編者：本文作者寄語(yǔ)《武談》，希望刊發(fā)此文，目的是能為眼下的太極拳亂象起到一點(diǎn)撥亂反正的提示作用。作者楊志英，男，1965年11月生，河北省永年縣人。18歲起學(xué)習(xí)陳式太極拳， 1989年始學(xué)武式太極拳。精研拳理，德藝雙修?，F(xiàn)擔(dān)任武式太極拳研究會(huì)理事，永年武式太極拳推廣中心教師；廣府武式太極拳學(xué)校主任教練；多處武式太極拳活動(dòng)中心輔導(dǎo)員。圖為在永年古城墻上練太極拳。

《山右王宗岳太極拳論》開(kāi)篇寫(xiě)道：

“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也?！?/strong>

太極，古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，專(zhuān)門(mén)論述陰陽(yáng)之理，所謂“陰陽(yáng)一太極也?！保ㄕZ(yǔ)出周敦頤《太極圖說(shuō)》）太極拳便借用陰陽(yáng)之理作為練習(xí)拳術(shù)的指南。如同該論結(jié)尾所言：

“陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)。陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁?！?/strong>

懂勁，就指懂得了太極拳運(yùn)動(dòng)的基本原理。太極拳早期探索者武汝清先生（1803——1887）在《結(jié)論》一文中更是一語(yǔ)道破天機(jī)，他寫(xiě)道：

“夫拳名太極者，陰陽(yáng)虛實(shí)也?！?/strong>

陰陽(yáng)，體現(xiàn)于太極拳學(xué)中指的是——虛實(shí)。問(wèn)題來(lái)了，其它拳種也講究虛實(shí)。比如指上打下、指左打右等招數(shù)。那么，太極拳虛實(shí)原理有什么獨(dú)特之處呢？對(duì)此，武汝清的胞弟、太極拳理論體系奠基人武禹襄先生（1812——1880）有最經(jīng)典的概括，他在《打手要言》中寫(xiě)道：

練習(xí)太極拳“虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)?！?/strong>

這就是太極拳運(yùn)動(dòng)的基本原理。只有二十一個(gè)字，卻字字珠璣，內(nèi)涵深邃。它包括三層含意，并且層層遞進(jìn)，步步深入。下面簡(jiǎn)作分析。

一、 虛實(shí)宜分清楚

太極拳學(xué)借鑒哲學(xué)中的“太極”之理，對(duì)自身勁力、實(shí)力進(jìn)行重新整合，對(duì)進(jìn)攻、防守的節(jié)奏進(jìn)行重新部署。正如當(dāng)代著名太極拳家郝少如先生在《什么是太極拳的陰陽(yáng)》一文中所述：

“太極拳藝的奧妙就在于：無(wú)論勢(shì)法怎樣變化，自己陰的方面始終不暴露給對(duì)方，使對(duì)方只能接觸我的陽(yáng)方，而得不到我的陰方。這恰如日光的向背道理一樣，陰面始終不會(huì)被日光照到。陰陽(yáng)體現(xiàn)在內(nèi)勁的涵義上，又稱(chēng)為‘虛實(shí)’。陰便是實(shí)，實(shí)便是陰；陽(yáng)便是虛，虛便是陽(yáng)。要使對(duì)方始終只能接觸我之虛，而得不到我之實(shí)。以虛實(shí)體現(xiàn)太極拳藝的奧妙，能使人不知我，我獨(dú)知人，達(dá)到人為我制，我不為人制的妙境。太極拳運(yùn)用陰陽(yáng)的無(wú)窮變化為制人的方法，使拳藝奧妙無(wú)窮。不知陰陽(yáng)，便不知太極?！?/strong>

向日為陽(yáng)，陽(yáng)面在外，太極拳學(xué)中在外則要求表現(xiàn)為虛，這叫做“示之于虛”；背日為陰，陰面在內(nèi)，太極拳學(xué)中在內(nèi)則要求表現(xiàn)為實(shí)，這叫做“藏實(shí)于內(nèi)”。陰陽(yáng)虛實(shí)，相互依存，對(duì)立而統(tǒng)一。那么，為什么要“內(nèi)實(shí)外虛”呢？郝少如先生接著進(jìn)行了精辟的論述，他指出：

