戲說過年與春節(jié)

gaoxianrun 2021-02-06

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每年過了元旦就進(jìn)入年關(guān)，人們最關(guān)心的首屬過年和春節(jié)，按說年復(fù)一年歲歲如常，這可有何好說的！假若我要問你一個(gè)問題：過年和春節(jié)是不是一回事？您能回答出來么？

說起這么一個(gè)常識(shí)問題，其實(shí)是一個(gè)非常不簡(jiǎn)單的問題，其正解不僅僅關(guān)乎你我和千家萬戶的節(jié)慶安排，更關(guān)系著我們國家各行各業(yè)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)運(yùn)行，甚至還關(guān)系著中華民族與世界各民族的交往與共處。因?yàn)橹袊拇汗?jié)已經(jīng)不是北方南方或某個(gè)區(qū)域的風(fēng)俗，它截然是我們整個(gè)國家要?dú)v時(shí)一周共同歡度的佳節(jié)，其歷法推演、時(shí)辰測(cè)定按說應(yīng)該是法于陰陽、和于術(shù)數(shù)，海內(nèi)大同天下皆準(zhǔn)，且因其歷法之故造成我們的新春在全世界是獨(dú)一無二，并且差距還超乎尋常的巨大。比如說今年春節(jié)是二月十二日而非剛剛過去的春立庚寅癸未日，更與別的國家圣誕或元旦即過年都相距四五十天。今日世界，國與國交往非常密切，人家均已開始新年的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，而我們還在等待著辭去舊歲，才能迎接新的一年，如此年差是因?yàn)闅v法的缺陷（兩個(gè)小誤會(huì)）所致，這可非等兒戲。

歷法是一種推算年、月、日的時(shí)間長度和它們之間的關(guān)系，制定時(shí)間序列的方法。按一般通俗說法有太陽歷（陽歷）、太陰歷（陰歷）、陰陽合歷（陰陽歷）。其實(shí)這里常忽略了一個(gè)干支歷即是黃歷，我們國家自古以來一直使用的都是這個(gè)黃歷，民間俗稱農(nóng)歷，而不是人們常以為的太陽歷或陰陽歷里的那個(gè)陰歷。

全世界通用的歷法稱為公歷，它實(shí)質(zhì)上是一種陽歷，原始的陽歷是古埃及人創(chuàng)立的。陽歷是太陽歷簡(jiǎn)稱，它以地球繞太陽公轉(zhuǎn)的周期為計(jì)算的基礎(chǔ)，要求歷法年同回歸年（地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周）基本符合，最初取一年為365日。為了協(xié)調(diào)歷法年與回歸年的長度，陽歷分一年為十二個(gè)月，平年365日；年份能被4整除的為閏年，共366日，這樣，每歷年平均長度便是365.25日，同回歸年長度365.2422日相差0.07078日，400年約差3日，所以后來又調(diào)整世紀(jì)年只有能被400除盡的才為閏年，這樣就使歷年平均長度為365.2425日，更接近于回歸年的長度。這種西歷基本沒有天地人合一的宇宙觀內(nèi)涵，只有主觀數(shù)學(xué)平均分段意義，與春秋分、夏冬至等天文現(xiàn)象也毫無瓜葛，二十世紀(jì)初為全世界普遍采用，所以又叫公歷。公歷是一種平均太陽歷，只講回歸年，不管朔望月。

陰歷來源于月亮歷，是以月亮繞地球公轉(zhuǎn)的周期為計(jì)算基礎(chǔ)的，要求歷法月同朔望月基本符合。朔望月的長度是按月亮繞地球公轉(zhuǎn)一周確定，陰歷年同地球繞太陽公轉(zhuǎn)毫無關(guān)系。由于它的一年只有354日或355日，比回歸年短11日或10日多，所以陰歷的新年，有時(shí)是冰天雪地的寒冬，有時(shí)是烈日炎炎的盛夏。當(dāng)今一些阿拉伯國家用的回歷，就是這種純陰歷。

