問(wèn)道《黃帝內(nèi)經(jīng)》啟示錄59：四時(shí)陰陽(yáng)，生病起于過(guò)用

    寒暑往來(lái)氣循環(huán)，能量守恒陰陽(yáng)變。盈滿必虧盛必衰，清濁升降風(fēng)水轉(zhuǎn)。損有余而補(bǔ)不足，天道公平自衡權(quán)。過(guò)猶不及虛邪風(fēng)，五行生克得失還。

    人體脈象合天象，十二時(shí)辰妙音傳。五臟五情五色譜，心領(lǐng)神會(huì)通五官。十二經(jīng)脈十二律，參三配伍虛實(shí)間。天地陰陽(yáng)生五谷，五味精氣養(yǎng)容顏。

    先天稟賦人各異，性情勇怯自分辨。飲食起居順?biāo)臅r(shí)，陰陽(yáng)平衡身康健。違逆天道妄作兇，利欲熏心起貪念。勞心勞力精氣衰，消費(fèi)過(guò)度生疾患。

    氣色異常察脈象，望聞問(wèn)切知病變。因時(shí)因地因人宜，經(jīng)方?jīng)]有萬(wàn)靈丹。同病異治守常道，瀉實(shí)補(bǔ)虛調(diào)藥膳。五味精氣養(yǎng)形體，正心誠(chéng)意治未亂。

    夜間遠(yuǎn)行耗心火，腎水上逆肺陰寒。墜落驚恐傷腎精，水氣虛弱木細(xì)軟。木氣不足土氣盛，肝臟生疾脾生患。腎水虛弱火氣盛，心臟肺臟病相連。

    性情勇敢避驚擾，守藏腎精固本元。陶冶情志養(yǎng)心神，水火相濟(jì)身自安。怯懦惶恐疑慮多，血?dú)饽郎∽?。天人相?yīng)神形合，扶正祛邪一念間。

    所謂“有無(wú)相生難易相成”，簡(jiǎn)易至簡(jiǎn)，變易萬(wàn)變，知易不易，難乎其難就在一個(gè)易字。歸根復(fù)命，天人合一。大道至簡(jiǎn)，一陰一陽(yáng)。一元復(fù)始，道化陰陽(yáng)，三生萬(wàn)物。陰陽(yáng)易變，五行木火土金水相生相克。陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，萬(wàn)物生生滅滅氣聚氣散。

    宇宙本無(wú)我，自由自在循環(huán)往復(fù)。我自宇宙紅塵來(lái)，又隨滾滾紅塵去。天地陰陽(yáng)生萬(wàn)物，知來(lái)處方知前路歸途。忘根忘本，就會(huì)迷失自我。利欲熏心追逐身外物，靈魂出竅神形分離，行尸走肉又何談難得糊涂？更何談“為天地立心為生民立命”？返樸歸真，心懷宇宙見(jiàn)天道。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，陰陽(yáng)易變知不變。

    正如老子所言：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之。不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。” 

    這段話的大意是說(shuō)，得道的圣人沒(méi)有常人的私心，而是以全天下人的心為自己的心。對(duì)于善良的人，我必須善待他。對(duì)于不善良的人，我也善待他，這是以德感化他善良本性的覺(jué)醒。對(duì)于守信的人，我必須以誠(chéng)相待。對(duì)于不守信的人，我也以誠(chéng)相待，這是以德喚醒他誠(chéng)信本性的覺(jué)醒。得道的圣人治理天下，總是凝神靜氣摒棄私念，使天下人同心同德克己奉公團(tuán)結(jié)友愛(ài)渾然一體。百姓自然都會(huì)心無(wú)私心雜念隨時(shí)聽(tīng)從召喚，圣人就像對(duì)待純樸天真的嬰兒一樣呵護(hù)著他們。