“虛便是陽(yáng)，實(shí)即是陰。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，乃能以虛實(shí)制人。切記：須以己之虛去探彼之實(shí)，勿要用己之實(shí)而使彼知己。因敵變化須走內(nèi)勁而不可露形跡，勁由內(nèi)換而使人莫測(cè)。彼只能挨我之虛，即挨皮毛，而得不到我之實(shí)，無(wú)從得力也。此所謂‘人不知我，我獨(dú)知人’。以虛實(shí)制人，人為我制，而我不為人制，乃能一往無(wú)敵，斯是太極拳之妙也?！?/strong>

怎樣做到內(nèi)實(shí)外虛呢？這就涉及到如何運(yùn)用勁力的問(wèn)題。太極拳學(xué)要求內(nèi)動(dòng)牽引外動(dòng)，以腰隙的潛轉(zhuǎn)帶動(dòng)肢體協(xié)同而動(dòng)。所謂“命意源頭在腰隙?！保ㄕZ(yǔ)出《十三勢(shì)行工歌訣》）腰隙，為發(fā)勁之源，肢體聽(tīng)命于“腰隙”的指揮，這就是所謂的內(nèi)動(dòng)牽引外動(dòng)，內(nèi)實(shí)而外虛。好似輪軸，軸的內(nèi)動(dòng)牽發(fā)輪子整體旋轉(zhuǎn)；又如航船，前進(jìn)后退，左右轉(zhuǎn)向，受“舵”的引領(lǐng)。所以，太極拳運(yùn)動(dòng)要求做到“以腰領(lǐng)勁”。注意：以腰領(lǐng)勁，絕不能象搬動(dòng)箱子似的讓整個(gè)身體搬來(lái)挪去，而要如同球體、輪軸一樣靈活旋動(dòng)。這種旋動(dòng)的運(yùn)勁方式需要慢慢領(lǐng)會(huì)，細(xì)細(xì)琢磨。

民國(guó)時(shí)期著名太極拳家郝月如先生（1877——1935   郝少如之父）將“虛實(shí)分清”增補(bǔ)為練習(xí)太極拳的一條身法準(zhǔn)則，并以兩腿為例做出如下注釋?zhuān)?xí)者不妨參考揣摩。郝先生這樣寫(xiě)道：

“何謂虛實(shí)分清？曰：兩腿虛實(shí)必須分清。虛非全然無(wú)力，著地實(shí)點(diǎn)要有騰挪之勢(shì)。騰挪者，即虛腳與胸有相吸相系之意，否則便成偏沉。實(shí)非全然占煞，精神貫于實(shí)股，支柱全身，要有上提之意。如虛實(shí)不分，便成雙重?！?/strong>

二、 一處自有一處虛實(shí)

從上文引用的郝月如先生語(yǔ)錄中，可知“虛實(shí)分清”并非簡(jiǎn)單意義上的非實(shí)即虛，或者非虛即實(shí)。而是虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。所以呢，肢體外在的虛動(dòng)、被牽動(dòng)也要有實(shí)的成分在里面，即肢體也要分清虛實(shí)。身體由肌肉、骨骼兩部分組成，肌肉包裹著骨骼。按照陰陽(yáng)虛實(shí)的原理，太極拳行工走架必須遵循這樣的原則：肌肉為虛，要放松，松沉入地，肌肉有離開(kāi)骨骼而向下墜落的感覺(jué)；（即所謂的‘骨肉脫離法’）骨骼為實(shí)，有支撐的氣勢(shì)，做到“空”，漂浮如氣球，骨骼有向上升騰的意識(shí)。如此，一上一下，空松兼?zhèn)洌搶?shí)相間，互相作用，輕靈而沉穩(wěn)，如同“棉里裹鐵”（楊澄甫語(yǔ)），氣勢(shì)飽滿，正所謂“一處自有一處虛實(shí)。”