中國的歷法起源很早，戰(zhàn)國末年的史書《世本》中曾有這樣的記載：“容成作歷，大撓作甲子”。上古時(shí)代形成了獨(dú)特的干支記歷法，我國的歷法，通常也叫做“夏歷”，是“華夏歷”的簡(jiǎn)稱。傳說黃帝通過用60組各不相同的天干地支標(biāo)記年月日時(shí)，借寓天干地支論述日月與地球之陰陽關(guān)系。夏代已有天干紀(jì)時(shí)法，夏朝時(shí)代的幾個(gè)帝王有胤甲、履癸等名稱就是佐證。商代發(fā)展為干支紀(jì)日，即將甲、乙、丙、丁……十天干和子、丑、寅、卯……十二地支順序配對(duì)，組成甲子、乙丑、丙寅、丁卯等六十干支，六十日一周循環(huán)使用，在出土的商代武乙時(shí)的一塊牛胛骨上面刻著完整的六十天干地支，這也許就是當(dāng)時(shí)的日歷。在世界歷史上，不同的時(shí)期和不同的地區(qū)，還采用過各種不同的歷法，比如現(xiàn)存的突厥歷、傣歷、藏歷等。中國于1912年中華民國成立開始采用公歷，但當(dāng)時(shí)仍用中華民國紀(jì)年，至此以后中國歷法就被人們訛傳為“陰歷”，被叫作”農(nóng)歷“。為何稱呼夏歷為“陰歷”這是非常錯(cuò)誤和不準(zhǔn)確的，因?yàn)橄臍v屬于陰陽合歷——是朔望月、回歸年的有機(jī)統(tǒng)一。該歷法經(jīng)定節(jié)氣明了四季，定朔望以合天象，定冬至以至歲時(shí)，置閏月調(diào)和朔望月（白道）和回歸年（黃道）之間的差別。夏歷之所以稱之為黃歷，因?yàn)橄鄠魅A夏之歷法制定于軒轅黃帝時(shí)代。1949年中華人民共和國成立后，采用了公歷紀(jì)年。