    由此可見(jiàn)，自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，有陰陽(yáng)平衡氣候正常的常道正風(fēng)正氣，就會(huì)有陰陽(yáng)失衡氣候異常的非常道虛邪賊風(fēng)。人類(lèi)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的演化，有陰陽(yáng)平衡氣候正常的常道正風(fēng)正氣，也會(huì)有陰陽(yáng)失衡氣候異常的非常道虛邪賊風(fēng)。有無(wú)相生，陰陽(yáng)易變，就是這樣正邪善惡相伴相生的矛盾斗爭(zhēng)過(guò)程，也都存在著五行相生相克盛衰消長(zhǎng)的變化規(guī)律。

    音聲相和前后相隨，個(gè)人精神健康心態(tài)平衡正氣內(nèi)存，就會(huì)與常道正氣同頻共振。一旦心生貪念邪氣病變，就必然會(huì)與非常道虛邪賊風(fēng)同頻共振。天人合一全科治學(xué)，就能夠感悟“損有余而補(bǔ)不足”的天道真諦。天人分離分科治學(xué)，就必然會(huì)形成“損不足以奉有余”的非常道偏執(zhí)癥。精神健康生活幸福，都是源于個(gè)人主觀意識(shí)能動(dòng)性的自我造化。身心病變痛苦不堪，則是違逆天道執(zhí)迷不悟的自作自受。外藥不治心病，正心正念治身治學(xué)只能靠自己。

    正本清源，返樸歸真。傳道受業(yè)解惑問(wèn)大道，炎黃子孫還是必須重讀“黃老學(xué)說(shuō)”大道文化經(jīng)典。

    下面，我們就一起來(lái)繼續(xù)研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·經(jīng)脈別論》原文：

    黃帝問(wèn)曰：人之居處動(dòng)靜勇怯，脈亦為之變乎？

    岐伯對(duì)曰：凡人之驚恐恚勞動(dòng)靜，皆為變也。

　　是以夜行則喘出于腎，淫氣病肺。

　　有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾。

　　有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心。

　　渡水跌仆，喘出于腎與骨。

　　當(dāng)是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。

　　故曰：診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。

　　故飲食飽甚，汗出于胃。驚而奪精，汗出于心。持重遠(yuǎn)行，汗出于腎。疾走恐懼，汗出于肝。搖體勞苦，汗出于脾。

　　故春秋冬夏，四時(shí)陰陽(yáng)，生病起于過(guò)用，此為常也。

　　食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。

　　食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。

　　脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。

　　毛脈合精，行氣于腑，腑精神明，留于四藏。

　　氣歸于權(quán)衡，權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。

　　飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行。合于四時(shí)，五臟陰陽(yáng)，揆度以為常也。

　　太陽(yáng)臟獨(dú)至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽(yáng)有余也。表里當(dāng)俱瀉，取之下俞。

　　陽(yáng)明臟獨(dú)至，是陽(yáng)氣重并也。當(dāng)瀉陽(yáng)補(bǔ)陰，取之下俞。

　　少陽(yáng)臟獨(dú)至，是厥氣也。蹻前卒大，取之下俞。

　　少陽(yáng)獨(dú)至者，一陽(yáng)之過(guò)也。

　　太陰臟搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也。宜治其下俞，補(bǔ)陽(yáng)瀉陰。

　　一陽(yáng)獨(dú)嘯，少陽(yáng)厥也。陽(yáng)并于上，四脈爭(zhēng)張，氣歸于腎。宜治其經(jīng)絡(luò)；瀉陽(yáng)補(bǔ)陰。

　　一陰至，厥陰之治也。真虛痛心，厥氣留薄，發(fā)為白汗，發(fā)為白汗，調(diào)食和藥，治在下俞。

　　帝曰：太陽(yáng)臟何象？

    岐伯曰：象三陽(yáng)而浮也。

    帝曰：少陽(yáng)臟何象？

    岐伯曰：象一陽(yáng)也，一陽(yáng)臟者，滑而不實(shí)也。

    帝曰：陽(yáng)明臟何象？

    岐伯曰：象大浮也。太陰臟搏，言伏鼓也。二陰搏至，腎沉不浮也。

    這段話大意就是：

    黃帝問(wèn)道：人的起居行為會(huì)表現(xiàn)出躁動(dòng)、安靜、勇敢和恐懼等神情，脈象也會(huì)產(chǎn)生變化嗎？

　　岐伯回答說(shuō)：人在驚恐、忿怒、勞累、躁動(dòng)和安靜等狀態(tài)下，脈象都會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。五臟精氣五行相生相克，夜間遠(yuǎn)行消耗心臟精氣，火氣虛弱水氣過(guò)盛，腎臟精氣上逆就會(huì)產(chǎn)生喘息?；饸馓撊醪荒芸私饸猓饸膺^(guò)盛就會(huì)使肺臟發(fā)生病變。

