟲(chóng)，正急速地向前爬去。這位大學(xué)生馬上左右開(kāi)弓抓在手里，興奮地觀看起來(lái)。正在這時(shí)，樹(shù)皮里又跳出一只甲蟲(chóng)，大學(xué)生措手不及，迅即把手里的甲蟲(chóng)藏到嘴里，伸手又把第三只甲蟲(chóng)抓到。看著這些奇怪的甲蟲(chóng)，大學(xué)生真有點(diǎn)愛(ài)不釋手，只顧得意地欣賞手中的甲蟲(chóng)，早把嘴里的哪只給忘記了。嘴里的那只甲蟲(chóng)憋得受不了啦，便放出一股辛辣的毒汁，把這大學(xué)生的舌頭蜇得又麻又痛。他這才想起口中的甲蟲(chóng)，張口把它吐到手里。然后，不顧口中的疼痛，得意洋洋地向市內(nèi)的劍橋大學(xué)走去。這個(gè)大學(xué)生就是查理·達(dá)爾文。后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念他首先發(fā)現(xiàn)的這蟲(chóng)，把它命為“達(dá)爾文”。

2. 青年達(dá)爾文

1831年，達(dá)爾文從劍橋大學(xué)畢業(yè)。他放棄了待遇豐厚的牧師職業(yè)，依然熱衷于自己的自然科學(xué)研究。這年12月，英國(guó)政府組織了“貝格爾號(hào)”軍艦的環(huán)球考察，達(dá)爾文經(jīng)人推薦，以“博物學(xué)家”的身份，自費(fèi)搭船，開(kāi)始了漫長(zhǎng)而又艱苦的環(huán)球考察活動(dòng)。

達(dá)爾文每到一地總要進(jìn)行認(rèn)真的考察研究，采訪當(dāng)?shù)氐木用瘢袝r(shí)請(qǐng)他們當(dāng)向?qū)?，爬山涉水，采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本，挖掘生物化石，發(fā)現(xiàn)了許多沒(méi)有記載的新物種。他白天收集谷類(lèi)巖石標(biāo)本、動(dòng)物化石，晚上又忙著記錄收集經(jīng)過(guò)。1832年1月，“貝格爾”號(hào)停泊在大西洋中佛得角群島的圣地亞哥島。水兵們都去考察海水的流向。達(dá)爾文和他的助手背起背包，拿著地質(zhì)錘，爬到山上去收集巖石標(biāo)本。

一路上，達(dá)爾文把各式各樣的石頭敲下來(lái)放進(jìn)背包，有黑色的、白色的有夾著一束花紋的。一會(huì)兒，背包便放滿各種各樣的石頭，背包帶深深地勒進(jìn)達(dá)爾文的肉里，渾身上下都被汗水浸透了?！斑_(dá)爾文先生，這些亂七八糟的石頭，到底有什么用？”看著吃力向前爬行的達(dá)爾文，助手不解地問(wèn)。

“你看，石頭是有層次的，每層石頭里有著不同的貝殼和海生動(dòng)物的遺骨，它能告訴我們不同年代的生物！”達(dá)爾文喘著粗氣說(shuō)道。助手總算明白了一些，趕忙從達(dá)爾文身上接過(guò)背包，背在自己的肩上。

在考察過(guò)程中，達(dá)爾文根據(jù)物種的變化，整日思考著一個(gè)問(wèn)題：自然界的奇花異樹(shù)，人類(lèi)萬(wàn)物究意是怎么產(chǎn)生的？他們?yōu)槭裁磿?huì)千變?nèi)f化？彼此之間有什么聯(lián)系？這些問(wèn)題在腦海里越來(lái)越深刻，逐漸使他對(duì)神創(chuàng)論和物種不變論產(chǎn)生了懷疑。

3. 偉大的誕生

1832年2月底，“貝格爾”號(hào)到達(dá)巴西，達(dá)爾文上岸考察，向船長(zhǎng)提出要攀登南美洲的安第斯山。

艦長(zhǎng)吃了一驚，急忙說(shuō)道：“這山又高又長(zhǎng)，您怎么走得過(guò)去？”“我就是要走前人沒(méi)走過(guò)的路！”達(dá)爾文堅(jiān)定地說(shuō)道。艦長(zhǎng)被他的精神所感動(dòng)，答應(yīng)了他的要求為了安全起見(jiàn)，又派了向?qū)Ш万咇R一同前往。