現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)一下干支歷即甲子歷，通常認(rèn)為它屬陽歷的一種，又稱節(jié)氣歷或中國歷，其中隱含著深?yuàn)W的歷法。它是按照地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的運(yùn)行規(guī)律來確定的，它是用60組各不相同的干支標(biāo)記年月日時(shí)的歷法，干支是天干與地支的合稱。干支歷主要由干支紀(jì)年、干支紀(jì)月、干支紀(jì)日、干支紀(jì)時(shí)四部分組成。它以立春為歲首，交節(jié)日為月首，年長即同回歸年，“立端于始，表正于中”，一節(jié)一中為一個(gè)月。干支歷通過天干地支論日月與地球的陰陽關(guān)系，“以日星為紀(jì)，月以為量 ”，二十四節(jié)氣和十二月建是其基本內(nèi)容，干支歷中的月份是根據(jù)黃道面劃分出來的，既管年又管月，兼具二十四節(jié)氣。干支歷用二十四節(jié)氣劃分出十二個(gè)月，每個(gè)月含有兩個(gè)即“節(jié)”與“氣”，沒有閏月。干支歷與地球環(huán)繞太陽的周期運(yùn)動(dòng)有關(guān)，其年月日全由太陽視運(yùn)動(dòng)決定，與陰歷月相無關(guān)。它又與通常的陽歷（如公歷）不同，公歷的月長由人為規(guī)定而與天象無涉；干支歷的年月日均由天象決定，無須通過人為調(diào)整，是完全符合天象規(guī)律的一部歷法。黃道是指地球繞著太陽公轉(zhuǎn)，一年轉(zhuǎn)完一圈，地球公轉(zhuǎn)時(shí)，從地球上看太陽，太陽在天球上、眾星間緩慢地移動(dòng)著位置，方向與地球公轉(zhuǎn)方向相同，即自西向東，也是一年移動(dòng)一大圈，叫做太陽的周年視運(yùn)動(dòng)。太陽周年視運(yùn)動(dòng)在天球上的路徑，就是黃道。換句話說：地球公轉(zhuǎn)軌道平面無限擴(kuò)大而與天球相交的大圓，就是黃道。由于地球的自轉(zhuǎn)軸沒有垂直于軌道平面，所以赤道平面不與黃道平行，而有固定的夾角，這就是所知的黃赤交角。赤道平面和黃道平面與地球的交集所形成的大圓分別稱為赤道和黃道，這兩個(gè)平面的交叉點(diǎn)正好在一條地球直徑線的兩端點(diǎn)，就是著名的二分點(diǎn)(春分點(diǎn)與秋分點(diǎn))。太陽從南向北經(jīng)過的二分點(diǎn)稱為春分點(diǎn)或是十二宮白羊座第一點(diǎn)，黃道經(jīng)度通常以這一點(diǎn)為起點(diǎn)向東從0°到360°。黃道緯度通常以黃道為測(cè)量的基礎(chǔ)平面向北從0°到90°，向南從0°到-90°。春分點(diǎn)同樣的也被定義為赤道坐標(biāo)的原點(diǎn)。黃道與赤道有23度26分的交角（黃赤交角）；黃道的嚴(yán)格定義是：地月質(zhì)心繞太陽公轉(zhuǎn)的瞬時(shí)平均軌道平面與天球相交的大圓。赤道坐標(biāo)系是依據(jù)環(huán)繞北極星的北斗星等天體的觀測(cè)來確定時(shí)間。這一系統(tǒng)有異于西方天文學(xué)的一個(gè)重要特征就是：“它是天極、赤道的，而不是行星、黃道的。”黃道坐標(biāo)系則是“觀察恒星的偕日出和偕日沒，也就是觀測(cè)黃道附近的恒星在日出前或日沒后瞬間的出沒。這就是以北極為中心，以北斗為指針，以二十八宿為圓形天道（天赤道）的最古老的天文體系，十二支就寓于這一體系之中。北斗觀象授時(shí)系統(tǒng)，是以地球?yàn)橹行牡挠钪嬗^。除了依據(jù)測(cè)日影以定冬至，作為一回歸年的起點(diǎn)之外，也依據(jù)斗柄徊轉(zhuǎn)時(shí)所指向的正北為一回歸年的起點(diǎn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·衛(wèi)氣行》也記載了：“歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昂為緯，虛張為經(jīng)?！?nbsp;所謂“子午為經(jīng)，卯酉為緯”，就是依據(jù)赤道坐標(biāo)系“上北下南”的原則，從“天極”處俯視“子北午南為經(jīng)，卯東酉西為緯”的。立竿測(cè)影測(cè)出來的“地中”、四方與渾天坐標(biāo)系中的天極、二十八宿所劃分的天地正中、四象（東方蒼龍主春；南方朱雀主夏；西方白虎主秋；北方神龜主冬）直接對(duì)應(yīng)。以“極”為中心，將地球的赤徑圈用十二支等分，在立竿測(cè)影與 “日晷”的性能中體現(xiàn)得十分清楚?！稌x書·志第一·天體》用桓君山(桓譚字君山)的話將這一問題釋義得尤為明白：“春分日出卯入酉，此乃人之卯酉。天之卯酉，常值斗極為天中。今視之乃在北，不在人之上。而春秋分時(shí)，日出入乃在斗極之南?！惫湃司褪怯藐斜?、渾儀來測(cè)定天體位置，建立起以北天極為上，以南天極為下，以二十八宿為圓形天道的赤道坐標(biāo)系的。西漢中期，漢武帝時(shí)，為制訂《太初歷》，司馬遷等人所用的觀測(cè)方法就是“定東西，立晷儀，下漏刻，以追二十八宿相距于四方?！薄暗刂小钡牧硪粋€(gè)用途是以觀測(cè)者為中心定時(shí)間的起止點(diǎn)，《周髀算經(jīng)》記載了這一內(nèi)容：“冬至?xí)儤O短，日出辰而入申；夏至?xí)儤O長，日出寅而入戌”，都是指表影方位的。冬至日出東南而沒于西南，即日出辰位而入于申位；夏至日出東北而沒于西北，即出寅位而沒于戌位。

