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散文||訪道終南

 冬歌文苑 2021-02-03

訪道終南

一、緣起 

終南山,我心目中很有神秘感的地方。但終南山究竟在哪里,其實(shí)我并不清楚,只知道有很多隱士隱居在那里。曾經(jīng)聽說過,終南山有隱士5000。這些隱士,為什么要隱居?他們是如何生活、如何思考、如何修行修道的?真的能成仙得道嗎?這些對(duì)于我來說,都是迷一樣的存在。

這次西安之行,讓我有緣遇到這些修行者中的幾位,并與他們有過初步的接觸。事情的緣起是“明明德”兄。他與我是多年的好友,對(duì)道家和道教的興趣遠(yuǎn)比我要濃厚、癡迷、執(zhí)著許多。他甚至都加入道教成為道教弟子并持有道士證書。他前段時(shí)間一個(gè)人去秦嶺、漢中旅游訪道半個(gè)多月,在庫峪看到一個(gè)道觀,供奉的主神是無量祖師和玉皇大帝,土墻小瓦,漏風(fēng)淋雨,岌岌可危,而觀中主持楊道長(zhǎng)已經(jīng)七十有六,有心無力。他不忍道教式微,祖師神像凄惶,道長(zhǎng)心愿未了,遂發(fā)心要發(fā)起募捐修葺一下。他與最要好的十來位朋友進(jìn)行了溝通,得到了響應(yīng)。朋友們建議派幾位代表去考察一下,于是就有了我們幾個(gè)人的這趟西安之旅。

我們幾位分別從北京、蘇州和威海出發(fā),在西安會(huì)合。從西安往鄉(xiāng)村的路上,一座大山橫亙?cè)诿媲?,氣?shì)逼人。就在我們感到震撼的時(shí)候,“明明德”兄說這就是秦嶺,傳說中的終南山。原來這就是秦嶺!原來這就是終南山!過去我們可沒有這個(gè)概念,以為秦嶺應(yīng)該在大山深處,沒有想到竟然離西安這么近。更沒有想到,這就是傳說中的終南山,那個(gè)心目中的神秘所在。這是無意之緣。八百里秦川是聽說過的,但沒有深想,原來八百里秦川就說明秦嶺綿延會(huì)有八百里。聽說秦嶺有大小72峪,我們此行的目的地是庫峪的太興山。

二、遇隱者 

來到庫峪的當(dāng)天,我們就見到了楊道長(zhǎng)和兩位隱者。楊道長(zhǎng)是正一茅山派道士,自小就出生在道觀,后來在山洞修行了6年,再后來玉皇大帝殿、彌勒大殿和無量祖師殿交由他主持打理。他習(xí)修了幾年醫(yī)術(shù),常為附近的山民把脈問診,山民也報(bào)之以糧食和菜蔬。楊道長(zhǎng)已有七十多高齡,牙齒已經(jīng)脫落,很難關(guān)得住風(fēng),加上當(dāng)?shù)胤窖?,我們很難聽得懂,交流不是很順暢,需要有翻譯才能明白其意。其所住的齋堂還供有觀音菩薩神像,但齋堂過于簡(jiǎn)陋,村里已經(jīng)安排山下的一個(gè)房間供他居住。

一位隱者是個(gè)三十歲不到的女士。她來到此地已有數(shù)月,住在大山深處一個(gè)廢棄的礦洞里。但這個(gè)洞具體在哪里,她不告訴我們,這是她的私密。言談中得知,她自小就與佛結(jié)緣,據(jù)說八歲在寺廟參拜時(shí)就感到特別的放松、愜意、喜悅和神秘,以后就常常流連于各地的寺廟之中。她是浙江人,家里住在一個(gè)風(fēng)景區(qū)。但她偏偏不喜歡風(fēng)景區(qū)的繁華、美麗、舒適和便利,卻獨(dú)獨(dú)鐘愛于荒野的山洞。問她一個(gè)弱女子,晚上害不害怕。她說不感到害怕,雖然偶爾也有野豬和小動(dòng)物,但她并沒有受到驚嚇和傷害。她的家人對(duì)她的信仰給予理解,任她四海為家,到處漂泊。