    若因墜落受到恐嚇，就會(huì)使腎臟精氣虛弱。水生木，水氣虛弱導(dǎo)致木氣不足，肝臟精氣虛弱就會(huì)產(chǎn)生喘息。木氣虛弱不能克土氣，土氣過(guò)盛就會(huì)使脾臟發(fā)生病變。

    如果受到驚嚇，腎臟水氣虛弱不能克火氣，火氣過(guò)盛導(dǎo)致肺臟金氣虛弱，就會(huì)產(chǎn)生喘息，同時(shí)又會(huì)使心臟發(fā)生病變。腎臟主骨髓，濕邪水氣通腎臟。如果渡水跌撞，就會(huì)傷損腎臟精氣導(dǎo)致氣喘。這時(shí)，勇敢者壯氣前行，身體不會(huì)出現(xiàn)病變。怯弱者就會(huì)出現(xiàn)血?dú)饽郎?，?dǎo)致身體產(chǎn)生病變。

    因此，上古圣人曾經(jīng)說(shuō)：診斷疾病的醫(yī)道規(guī)則，就要求觀察患者性情勇怯和身體骨骼、肌肉及皮膚特征，才能準(zhǔn)確掌握病情，以便采用因時(shí)因地因人制宜的診治方法。

    譬如，飲食過(guò)飽，胃臟精氣脹滿就會(huì)出汗。如果受到驚嚇，就會(huì)傷損腎臟精氣。水氣虛弱不能克火氣，心臟火氣過(guò)盛就會(huì)出汗。負(fù)重遠(yuǎn)行，損耗骨髓精氣，就會(huì)使腎臟精氣虛弱導(dǎo)致出汗?？只疟寂?，就會(huì)損耗腎臟精氣。水氣虛弱導(dǎo)致木氣不足，肝臟精氣虛弱就會(huì)出汗。身體肌肉緊張辛苦勞累，就會(huì)損耗脾臟精氣導(dǎo)致出汗。

    因此，春夏秋冬，四季陰陽(yáng)變化有常度。人體的各種疾病，往往就產(chǎn)生于勞心勞力過(guò)度。

　　再譬如，飲食五谷精氣進(jìn)入胃臟，清陽(yáng)精氣就會(huì)輸散到肝臟，進(jìn)而滋養(yǎng)筋絡(luò)。飲食五谷精氣進(jìn)入胃臟，陰濁精氣就會(huì)進(jìn)入心臟，進(jìn)而滋養(yǎng)血脈。血脈精氣運(yùn)行進(jìn)入經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)血?dú)鈺?huì)聚于肺臟，再通過(guò)肺臟輸送給全身經(jīng)脈，最后把精氣輸送到皮毛。皮毛經(jīng)脈精氣匯合后，又運(yùn)行輸送給各個(gè)腑臟，再通過(guò)腑臟會(huì)聚精氣轉(zhuǎn)化神氣，最后守藏于其他四臟。

    人的身心健康，取決于血?dú)庋h(huán)陰陽(yáng)平衡。血?dú)庋h(huán)動(dòng)態(tài)平衡，體現(xiàn)在寸口穴的脈象，據(jù)此就可以判斷患者的生死之期。

    飲食五谷精氣進(jìn)入胃臟，就會(huì)游溢行輸送到脾臟，再通過(guò)脾臟上行輸散至肺臟。肺臟精氣運(yùn)行疏通調(diào)節(jié)水道，又下行輸送至膀胱。水液精氣循環(huán)運(yùn)行于五臟經(jīng)脈，順應(yīng)四時(shí)變化調(diào)節(jié)五臟血?dú)怅庩?yáng)平衡，這就是古經(jīng)《揆度》闡釋的常理。

