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近日，看到《問(wèn)道終南山》一書(shū)，心有所動(dòng)，又上網(wǎng)看了些有關(guān)終南山隱士的圖片和視頻，一下子對(duì)張劍鋒這個(gè)年輕人印象頗深。 云在青山月在天。 松下問(wèn)童子，言師采藥去。云深不知處，只在此山中。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 多美的意境啊，不由不讓人心生想上一番終南山的沖動(dòng)。 據(jù)張劍鋒說(shuō)，自己是看了美國(guó)人比爾?波特的《空谷幽蘭》，才知道距離市區(qū)一小時(shí)車程的終南山中，有五千多位來(lái)自全國(guó)各地的修行者隱居山谷，過(guò)著與一千年前一樣的生活。 于是，他上山訪道，最終修建茅棚，為隱者提供援助。 他的茅棚后來(lái)成了隱士們來(lái)來(lái)往往的重要場(chǎng)所。 善莫大焉！ 不過(guò)，此刻我卻又感傷起來(lái) 怎么又是外國(guó)人？甘南迭部的扎尕那，是外國(guó)人洛克發(fā)現(xiàn)的；終南山隱士居然也被外國(guó)人先發(fā)現(xiàn)寫(xiě)書(shū)，國(guó)人才開(kāi)始尋訪探究？ 國(guó)人為何如此遲鈍，大約已被極度物化了的生活淹埋了陶淵明等先輩那追求生活本真的靈性了吧？ 的確，秦嶺深處的終南山至今有很多修行的人隱居這是不爭(zhēng)的事實(shí)。 以前，只知道終南山是古代隱士的隱居修行之地,沒(méi)想到時(shí)至今日，竟然古人記載的、今人電影描繪的種種場(chǎng)面淋漓盡致的展現(xiàn)在我面前！ 震驚，已不能描述我的心情了！ 本來(lái)，應(yīng)知修行從古至今未曾斷絕，但此景真擺在面前，卻著實(shí)教人難以相信??！ 你看，這些隱者們遠(yuǎn)離紅塵,選擇一處僻壤,與白云為友,與山林為伴,披霜露,冒風(fēng)雨,一心與自然相通,一意與心靈對(duì)話。那種忘我、頓悟、回歸、升華的自我修為和覺(jué)悟卻不足為外人道也。 他們腳踩大地但心游萬(wàn)仞的情懷和笑看日月風(fēng)云變遷我自心靜如水的境界卻怎么也不能是俗常之人可以附庸風(fēng)雅的啊！ 人說(shuō)大隱隱于市，小隱隱于野。但我看只要是隱逸之舉，恐怕不會(huì)有市與野的顯著區(qū)別罷。 隱者，歷史上并不鮮見(jiàn)，顧名思義，大多指不求仕、不求名或等待成功立業(yè)時(shí)機(jī)的賢達(dá)隱居之士。古代隱者此舉都是不和世俗持合作態(tài)度、逃離是非地的無(wú)奈之舉。也有些是看破紅塵看淡名利，歸老山泉的高人自得其樂(lè)的自我選擇。 如今的隱士則多是一種回歸本真的生活修行方式，只不過(guò)由于各種原因不為大多數(shù)世人所認(rèn)同或跟隨而已罷了。 縱觀終南山隱士，他們的修行更多是獨(dú)處。 對(duì)隱士的這種獨(dú)處，比爾波特認(rèn)為山中隱士很像研究生，他們?cè)诠プx他們精神覺(jué)醒的博士。很多人在佛教寺庵、道觀、儒家書(shū)院、大學(xué)乃至家里獲得他們精神覺(jué)醒的“學(xué)士”，然后再到山中攻讀博士。 在佛教和道教里，到山中修行需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的程序，道教要在師父身邊待三到十年才能入山，佛教有一種說(shuō)法叫“不破本參不住山”，都市人作為田園隱居入山的，更是極少之又少的。 張劍峰曾接受記者專訪時(shí)說(shuō)，山中清靜的環(huán)境利于修行人靜思，修行的本身其實(shí)是為了更好地入世。終南山的修煉本身是一個(gè)過(guò)程，在山中修煉完后，隱士們最終還是要回到紅塵中，經(jīng)過(guò)修煉，他們更圓融通透，抵達(dá)人生更高境界。只有極少數(shù)人會(huì)一直在山中，可能會(huì)終老一生吧。 大自然物華天寶。