另一位隱者和我差不多同齡。他的奇特之處是終年只穿一件道袍。我不知道他是如何抵御秦嶺寒冬時(shí)節(jié)零下二十多度低溫的。第二天他邀請(qǐng)我們?nèi)ニ拥纳蕉春炔瑁谶@五月上旬的時(shí)節(jié),我們坐了一個(gè)多小時(shí),還品著茶,就感覺到身體冷得受不了。這個(gè)山洞嚴(yán)格來說并不能算是“洞”,只是一塊大石傾斜遮蔽留下的部分空間,也不過十來平米,被前人用石塊夯砌成一堵石墻,開了一個(gè)窗,留了一道門,但墻沿與大斜石依然留有很大的空間,雖可以采光通風(fēng),但夏天好過,冬天難捱。他也遇到過狗熊、野豬,甚至有一次一頭豹貓?jiān)?jīng)來訪,對(duì)視后相安無事,再?zèng)]有來過。他現(xiàn)在有一貓一狗相伴,貓晚上會(huì)鉆進(jìn)他的睡袋,狗會(huì)在他的帳篷外面守護(hù)。他的鄰居是一只喜鵲。

他給他的洞府取名“九天玄洞”,洞內(nèi)的照明是訪友送給他的太陽能蓄電燈。水不是問題,這里有山泉。洞內(nèi)有一個(gè)石頭平臺(tái),是他吃飯喝茶的地方。液化氣罐也為他提供了不少便利,免卻了劈柴生火的煩勞。

他有一個(gè)弟子,是一個(gè)二十多歲的小伙,偶爾會(huì)騎摩托來看看,順便送些食物。他隔三岔五的辟谷,對(duì)食物的需求也不是很多,時(shí)常也去山民家打打牙祭。我們來時(shí)他熱情相陪,我還與他同住一個(gè)房間,抵足詳談,兩個(gè)晚上深度交流,對(duì)他的過往經(jīng)歷和追求,有了一定程度的了解。他放下了名、利,將自己的欲望和對(duì)自然界的索求降到最低。好在他的身體特好,不畏嚴(yán)寒酷暑,無災(zāi)無病,中氣十足,言語鏗鏘。如果他要進(jìn)軍演藝界,扮演金庸筆下“任我行”一類的大俠,應(yīng)該是非常勝任的,說不定還能成為一個(gè)大明星。

這位道長(zhǎng)還帶我們探訪了楊道長(zhǎng)曾經(jīng)居住過6年的“洞府”。那個(gè)洞也被一塊大斜石龐蓋,基本是個(gè)開放的區(qū)域,現(xiàn)在還有殘破的土灶臺(tái)遺存,床鋪就是一些干草。簡(jiǎn)陋得不能再簡(jiǎn)陋了。九華山的地藏王菩薩,當(dāng)年修行的情景可能與此相似。在此處生活六年,我不知道是如何度過的,需要多么強(qiáng)的意志,反正我做不到。

三、隱士與隱者 

我稱他們?yōu)殡[者,還不能算是隱士。

依傳統(tǒng)觀點(diǎn)來看,有“大隱隱于朝,中隱隱于市,小隱隱于野?!币徽f。這里的隱是指士子的歸隱,而士是古代的一個(gè)階層,擁有知識(shí)、文化和官職,即曾經(jīng)居于主流社會(huì)。他們或是因?yàn)槭送静豁?,不被統(tǒng)治階層待見,或是不滿官場(chǎng)的污穢與黑暗,才選擇了游離于主流社會(huì)之外的歸隱,守衛(wèi)著自己尊嚴(yán)的寶貴、內(nèi)心的寧靜和品格的高潔,如不為五斗米折腰的陶淵明。