赤道坐標(biāo)系所界定的“天地”，其空間背景是緣地球表面向太空延伸的整個(gè)天地；而地平坐標(biāo)系僅可“用于地球上某些單個(gè)的特殊點(diǎn)”。忽略了二者之間的不同，則很容易把中國古代文化中所講的“天地”的空間背景局限于中華大地。如由十二支所標(biāo)示的地球十二條經(jīng)線，是對(duì)整個(gè)地球以“極”為中心等分十二，與之直接對(duì)應(yīng)的子——北；午——南；卯——東；酉—西，是整圈赤道的用四等分，而不是以中州為中心，將中華大地這個(gè)大公雞形狀的版圖等分十二，也不是將中華大地于四等分。赤道坐標(biāo)系的天球坐標(biāo)系就是以此為基礎(chǔ)而建立起來的，而且其科學(xué)性也是無可置疑的。不然的話，現(xiàn)代全世界天文科學(xué)就不會(huì)“在計(jì)量恒星精確位置這一同等重要方面卻完全是中國式的” 。

西周和春秋時(shí)期以圭表測(cè)日影的方法定出冬至和夏至的時(shí)刻。漢《太初歷》以來規(guī)定了無中氣之月為閏月的規(guī)則，這也等于規(guī)定了每個(gè)中氣都要在固定的月份里，如冬至在十一月，大寒在十二月，雨水在一月，等等。為了推算每年的歷譜，首先要定一個(gè)計(jì)算起點(diǎn)，叫做歷元。中國古代歷法大多數(shù)取下列這樣的理想時(shí)刻為歷元：某年冬月甲子日的夜半，它正好是朔和冬至，而且又是月過近地點(diǎn)（即月行速度最快的點(diǎn)）的時(shí)刻，等等。乾指天道，“乾元”意為“天道之始”，語出《易經(jīng)》：“大哉乾元，萬物資始”。四季變化是天道運(yùn)行的結(jié)果，那么春天元日，當(dāng)然就是天道之始了。“斗建東”，古人常用北斗七星的斗柄在晚上的指向確定季節(jié)和月份，這叫“斗建”，這就是古代天文歷法中經(jīng)常提到的“十一月建子、十二月建丑、正月建寅”等十二月建。正月時(shí)，斗柄正指向東偏北的方位。古代稱“斗柄東指，天下皆春”，所以“斗建東”是春天的一個(gè)重要標(biāo)志。

《尚書·舜典》：“舜讓于德，弗嗣。正月上日，受終于文祖。在璿璣玉衡，以齊七政?！睆臍v史文獻(xiàn)記載來看，我國歷朝歷代的迎春儀式隆重而浩大。立春標(biāo)志著新的一年開始，新年新氣象，正是祈福的好時(shí)候，如果說去年運(yùn)勢(shì)不佳，事業(yè)不順，財(cái)運(yùn)不好，婚姻破裂，健康很差，搞個(gè)盛大迎春儀式那么立春后也就可能運(yùn)勢(shì)好轉(zhuǎn)，把去年的霉運(yùn)趕走。立春當(dāng)天全家人應(yīng)在一起吃頓團(tuán)圓飯，餐桌上應(yīng)該有湯圓丸子或甜食類的羮點(diǎn)，預(yù)示著團(tuán)結(jié)與甜蜜，另外根據(jù)自己命理的喜忌顏色，搭配穿新衣?？梢云鸬饺液椭C團(tuán)圓，日子甜美多姿多彩，個(gè)人運(yùn)勢(shì)順風(fēng)順?biāo)淖饔谩Ｖ钡?913年，當(dāng)時(shí)的國民政府正式下了一個(gè)文件，明確每年的正月初一為春節(jié)。