秦嶺，從華山到終南山以至寶雞龍門洞，他一個(gè)山谷挨一個(gè)山谷，橫跨400公里，目的是尋訪居住在其中的修行者，行至2012年2月16日，他拜訪了600多位山中隱士，自己則從一個(gè)糾纏于情愛(ài)的青春文學(xué)編輯變成了半個(gè)隱士。 從西安城出發(fā)，經(jīng)子午大道，往南不到40公里，就看見(jiàn)一眾起伏的山巒，綿延不絕，那就是著名的終南山山脈了。云霧天氣它朦朧飄渺，晴朗的日子從市區(qū)就悠然可見(jiàn)。 終南山，在古代又被稱為太乙山、南山、地肺山。今天指秦嶺在西安之南的系列山巒，主峰太白山（太乙山），海拔3767.2米。 古人講師法造化，造化大概就是今天我們說(shuō)的大自然罷。 古代的隱士文化亦源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古老傳說(shuō)中的巢父、許由到現(xiàn)如今的各種隱士，其人數(shù)達(dá)數(shù)萬(wàn)人之多，僅其有跡可考者就達(dá)數(shù)千人。 相傳西周的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)捉友溃氤熬驮诮K南山的磻溪谷中隱居，后以八十高齡出山，結(jié)束隱逸生涯，輔佐武王伐紂，建功立業(yè)，成為一代名相；秦末漢初，有東園公、夏黃公、綺里季、角里四位先生，時(shí)稱“四皓”，先隱居商山，后隱居終南；“漢初三杰”的張良功成身退后“辟谷”于終南山南麓的紫柏山，得以善終；隋唐五代的藥王孫思邈，仙家鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾及全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)等都曾隱居終南山；康熙時(shí)期的關(guān)中名士李雪木，為逃避清廷的召喚，躲到終南主峰太白山一帶，因山中乏紙，他用槲葉寫(xiě)文題詩(shī)，竟至收集成《槲葉集》。 至民國(guó)時(shí)期，大居士高鶴年先生晚年也曾在終南山的嘉五臺(tái)和南五臺(tái)結(jié)茅蓬訪道修行，他隱居的茅廬猶在。 探究隱者們選擇終南山隱修的原因，藏傳佛教的堪布感慨道：“終南山自古就有隱居修道的傳統(tǒng)，這里的山民對(duì)隱修者也心懷尊敬。在終南山搭建一處茅棚，往往會(huì)得到當(dāng)?shù)厣矫竦闹С?，林業(yè)部門也不會(huì)過(guò)多干涉?！?br> 這大約就是終南山為數(shù)以千計(jì)隱者鐘情的原因罷。 在大多數(shù)人的想象中，隱士們的生活一定像陶淵明詩(shī)中所描述那樣“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。是否如此呢？ 我從視頻中可以看到，隱修者都在自己的茅蓬周圍開(kāi)墾了小塊的土地，種植蔬菜、瓜果，依靠辛苦勞作而生活。除了能從自然中獲取食物，他們生活所需的油鹽、米面、衣被，則主要來(lái)自周邊山民的布施，或者是山外親朋好友、居士的供給。即使是這些，也來(lái)之不易。要沿著崎嶇陡峭的山路，步行到離山口最近的茅棚至少要一個(gè)小時(shí)。由于交通極其不便，他們所有的生活用品都必須從山下背上去。 修行雖苦，但來(lái)這里的隱者卻樂(lè)此不疲。因?yàn)榻K南山優(yōu)越的地理位置與獨(dú)特的氣候條件為住山隱修提供了理想的客觀環(huán)境。 但一個(gè)人要真正在深山老林里長(zhǎng)期生活，困難可想而知。陜西省社會(huì)科學(xué)院研究員張蓬如是說(shuō)：“隱修者都是人，并不是神仙。剛上山的時(shí)候，他們首先面臨的問(wèn)題就是在荒涼的山坡上如何生活。那里沒(méi)有房子、沒(méi)有電、沒(méi)有一件像樣的炊具。性情遲滯、懶惰的人，根本無(wú)法適應(yīng)這樣的生活環(huán)境?！?br> 的確，大多數(shù)隱者能接受艱苦清絕的生活，他們只是解決生存的問(wèn)題，而真正要下氣力克服的卻是獨(dú)住的孤獨(dú)感 |
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來(lái)自： 李愛(ài)楊 > 《經(jīng)典美文》