在我看來,隱于朝的人,其實(shí)是一種偽裝與隱藏,是一種自保的策略和心計(jì)。隱于市的人,做不到隱于朝,不能獲得在朝的功名利祿與威權(quán),不能改變和影響更多的人,只能從市場(chǎng)中去獲取利,盡量保全自己的利益并盡可能的照應(yīng)身邊和周圍的人。不管是隱于朝,還是隱于市,都離不開、拋不下俗世的便利,但也不愿意同流合污。只有隱于野的人能夠拋卻俗世的便利,獨(dú)自或攜家人躲避威權(quán)的戕害,去面對(duì)孤獨(dú)和被邊緣化。在無道亂世有不得已,如老子奔函谷關(guān),竹林七賢隱居山林等。在安平治世主動(dòng)選擇歸隱,那是了不起的行為,如莊子、釋迦牟尼、地藏王等,這樣的隱于野不是小隱,而是真正的大隱。其內(nèi)心特別強(qiáng)大,且格外執(zhí)著,可以放下一切可以獲得的名利,僅僅是為了心中的理想和信仰。本土哲學(xué)道家的隱應(yīng)該屬于此類。

佛教非本土宗教。佛教的隱,是為了解決生老病死的困惑和焦慮,特別是死亡的恐懼,也為了利他和修來生來世。放棄今生的凡塵欲念,藏身山野,杜絕一切干擾源,獻(xiàn)身諸佛和菩薩。一心苦修,參破生死,用來生來世的美好來消解今生今世的苦痛和不如意。提升覺悟和境界,以利眾生和來生,終極追求是大徹大悟。

道教是本土宗教。道教的隱居山林,除了喜愛大自然之美外,主觀的目的性非常明確,那就是得道成仙,即解決今生今世的生死問題,消除對(duì)死亡的恐懼,而煉丹(外丹和內(nèi)丹)被認(rèn)為是通往這一境界的捷徑。即使不能得道成仙,至少也能延年益壽。這一動(dòng)機(jī)是利己的,而非利他。佛教有大乘、小乘,道教與小乘相合,即先渡己,再渡人。

近代道教領(lǐng)軍人物、中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳攖寧曾經(jīng)對(duì)隱居修煉有過描述。他說修道者要到中年以后,攢足財(cái)富,安頓好家人,籌備好未來需要的錢財(cái)和物資,覓一心儀所在,攜兩位仆人,照應(yīng)自己的修煉打坐生活。要做到這一點(diǎn),其實(shí)已經(jīng)是相當(dāng)不容易的了。

當(dāng)今時(shí)代的隱,很多人并不屬于“士”的階層。真正的“士”的階層,是舍不得隱的,名關(guān)利索,難以掙脫,而要放棄優(yōu)渥的生活,去山野獨(dú)處,面對(duì)自己的內(nèi)心,更不是一般人所能做到的。因而,我稱他們?yōu)殡[者而非隱士。他們有的是被邊緣化者,游離于主流社會(huì)之外,將自己的欲望降至最低,對(duì)自然和社會(huì)的索求降至最少,遠(yuǎn)離喧囂塵世,去大自然中尋求一份內(nèi)心的恬靜與安寧。還有的隱者是因?yàn)橐环N信仰,這與古代虔誠(chéng)的佛教徒基本類似。但無論如何,隱者都是將自身的社會(huì)價(jià)值最小化,是游離態(tài)的“原子”。

四、問道    

“道”是什么?這是幾千年來人們一直在思考的問題。各人、各派的心目中都在追尋著一個(gè)道,想對(duì)道有一個(gè)終極的解釋,但又說不清、道不明。老子《道德經(jīng)》的開篇就說“道可道,非常道”,即使讀完這五千言,仍然不明白什么是道??鬃釉?jīng)感嘆,“朝聞道,夕死可矣!”,可見聞道的艱難。