古人將木星稱為歲星，這種紀(jì)年法被稱為歲星紀(jì)年法，此法的起源年代還不清楚，但在春秋、戰(zhàn)國之交很盛行。因?yàn)楫?dāng)時(shí)諸侯割據(jù)，各國都用本國年號(hào)紀(jì)年，歲星紀(jì)年可以避免混亂和便于人民交往。《左傳》、《國語》中所載“歲在星紀(jì)”、“歲在析木”等大量記錄，就是用的歲星紀(jì)年法。農(nóng)耕時(shí)代，世界上有不同的民族，根據(jù)天狼星與太陽出現(xiàn)的特別時(shí)間，確定一年的最恰當(dāng)?shù)淖匀恢芷诘拈_始。而華夏古人在長期的天文觀察中，是以參宿星座中，三顆看上去等距串連的恒星，隨著地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，來判斷和規(guī)定符合農(nóng)耕時(shí)代的年周期的開始，也是地球上萬物復(fù)蘇的春季的開始。三顆星中間那顆星，距地球1342光年。當(dāng)這個(gè)星宿三顆星，到達(dá)華夏大地上人們頭頂上空時(shí)，人們可以抬頭看到垂直在自己頭頂上這三顆星的時(shí)候，星光熠熠，明亮奪目，并且，這三顆星在同一時(shí)辰，也行進(jìn)到了與天空中最北端的比較亮的恒星帝星，(即北極二,這顆恒星有點(diǎn)紅化，距地球126光年），在夜空中平行呈一直線時(shí)，它距冬至的時(shí)間是45天，距子月最后一天的子時(shí)，算起的第35天，就是“立春”。先夏時(shí)，古人農(nóng)耕需要正確和準(zhǔn)確判斷一年的春季，也是要經(jīng)過觀察實(shí)踐找到一年中最重要的開始時(shí)日的天文景象。這是夏時(shí)在先前的天文歷法基礎(chǔ)上頒布的。當(dāng)時(shí)到現(xiàn)在，雖然地球進(jìn)動(dòng)，產(chǎn)生歲差，人們視線中的極星中軸(這個(gè)“干”)也轉(zhuǎn)到了勾陳即北極星照準(zhǔn)；不過，夜晚觀察，若以帝星為照準(zhǔn)，這個(gè)判定規(guī)則仍然符合天文觀察的景象。這個(gè)日子在后來傳統(tǒng)的陰陽歷結(jié)合中，是公歷的二月四日。實(shí)際上，按古時(shí)的算法，是從二月三日午夜十一點(diǎn)，即二月四日的子時(shí)開始。這個(gè)在橫跨東經(jīng)120到90度，大約30個(gè)經(jīng)度地域，緯度從南面赤道到大約北緯40度，包括華夏地區(qū)的大部分，在一個(gè)時(shí)辰里，即不差二個(gè)小時(shí)里，從東到西，從南到北，男女老少，都可以看得見的，自然的，令人信服的冬季恒星座——參宿，伴隨著地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，在這天晚上八點(diǎn)左右呈現(xiàn)，人們頂禮膜拜和慶祝這樣的三焦性定位的天文景象。“光”這個(gè)字的甲骨文結(jié)構(gòu)，就表現(xiàn)了人朝向頭上的三顆星發(fā)出的光芒，跪著膜拜的儀式。即使變化了，現(xiàn)在看上去，這個(gè)字還是在天的一種單體寫法符號(hào)上托著三顆星。這個(gè)是古時(shí)“春節(jié)”的溯源。毫無疑問，這兩天的北斗星柄是指向正東南角的。以現(xiàn)代天文知識(shí)來看，在天球黃道上看，走過了一個(gè)圓周率數(shù)字的圓周角度314，進(jìn)入315，所以立春這個(gè)日子以恒星與恒星和地球人定位，還是比較正確，準(zhǔn)確與精確的。