當(dāng)他們撲到海拔4000多米的高山上時(shí)，達(dá)爾文意外地在山頂上發(fā)現(xiàn)了貝殼化石。達(dá)爾文非常吃驚，他心中想到：“海底的貝殼怎么會(huì)跑到高山上了呢？”經(jīng)過(guò)反復(fù)思索，他終于明白了地殼升降的道理。心中異常激動(dòng)地說(shuō)道：“看來(lái)，這條高大的山脈地帶，在億萬(wàn)年前，原來(lái)是一片大海洋??！”

達(dá)爾文抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，帶領(lǐng)大家一直往上爬去。到了安第斯山的最高峰，達(dá)爾文忽覺(jué)心胸開(kāi)朗了許多。他俯瞰山下，突然發(fā)現(xiàn)山脈的兩邊，植物的種類(lèi)并不相同。再仔細(xì)一看，即使同一種類(lèi)，樣子也相差很遠(yuǎn)。它們?yōu)槭裁磿?huì)有明顯的差別呢？

達(dá)爾文腦海中一陣翻騰，對(duì)自己的猜想有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)：“物種不是一成不變的，而是隨著客觀條件的不同而相應(yīng)變異！”

4.  物種起源

后來(lái)，達(dá)爾文又隨船橫渡太平洋，經(jīng)過(guò)澳大利亞，越過(guò)印度洋，繞過(guò)好望角于1836年10月回到英國(guó)。在歷時(shí)五年的環(huán)球考察中，達(dá)爾文積累了大量的資料?；貒?guó)之后，他一面整理這些資料，一面又深入實(shí)踐，同時(shí)，查閱大量書(shū)籍，為他的生物進(jìn)化理論尋找根據(jù)。1842年，他第一次寫(xiě)出《物種起源》的簡(jiǎn)要提綱。1859年11月達(dá)爾文經(jīng)過(guò)20多年研究而寫(xiě)成的科學(xué)巨著《物種起源》終于出版了。在這部書(shū)里，達(dá)爾文旗幟鮮明地提出了“進(jìn)化論”的思想，說(shuō)明物種是在不斷的變化之中，是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過(guò)程。

這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論?！段锓N起源》是達(dá)爾文進(jìn)化論的代表作，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。

《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了。他們群起攻之，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)“褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授天理，”有失人類(lèi)尊嚴(yán)。

與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。

緊接著，達(dá)爾文又開(kāi)始他的第二部巨著《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》的寫(xiě)作，以不可爭(zhēng)辯的事實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?/span>科學(xué)論斷，進(jìn)一步闡述他的進(jìn)化論觀點(diǎn)，提出物種的變異和遺傳、生物的生存斗爭(zhēng)和自然選擇的重要論點(diǎn)，并很快出版這部巨著。晚年的達(dá)爾文，盡管體弱多病，但他以驚人的毅力，頑強(qiáng)地堅(jiān)持進(jìn)行科學(xué)研究和寫(xiě)作，連續(xù)出版了《人類(lèi)的由來(lái)》等很多著作。

1882年4月19日，這位偉大的科學(xué)家因病逝世，人們把他的遺體安葬在牛頓的墓旁，以表達(dá)對(duì)這位科學(xué)家的敬仰。

五、理論之爭(zhēng)

一方面，達(dá)爾文的進(jìn)化論被描述得斑斑悅目，桎梏人心；另一方面，在這徐徐歲月中，總有一些勇者試圖解開(kāi)它的鏈鎖。達(dá)爾文的進(jìn)化論果真完美無(wú)暇嗎？

1. 適者生存—一種定義的循環(huán)？

在達(dá)爾文的進(jìn)化論問(wèn)世之后，一些人對(duì)自然選擇產(chǎn)生了不少疑問(wèn)：自然選擇到底是一種動(dòng)因、過(guò)程或是過(guò)程的結(jié)果？這詞的最大缺點(diǎn)是含有誰(shuí)在選擇的意思，許多人批評(píng)達(dá)爾文不加限制地將自然人格化，當(dāng)自然神論者訴求于上帝時(shí)，達(dá)爾文則求助于自然，認(rèn)為達(dá)爾文廢黜了圣經(jīng)中的上帝，豈不是為了用一個(gè)新的上帝—自然來(lái)代替它？

由于一些批評(píng)者不滿意“自然選擇”一詞，達(dá)爾文在后續(xù)的《物種起源》版本中采用了哲學(xué)家斯賓塞的簡(jiǎn)潔隱喻“最適者生存”，但這又招來(lái)新的反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為他的整個(gè)自然選擇學(xué)說(shuō)原來(lái)是奠基在同義反復(fù)上：“誰(shuí)生存？最適者，誰(shuí)是最適者？能生存的”。達(dá)爾文曾說(shuō)，“獲勝的自然游戲就是勝者所玩的游戲”，這也是“適者生存”的另一種表述。考夫曼指出，達(dá)爾文的自然選擇和適應(yīng)性似乎是一種定義循環(huán)，兩者都意味著后代數(shù)量的增加。