五年前,我曾經(jīng)與臺(tái)灣物理學(xué)家、基督教北京地區(qū)的牧師鄭保羅先生有過探討,這次與幾位隱者和道友也有過粗淺的交流。我提出自己對(duì)道的理解,認(rèn)為從系統(tǒng)論、分類學(xué)和熱力學(xué)等方面來說,整體或籠統(tǒng)的道應(yīng)該是負(fù)熵和正熵的比值,或減熵與增熵的比值。無論是生命體還是非生命體,都可以看做是一個(gè)系統(tǒng),而系統(tǒng)都有一個(gè)從生到死、從有序到無序的過程,即增熵現(xiàn)象;而系統(tǒng)同時(shí)也有一個(gè)維持存在,克服無序的過程,即減熵。當(dāng)減熵的力量足夠強(qiáng)大,則這個(gè)生命體或系統(tǒng)會(huì)保持存在或活力;當(dāng)減熵的力量不夠強(qiáng)大,生命體或系統(tǒng)則會(huì)趨向無序以致最終解體消亡。減熵大于增熵的階段,是系統(tǒng)或生命體的生長(zhǎng)和發(fā)展過程;減熵小于增熵的階段,則是衰弱并趨向消亡的過程。這與哲學(xué)上的量變質(zhì)變規(guī)律有些類似。這個(gè)比值,我稱其為道值,比值越大,生命力越強(qiáng)。比值為1,即為存亡拐點(diǎn)的臨界值,此時(shí)正負(fù)力量均衡。在總系統(tǒng)中,又可以劃分為多個(gè)或多維的子系統(tǒng),如客觀系統(tǒng)(自然界),主觀系統(tǒng)(人類社會(huì)),主客觀交互系統(tǒng)等。在主觀系統(tǒng)中,又可以劃分為科學(xué)、哲學(xué)和宗教,如此等等。

從自然界來說,道即是事物的真相和運(yùn)行規(guī)律。從主觀或人類來說,道即是了解、掌握這些真相和規(guī)律,即是科學(xué),也叫真理或科學(xué)的真理。從人類社會(huì)的角度來說,道即是人類相處共存之規(guī)則,即道德、法律、天理和人情,如殺人償命、欠債還錢。

從宗教角度來說,所有的宗教都是為了求道,但各自對(duì)道的表述和內(nèi)容要求有所不同。儒家所追求的道是秩序,最高境界是治國(guó)平天下,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?!弊畹鸵笫枪蛄妓?,即有良知和怵惕之心,子所不欲,勿施于人。儒教并不是嚴(yán)格意義上的宗教,但仍然有強(qiáng)大的教化功能。儒家在追求整體秩序時(shí)必然會(huì)以個(gè)體付出自由、利益和權(quán)力為代價(jià),常常會(huì)為追求最大公約數(shù)而犧牲少數(shù)個(gè)體的利益。

佛家和儒家的追求類似,也是秩序。佛家對(duì)價(jià)值觀、道德、人心和欲望的失序稱為末法時(shí)代。佛家追求的最高境界是大徹大悟,與追求真理和道相似;最低的要求是修好自己的一顆心,追求真善美,然后渡己渡人,普渡眾生。佛家最有意義的觀點(diǎn)是眾生平等,不僅強(qiáng)調(diào)人與人的生命價(jià)值平等,更在意動(dòng)物的生命價(jià)值也與人平等,不應(yīng)受到歧視,更不能予取予奪。

佛家和佛教有著高度的重合,但道家和道教卻有很大的不同。道家和道教都追求最高意義和境界的道,但兩者的區(qū)別也甚為明顯。道家更傾向于學(xué)者和思想家,如老莊,追求的是道法自然,即事物本身的樣子,也就是認(rèn)知和遵循客觀規(guī)律。而道教追求的是煉丹成仙,更多的傾向于對(duì)生命現(xiàn)象與科學(xué)的研究。至于“人法地、地法天、天法道、道法自然”只能說是樸素的自然哲學(xué)思想。