元日是一年之始，所以它是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最重要的節(jié)日，1913年，北洋政府改稱農(nóng)歷元日為“春節(jié)”，國民放假一天。1949年新中國成立前夕，中國人民政協(xié)決定采用公元紀(jì)年，公歷1月1日稱“元旦”，從此“元旦”“新年”被公歷1月1日專用。我們都知道，正月初一是農(nóng)歷的一年之始，其實(shí)它不只是“陰歷年”的一年之始，緣于農(nóng)歷是陰陽歷，它隱含還有個(gè)“陽歷年”的一年之始，這就是立春。老子有“吾不知誰之子，象帝之先”說法。我的理解，他有指這個(gè)子月子時(shí)的意思。古人研究出來了河圖洛書形理、天圓地方性理、周天歷度形性數(shù)合一的自然之道理。但是后來都失傳了，據(jù)說國民政府伊始參加一次國際會(huì)議，講到漢族歷法脫離了干支術(shù)道理，最后到底是赤道還是黃道以及赤極混淆不清而遭到世界抵制，所以杜撰出來了一個(gè)陰歷年說法，且問：華夏祖先何時(shí)將春節(jié)鬧成了陰歷！現(xiàn)今脫離了干支記日法，何人還能說明白臘日、社日、端午、三伏以及寒食等。這如同工程師不懂幾何學(xué)，中醫(yī)師不讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，現(xiàn)在我們把干支歷亦視之為另類或迷信又將如何傳承中華民族歷法！

過去人們?cè)谂D月祭祀祖先和神靈，臘祭這一天稱為“臘日”，先秦的臘日在冬至后的第三個(gè)戌日，后來佛教傳入，因?yàn)榕D月初八是佛祖成道日，于是逐漸兩者融合，到南北朝時(shí)，臘月祭祀開始固定在臘月初八，自此相沿成俗。戊祭是道教的一個(gè)術(shù)語，通俗稱之為“戊日”或是逢戊。記載戊日有什么道理呢？遠(yuǎn)古首重社祭文化，戊即土，土畏木。甲日屬木，木克土，所以遠(yuǎn)在周代的華人就不輕用甲日。把“社”字拆開，社即祭祀土神。五戊為社，結(jié)社只為稷。所以設(shè)在戊日，是因?yàn)樵谔旄芍校煲褜儆谥醒?，五行屬于土。相傳有“一戊天地，二戊本身，三戊牛馬。四戊陽春”的俗言。所以，民間所說的入社應(yīng)指第一個(gè)戊日起，出社應(yīng)該指第五個(gè)戊日止。正者，謂中正端午。故，道之定，則中正端午。武王伐紂，周滅商湯以后，商紂王的長子季子逃亡至高麗避禍，并將商文化及“端午節(jié)”習(xí)俗帶到該地并流傳至今。所以，韓國人認(rèn)為他們過“端午節(jié)”是在商末?，F(xiàn)代的中國人說“端午節(jié)”是為了紀(jì)念屈原，明顯的晚于商末。所以，不明就里的世界文化遺產(chǎn)評(píng)審們，也就稀了糊涂的把“端午節(jié)”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)判給了韓國。這就是“端午術(shù)”失傳之后，中國人對(duì)老祖宗流傳下來的東西已講不清其來龍去脈所產(chǎn)生的后果！

春社日期的確定有些復(fù)雜，歷法規(guī)定：以立春后第五個(gè)“戊日”為社日。所謂“戊日”，指的是“干支紀(jì)日法”的日子中帶“戊”的日子。王駕《社日》：“桑拓影斜春社散，家家扶得醉人歸。”描繪的就是春社景象。古代還有把冬至后第105天定為節(jié)日，稱“寒食節(jié)”?！度巳账?xì)w》（隋朝薛道衡作）抒發(fā)的也是正月人日懷念親人的情懷：