美國(guó)人律師麥柏（Norman Macbeth）是一位反達(dá)爾文主義者，他列舉了一些批評(píng)自然選擇是同義反復(fù)的例子：霍爾丹（John Burdon Sanderson Haldane）在1935年說(shuō)，“……適者生存一詞是一種贅述，正如許多數(shù)學(xué)的定理，用兩種不同方法敘述真理，并無(wú)害處”；邁爾（Ernst Mayr）在1963年說(shuō)，“……那些留下最多后代的個(gè)體，照定義就是最能適應(yīng)的生物”；辛普森（George Gaylord Simpson）在1964年說(shuō)，“只有將適者定義為生育眾多的品種，才可以說(shuō)自然選擇促進(jìn)新種。事實(shí)上遺傳學(xué)家的確是這樣下定義，其它人或許感覺(jué)費(fèi)解。對(duì)一位遺傳學(xué)家來(lái)說(shuō)，適應(yīng)與否跟健康、氣力、美貌或任何其他條件都無(wú)關(guān)，唯一的要素就是生育效率高”。

沃丁頓（Conrad Hal Waddington）說(shuō)，“達(dá)爾文最大的貢獻(xiàn)當(dāng)然是他的學(xué)說(shuō)：進(jìn)化的過(guò)程可以用自然選擇及偶然變異來(lái)解釋。起初，自然選擇被認(rèn)為只是一種學(xué)說(shuō)，將要用實(shí)驗(yàn)和觀察來(lái)證明。細(xì)察下來(lái)，他只是一種贅述，它是必然性的宣言，只因前人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)兩者之間的關(guān)系而已。進(jìn)化論說(shuō)，在一個(gè)群體之中，最能適應(yīng)的個(gè)體（用遺下最多子孫為定義），必定留下最多的子孫。這樣的贅述絕對(duì)沒(méi)有減少達(dá)爾文偉大的成就；只有當(dāng)學(xué)說(shuō)清楚地公式化列出以后，生物學(xué)家才認(rèn)識(shí)到這個(gè)原理具有的解釋能力何等厲害”。

2. “斗爭(zhēng)”是自然選擇的唯一手段嗎？

達(dá)爾文認(rèn)為是通過(guò)生存斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自然對(duì)變異的選擇的，而生存斗爭(zhēng)之所以存在是因?yàn)轳R爾薩斯提出的一切生物按幾何級(jí)數(shù)增殖導(dǎo)致的與有限資源之間的不可調(diào)和的矛盾。恩格斯認(rèn)為，遷移、地理氣候變化與性選擇也能驅(qū)動(dòng)進(jìn)化。

恩格斯說(shuō)，“沒(méi)有這種過(guò)度繁殖，物種也會(huì)變異，舊種會(huì)絕滅，新的更發(fā)達(dá)的種會(huì)代替它們，例如，動(dòng)物和植物遷移到新的地域，那里的新的氣候、土壤等等條件會(huì)引起這些變異。如果在那里適應(yīng)下來(lái)的個(gè)體活下去了，并且由于不斷增長(zhǎng)的適應(yīng)而形成新種，而其他較穩(wěn)定的個(gè)體卻死亡和最后絕滅，而且那些不完善的、出于中間階段的個(gè)體也隨同它們一起絕滅，那么，沒(méi)有任何馬爾薩斯主義，這種情形也能夠發(fā)生并且已經(jīng)發(fā)生了；就算馬爾薩斯主義在這里出現(xiàn)，它也絲毫不改變過(guò)程，最多不過(guò)使過(guò)程縮短而已”。

恩格斯說(shuō)，“在某一給定的地區(qū)的地理、氣候等條件的逐漸變化（例如，中亞細(xì)亞的變干燥）的情況下，也是一樣。究竟動(dòng)物和植物成員在那里是否相互壓迫，這是無(wú)關(guān)緊要的；由這些變化決定的有機(jī)體的進(jìn)化過(guò)程在照樣發(fā)生”，“關(guān)于性的選擇也是一樣，在那里馬爾薩斯主義也仍舊是毫不相干的”。

恩格斯認(rèn)為，雖達(dá)爾文的生存斗爭(zhēng)的見(jiàn)解在某種狹義的范圍內(nèi)是有道理的，但“最適者生存”把兩件毫不相干的事情混淆起來(lái)了，理由：

a）由于過(guò)度繁殖的壓力而發(fā)生的選擇，在這里也許是最強(qiáng)的首先生存下來(lái)，故最弱的在某些方面也能夠這樣；

b）由于對(duì)變化了的環(huán)境有較大適應(yīng)能力而發(fā)生的選擇，在這里生存下來(lái)的是更能適合這些環(huán)境的，在這里這種適應(yīng)總的說(shuō)來(lái)能夠意味為進(jìn)化，也退化（例如對(duì)寄生生活的適應(yīng)總是退化）。