三、 處處總此一虛實(shí)

“處處總此一虛實(shí)”，指的是身體各部位都要有虛實(shí)之分，都是內(nèi)實(shí)而外虛。例如四肢，上肢為虛，下肢為實(shí)。兩腿呢，一般在前者為虛，后者為實(shí)；如果左腿為實(shí)或者虛，那么右腿則為虛或者實(shí)。同時(shí)，兩臂與一條虛腿要有包圍一條實(shí)腿之意，這在太極拳學(xué)中叫做“三虛包一實(shí)。”兩只手，在上或在前者為虛，在下或者在后者為實(shí)。如果左手為實(shí)或者虛，那么右手則為虛或者實(shí)。每一足也分虛實(shí)，前腳掌觸地要虛，足跟踏地為實(shí)；足外側(cè)要虛，內(nèi)側(cè)為實(shí)。故而，太極拳走架打手前后左右移動(dòng)時(shí)，必須以腳跟為軸而動(dòng)。每只手五指要虛虛分開(kāi)，掌根須坐實(shí)；掌外側(cè)為虛，內(nèi)側(cè)為實(shí)。所以，出掌時(shí)要由內(nèi)而外旋轉(zhuǎn)向前……如此，則周身處處分陰陽(yáng)，處處有虛實(shí)。

寫(xiě)到這里，可能有人對(duì)“內(nèi)實(shí)外虛”、“示之以虛”、“藏實(shí)于內(nèi)”等原則迷茫不解或者提出質(zhì)疑。譬如以“搬攬捶”為例，先搬、攬，而后以捶擊人。此時(shí)所出之拳，勁力盡出，如同箭矢離弦，又似炮彈出膛。當(dāng)此時(shí)，自己的“實(shí)”難道不是已經(jīng)外露，還談得上“藏實(shí)于內(nèi)”嗎？下面簡(jiǎn)作說(shuō)明。

太極拳行工走架，從表象上看是一己行為，實(shí)則是兩人在較技，正所謂“無(wú)人則當(dāng)若有人，有人則當(dāng)若無(wú)人。走架即是打手，打手即是走架。兩者理惟一貫。”（‘打手’是舊稱(chēng)，現(xiàn)名‘推手’）走架，是和無(wú)形的對(duì)手在推手；推手，是和有形的對(duì)手在走架。然而，推手，并非雙方互不侵犯的各自做著運(yùn)動(dòng)。太極拳是一項(xiàng)近身防守反技術(shù)，是以“引化拿發(fā)”為手段，講究“借力打人”的搏擊藝術(shù)。因此，御敵于外不是太極拳所為。如此，則根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)“借力打人”的技巧。必須先“引化”，后“拿發(fā)”。要首先將對(duì)手引入我的包圍圈，使之進(jìn)入我的勢(shì)力范圍，轉(zhuǎn)化成我的一部分，這是“引化”的技術(shù)，是實(shí)施反擊的前提與保障。與此同時(shí)還要消化掉對(duì)手的進(jìn)攻勢(shì)頭，使對(duì)手處于失重狀態(tài)，從而為我所控制，而后予以回?fù)?，這是“拿發(fā)”的技術(shù)。由此可知，“發(fā)”的前提一定要建立在“引、化、拿”的基礎(chǔ)之上，這才是真正意義上的“借力打人”。此時(shí)，我與對(duì)手已不再是兩個(gè)人，已經(jīng)融為了一體。對(duì)手在外，變成了“我”的組成部分。我勁如箭，人如靶，此所謂“以實(shí)擊虛”?！拔摇敝兄以趦?nèi)，為實(shí)；“我”中之彼在外，為虛。因此，太極拳所有勢(shì)法，當(dāng)然包括“搬攬捶”，都是在運(yùn)用“引化拿發(fā)”技巧，都是在設(shè)法吸進(jìn)對(duì)手之勁，然后呼放出去，還施予彼身，以求達(dá)“借力打人”。所以，太極拳發(fā)人之時(shí)仍然是“內(nèi)實(shí)外虛”。