　　如果患者太陽(yáng)經(jīng)脈動(dòng)偏盛，就會(huì)出現(xiàn)厥陰氣逆、呼吸氣短和喘息等癥狀，這是陰氣不足而陽(yáng)氣有余所致。采用針刺療法時(shí)，要取足太陽(yáng)經(jīng)束骨穴和足少陰經(jīng)太溪穴，對(duì)表里兩經(jīng)同時(shí)進(jìn)行刺瀉調(diào)治。

    如果患者陽(yáng)明經(jīng)脈動(dòng)偏盛，就是太陽(yáng)經(jīng)和少陽(yáng)經(jīng)精氣并重的癥狀。這時(shí)，就應(yīng)刺取足陽(yáng)明經(jīng)陷谷穴和太陰經(jīng)太白穴，施用瀉陽(yáng)補(bǔ)陰療法。

    如果患者少陽(yáng)經(jīng)脈動(dòng)偏盛，就會(huì)出現(xiàn)厥陰氣逆癥狀，表現(xiàn)為陽(yáng)蹻脈前的少陽(yáng)經(jīng)脈動(dòng)突然劇烈。這時(shí)，就應(yīng)刺取足少陽(yáng)經(jīng)臨泣穴。如果患者少陽(yáng)經(jīng)脈動(dòng)偏盛，就是少陽(yáng)經(jīng)脈精氣有余的癥狀。

    太陰經(jīng)脈動(dòng)強(qiáng)勁，就應(yīng)細(xì)心審察是否有真臟脈象。如果五臟經(jīng)脈精氣皆弱，胃臟精氣陰陽(yáng)不平衡，就是足太陰脾經(jīng)精氣有余的癥狀。這時(shí)，就應(yīng)刺取足太陰太白穴和足陽(yáng)明陷谷穴，施用補(bǔ)陽(yáng)瀉陰療法。

    患者少陰經(jīng)脈動(dòng)偏盛，就是少陽(yáng)經(jīng)精氣厥逆所致。如果陽(yáng)氣聚合上行，使得心肝脾肺四臟經(jīng)脈爭(zhēng)張，就會(huì)導(dǎo)致陰氣沉聚于腎臟。這時(shí)，就應(yīng)采用瀉陽(yáng)補(bǔ)陰療法同時(shí)調(diào)治表里經(jīng)絡(luò)。

    如果厥陰經(jīng)脈動(dòng)偏盛，就會(huì)出現(xiàn)厥陰氣逆癥狀，會(huì)使人心臟真氣虛弱疼痛不適，厥氣滯留相搏，導(dǎo)致面色發(fā)白出汗。這時(shí)，應(yīng)當(dāng)采用飲食藥膳調(diào)治。同時(shí)施用刺瀉療法，刺取足陰經(jīng)下部太沖穴。

　　黃帝又問(wèn)：怎樣診察太陽(yáng)經(jīng)的脈象呢？

　　岐伯回答說(shuō)：太陽(yáng)經(jīng)的脈象，就像是三陽(yáng)精氣浮盛于外。

　　黃帝接著問(wèn)：怎樣診察少陽(yáng)經(jīng)的脈象呢？

　　岐伯回答說(shuō)：少陽(yáng)經(jīng)的脈象，就像是一陽(yáng)初生滑利而不堅(jiān)實(shí)。

　　黃帝又問(wèn)：怎樣診察陽(yáng)明經(jīng)的脈象呢？

　　岐伯回答說(shuō)：陽(yáng)明經(jīng)的脈象盛大漂浮，太陰經(jīng)的脈象沉伏而鼓動(dòng)有力，少陰經(jīng)的脈象沉而不浮。

    問(wèn)道啟示：

    所謂“玄之又玄眾妙之門(mén)”，虛實(shí)有無(wú)同出而異名，陰陽(yáng)易變玄乎其玄，就在于參天配地象形會(huì)意的心門(mén)頓開(kāi)。天氣地氣陰陽(yáng)交合生萬(wàn)物，有形物象又會(huì)化歸無(wú)形氣。常人總是被有形物象迷惑心智，就難以洞察有無(wú)相生的玄機(jī)，也就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人身心的物質(zhì)意識(shí)神形分離。所謂“盤(pán)古氏開(kāi)天地”，就是啟蒙社會(huì)大眾“天人合一”的心智。