入春才七日，離家已二年。

人歸落雁后，思發(fā)在花前。

《漢書》 - 志·律歷志上：元鳳三年，太史令張壽王上書言：“歷者天地之大紀(jì)，上帝所為。傳黃帝《調(diào)律歷》，漢元年以來用之。今陰陽不調(diào)，宜更歷之過也。詔下主歷使者鮮于妄人詰問，壽王不服。壽王候課，比三年下，終不服。再劾死，更赦勿劾，遂不更言，誹謗益甚，竟以下吏。故歷本之驗(yàn)在于天，自漢歷初起，盡元鳳六年，三十六歲，而是非堅(jiān)定。

元鳳三年，太史令張壽王給皇帝上書說：“歷法是天地的大事，是上天所為。相傳下來的黃帝《調(diào)律歷》，漢朝建立后就使用它?，F(xiàn)在陰陽不調(diào)，是改用了《太初歷》造成的?！被实劬兔钪鞒謿v法工作的使者鮮于妄人去質(zhì)問，張壽王不服。鮮于妄人就請(qǐng)求與研究歷法的大司農(nóng)中丞麻光等共二十多人一同觀望日月的晦、朔、弦、望、八節(jié)二十四節(jié)氣，來驗(yàn)證各歷的情況。有人彈劾貶張壽王官為大夫，身穿儒生的衣服，述說不吉祥的話，制造怪誕的邪說想擾亂國家制度，犯大逆不道之罪?；噬吓鷾?zhǔn)了彈劾。雖然張壽王連續(xù)三年觀察試驗(yàn)都屬偏下等，但他始終不服。又被彈劾該當(dāng)死罪，后被赦免，張壽王便不再說了，可說他壞話的人更加多了，最終被交給法官審訊。所以歷法驗(yàn)證在于天，從漢朝的《太初歷》開始實(shí)施，到元鳳六年，經(jīng)過了三十六年，是與非才確定了。

歷法失傳其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，就是君權(quán)天授封建文化的壟斷，上天賜予數(shù)理與天子著易，則數(shù)理只能是圣人的一言堂?，F(xiàn)在，我們分析扁鵲、華陀等高明醫(yī)生最后被封建帝王處死的原因，也可能是因?yàn)樗麄冊(cè)谛扌嗅t(yī)術(shù)的時(shí)候研究了數(shù)理，才能得到對(duì)身體與疾病的全息認(rèn)識(shí)，也正是這個(gè)原因，而觸犯了天子封建文化壟斷的最敏感神經(jīng)，自然必死無疑了。干支歷法理論的傳播，自《易經(jīng)》以降，在民間就只能是秘傳隱世了，而對(duì)于大多數(shù)人就基本無知了。除此之外，為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的需要，雖然保留了皇歷（黃皇孰為是）或天官的制度，但是，研究天象的官吏大部分是世襲制，即父子相傳，而不能向外人傳授，有敢于觀測(cè)天文變化的人，則被稱為大逆不道，被視為企圖謀反，則是要誅滅九族的。

近日在讀《自然方程》驚聞趙致生先生駕鶴升天，倘想若拋棄顧慮也就是個(gè)早點(diǎn)向趙老報(bào)道，也別管什么王義或山巔，特色而逍遙地繼續(xù)過著白年諦夢(mèng)兀冷兀熱非陰非陽的日子，莫非算是千古貽笑蒙昧吃瓜群眾。

試看今日天下，列強(qiáng)窮盡極數(shù)變法，我自巋然無動(dòng)于衷，此乃天機(jī)非爾等可言乎，謹(jǐn)惟懂法理、和術(shù)數(shù)之明君圣裁兮。

作者：王雪明

編輯：明堃姜

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