在我看來,人類社會(huì)遵循的道與序,主要應(yīng)該是處理好人與人的利益關(guān)系或公共利益關(guān)系,以及人與自然的關(guān)系,最好是雙贏、多贏和共贏,即帕累托最優(yōu)法則,而非零和博弈。這也是文明和進(jìn)步的應(yīng)有含義。至于個(gè)體所追求的道,我認(rèn)為主要是獲得內(nèi)心的淡定與從容,這就需要處理好理想、欲望和能力的匹配關(guān)系,不能使之嚴(yán)重失衡。

五、宗教設(shè)施與信仰習(xí)俗 

短短的兩日行程,我們感嘆于太興山的雄奇巍峨、蔥郁青翠、美麗寧靜。這里的負(fù)氧離子含量達(dá)到18000以上,是個(gè)真正天然的氧吧。通過參觀、體驗(yàn)和探訪交流,我們也對(duì)本地的民眾信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教設(shè)施、神靈體系和管理模式等有所了解。

這里的宗教屬于民間宗教。歷年來由各村組山民小范圍的自發(fā)建設(shè),或較大范圍與規(guī)模的募資建設(shè),很少屬于宗教事務(wù)局登記和管理。資產(chǎn)被稱為湯房,屬于村里所有,交由一個(gè)村級(jí)宗教管理組織(會(huì)首)代為管理,管理著從峪口到岱頂20多公里的35座廟宇,這也是幾千年來形成的習(xí)俗。

每隔一華里,即有一座廟宇或道觀,如關(guān)帝廟、娘娘廟、斗姆宮(星辰之母)、磨針觀、觀音洞、佛光寺、三圣殿、千佛洞、百神洞、無生老母樓、靈官殿、祖師殿、雷神洞、八仙樓、鐵廟等,有一觀、兩樓、七殿、八宮、九洞之說。

尤其值得一說的是鐵廟。鐵廟位于海拔2300多米、聳立云天、有“終南第一峰”之稱的孤峰之巔,坐落在三塊凌空疊架而成、寬不過一米的巨石平臺(tái)之上,極其險(xiǎn)峻,敢與華山媲美,堪稱“鐵頂武當(dāng)”。攀鐵廟有“過五關(guān)”之說,人跡罕至,極難攀登,敢至者寡。還有說,只有登上鐵廟,才會(huì)真正理解太興山的超凡與神秘。

據(jù)說鐵廟為生鐵鑄就,長(zhǎng)80公分、寬高各60工分,頂高20公分,四圍為一整體,檐頂為一整體,重半噸以上。之所以用生鐵鑄就,我猜想是山頂風(fēng)大,怕被風(fēng)吹走。原來還有一個(gè)小鐵廟,但不知所蹤。我估計(jì)也是被風(fēng)吹到什么地方去了。

這么大的鑄鐵件,不知當(dāng)年是如何在山頂鑄就?或者如何自山下鑄好后運(yùn)至山頂?shù)??如何越過這天險(xiǎn)絕脊?是謎一般的存在,不可思議。此行未能登頂一探究竟,留一遺憾。

每座廟宇有一個(gè)主持或看門人,負(fù)責(zé)一年一度的廟會(huì)和平時(shí)的訪客接待以及神像和財(cái)產(chǎn)的看管與打理。會(huì)首由六名有威望、對(duì)宗教事務(wù)熱心、有一定宗教素養(yǎng)的人員組成,為首的負(fù)責(zé)人是前任村書記。

這些廟宇有的翻新建設(shè),形狀完好,有的破敗不堪,難以為繼。一眾廟宇都雜糅了佛教、道教和儒教,體現(xiàn)了民間宗教信仰的民俗性和多樣性特征,既相互兼容又彼此沖突。

所信奉的神靈以無生老母和無量師祖為核心,旁及各類大小數(shù)百種神靈。無生老母為創(chuàng)世主和人類的祖先,是一位無生無滅、至仁極慈的女上帝,其地位高于佛教的最高諸佛,也高于儒教尊奉的玉皇大帝,還高于道教的最高神三清(玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君)。