    在原始共產(chǎn)主義大同社會(huì)的公有制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)初級(jí)階段，華夏先民們通過(guò)道法自然象形會(huì)意“結(jié)繩記事”口傳心授，就形成了“天人合一全科治學(xué)”的大道文化知識(shí)體系，也能夠運(yùn)用“陰陽(yáng)五行說(shuō)”方法論進(jìn)行自我調(diào)治。因此，就曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全民健康自均自衡的生態(tài)文明高質(zhì)量安全發(fā)展。自從“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”開(kāi)始，奴隸制小康社會(huì)“天子分封建藩”的等級(jí)禮法教化，卻形成了“天人分離分科治學(xué)”偏執(zhí)癥的非常道知識(shí)體系。特別是從“百家爭(zhēng)鳴”和“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，科舉科考知識(shí)精英“勞心者治人”的世代相襲，就使得人們迷失了“天人合一全科治學(xué)”的大道。

    私有制社會(huì)“天人分離分科治學(xué)”偏執(zhí)癥的非常道叢林法則，就衍生了弱肉強(qiáng)食勝王敗寇的理論創(chuàng)新法術(shù)萬(wàn)變。秦始皇創(chuàng)建了“大一統(tǒng)”的中央集權(quán)制，卻并不能根治私有制社會(huì)供給側(cè)與需求端結(jié)構(gòu)失衡的痼疾?！疤烊朔蛛x分科治學(xué)”偏執(zhí)癥的西方科學(xué)主義市場(chǎng)神教知識(shí)精英牛鬼蛇神，又通過(guò)“貨幣法術(shù)割韭菜”的科技創(chuàng)新，不僅釀成了“錢(qián)吃人”的社會(huì)老齡化和人口負(fù)增長(zhǎng)末日危機(jī)，而且釀成了西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的全球化新冠瘟疫人道災(zāi)難。

    在此“貨幣法術(shù)割韭菜”的金融瘟疫肆虐之際，如果只是尋求精神世界的“天堂福音”和“心靈雞湯”，就同樣是“天人分離分科治學(xué)”偏執(zhí)癥的主觀唯心主義。如果只是尋求物質(zhì)世界“以毒攻毒”的新疫苗特效藥，則依舊是“天人分離分科治學(xué)”偏執(zhí)癥的機(jī)械唯物主義。如果不懂得物質(zhì)意識(shí)陰陽(yáng)易變有無(wú)相生的玄機(jī)，就同樣不懂得“天人合一全科治學(xué)”的大道。

    驀然回首，自“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”開(kāi)始，人類(lèi)世界迷失“天人合一全科治學(xué)”的大道已有五千年了。此所謂“大道廢有仁義智慧出有大偽”，就是“天人分離分科治學(xué)”偏執(zhí)癥的“不知常妄作兇”，也就不斷制造著“損不足以奉有余”的精神病毒邪氣。不是在糊涂中猛醒，就是在糊涂中滅亡。亡羊補(bǔ)牢，猶未晚矣！健康生活的新時(shí)代，從自身精神心理健康開(kāi)始。先知先覺(jué)自我拯救，抗擊“天人分離分科治學(xué)”的西方科學(xué)主義市場(chǎng)神教金融瘟疫病毒邪氣，回歸“天人合一全科治學(xué)”的大道刻不容緩！

    正本清源，返樸歸真。不治已病治未病，不治已亂治未亂。正氣內(nèi)存，邪不可干。扶正祛邪，道不外求。消除個(gè)人命運(yùn)的挫折和苦難，走出自然天性與世俗習(xí)性矛盾沖突的精神困惑，激活內(nèi)心深處的自然天性靈氣，自我康療兼濟(jì)天下。問(wèn)道大課堂，讓我們通過(guò)學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》共同獲得健康生活的幸福和快樂(lè)。