其實(shí)恩格斯所說(shuō)的這些問(wèn)題達(dá)爾文都有涉及，只是由于達(dá)爾文進(jìn)化論自身的根本缺陷才會(huì)招致如此批評(píng)。當(dāng)然，這里還引出了非資源性競(jìng)爭(zhēng)相關(guān)的適應(yīng)在物種進(jìn)化中的作用問(wèn)題。恩格斯的批評(píng)也不是一點(diǎn)道理都沒(méi)有，并不是所有的進(jìn)化都能由馬爾薩斯的過(guò)度繁殖與生存斗爭(zhēng)所決定的，其它因素也能決定進(jìn)化的方向。

3. 進(jìn)化論—以辯護(hù)代替求證的理論？

奧地利裔英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家波普爾（Karl Popper）曾說(shuō)，達(dá)爾文學(xué)說(shuō)并非真正的科學(xué)理論，自然選擇是一種全能的巧辯，可以解釋一切事物，等于沒(méi)有解釋任何事物。這是一種方法論的批判。

美國(guó)法學(xué)教授詹腓力（Phillip E. Johnson）在《審判達(dá)爾文》一書(shū)中說(shuō)，達(dá)爾文“形容《物種起源》是'以冗長(zhǎng)的辯論’。辯論的中心便是認(rèn)為共同祖先是很合理的，故嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑囼?yàn)是不需要了。達(dá)爾文沒(méi)有提出冒險(xiǎn)性的實(shí)際試驗(yàn)，故這科學(xué)的開(kāi)頭便錯(cuò)了。他領(lǐng)先以理論化解化石記錄；引用人工選種繁殖為證據(jù)但不提及它的限度；將微變與巨變的重要分別抹殺，因此自己樹(shù)立了以辯護(hù)代替求證的傳統(tǒng)”。

當(dāng)時(shí)進(jìn)化論難以求證，故到處充斥著辯護(hù)與反駁。譬如，法國(guó)動(dòng)物學(xué)家Pierre-Paul Grassé（1895年–1985年）說(shuō)，“很難相信，恰好的突變，會(huì)準(zhǔn)許動(dòng)植物達(dá)到自身的需要。然而，達(dá)爾文理論甚至要求得更多：?jiǎn)我坏膭?dòng)植物需要數(shù)千次的運(yùn)氣和適當(dāng)?shù)臋C(jī)遇方可造出。也就是說(shuō)，奇跡必須成為普遍規(guī)律：可能性極小的事件會(huì)輕易發(fā)生……。沒(méi)有禁止白日做夢(mèng)的法規(guī)，但科學(xué)不可沉迷于其中 ……'巧合’成為無(wú)神論掩蓋下的一種天意，人們不僅這樣命名，而且暗中崇拜它”。但是，以研究視覺(jué)機(jī)制而聞名的美國(guó)生理學(xué)家、諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主沃爾德（George Wald）卻認(rèn)為，“事實(shí)上時(shí)間是生命起源中的英雄。我們涉及的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20億年……有了這么長(zhǎng)的時(shí)間，'不可能’會(huì)變成可能，可能會(huì)變成或然，或然會(huì)變成必然。只要等待，時(shí)間就會(huì)創(chuàng)造奇跡”。

再如，生物界存在統(tǒng)一的遺傳密碼被大多數(shù)人認(rèn)為是生命具有共同祖先的有力證據(jù)之一。神創(chuàng)論者詹腓力卻反駁道，“生物間相似的式樣，包括一致的遺傳密碼，實(shí)有共同因素的涵義。生物有共同點(diǎn)正告訴我們生物在許多不同場(chǎng)合中藉機(jī)遇進(jìn)化而來(lái)的可能性是微乎其微的……，共同祖先只是假設(shè)，而不是事實(shí)”。

六、發(fā)展過(guò)程

達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)被恩格斯譽(yù)為十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大成就之一，其影響一直延續(xù)至今。進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)進(jìn)化論的探索并未停息，在達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，又發(fā)展出了一系列新的理論或?qū)W說(shuō)：

（1）直生論

（2）生物進(jìn)化的“突變論”

（3）新達(dá)爾文主義學(xué)說(shuō)

（4）綜合進(jìn)化學(xué)說(shuō)

（5）中性學(xué)說(shuō)

（6）“間斷平衡”學(xué)說(shuō)

（7）進(jìn)化“四因說(shuō)”