太興山是傳說中真武修道的地方,這一帶特別尊奉真武大帝。真武大帝,俗稱“無量祖師”,是太上老君的化身,神話傳說中的北方之神,本為顓頊的輔佐之神玄武,后接替顓頊成為鎮(zhèn)守北方的天帝。民間傳說他是盤古之子,生有炎黃二帝,曾降世為伏羲,龍身,為中華之祖龍,后接替玉帝為天庭的第三任天帝。

真武大帝形象威武,身長(zhǎng)百尺,金鎖甲胄,目如閃電,足踏靈龜靈蛇,侍有負(fù)責(zé)記錄三界功過和善惡的金童玉女。

傳說北宋開寶年間,玄武神降于終南山。

明朝朱棣“靖難之變”中,據(jù)說真武大帝多次顯靈相助。朱棣登基后,大規(guī)模修建武當(dāng)山,供奉“北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝”。

太興山的廟會(huì)一年一度,每年于農(nóng)歷6月下旬和7月初舉辦,是特別旺盛的高峰期,游人、信徒會(huì)達(dá)到10萬以上。其余時(shí)間則相對(duì)沉寂。

相較于皇家奉祀、金玉木石精雕細(xì)刻的正統(tǒng)佛寺與道觀,此地神像的藝術(shù)性自然不能相提并論,但其數(shù)量眾多,集中散布于20公里狹窄崎嶇的一峪,且基本保存完好的狀態(tài),可堪稱是民間宗教藝術(shù)的典范,也有人稱為“活化石”。這在全國(guó)也是獨(dú)一無二的。在我看來,此處應(yīng)該申遺,至少要列入國(guó)家保護(hù)名錄。但尷尬的是,這些宗教設(shè)施并非國(guó)有而是村產(chǎn),國(guó)家不能管理,也就不愿意投入經(jīng)費(fèi)來維修保護(hù)。山民和村委、會(huì)首又無力維護(hù)修葺,并且政府要保護(hù)秦嶺的環(huán)境,高壓之下,不允許新建、擴(kuò)建和改建,甚至翻建也不允許,有說連一顆蒲公英都不讓挖,絲毫沒有通融的余地。沿途所有農(nóng)家樂必須關(guān)門,據(jù)說要升級(jí)為民俗后才可以經(jīng)營(yíng)。不少手續(xù)可能不齊全的建筑設(shè)施被夷為平地,覆土種草、種樹。這種一刀切的行政行為,對(duì)于岌岌可危的部分宗教建筑,不啻于雪上加霜。

“明明德”兄發(fā)心募捐修葺的無量祖師和玉皇大帝殿,就是土墻、木椽、小瓦,如不許推倒重建,就只能立柱支撐、粉飾墻面和翻蓋屋頂,對(duì)于楊道長(zhǎng)來說,也可了卻心愿。

六、結(jié)語    

歸來不幾日,預(yù)算的修葺款項(xiàng)募集齊畢。佩服“明明德”兄的發(fā)心、善意、人氣、號(hào)召力和影響力,慨嘆人性的美好,慶幸能交到一幫好友。

此次西安之行,無意中走近神秘的終南山,讓我得窺磅礴秦嶺的一角,得遇隱者,了解宗教習(xí)俗,得遂愿心,可說無憾。

宗教是心靈的撫慰劑,信仰是民眾的靈魂和心理需要。天道不可知,人道猶可為。保護(hù)和發(fā)展,扶貧和富民,經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、文化、民生和利益關(guān)系如何處理等問題,我感覺還需要政府政策制定者們的智慧與思考。

2019年5月13日于北京

插圖/作者提供

作者簡(jiǎn)介

劉世申,在北京的安徽人,想寫卻寫不好的文字業(yè)余愛好者,從事項(xiàng)目策劃、投融資及咨詢職業(yè)。昵稱:清風(fēng)明月。

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