太極拳論
郝月如
郝月如拳論大集合
郝月如是郝為真的兒子，是武禹襄第四代傳人，與孫祿堂同輩。月如先生拳理拳藝俱精，且有一定文化。其拳論進(jìn)一步豐富了武禹襄及李亦畬的理論。是太極拳重要文獻(xiàn)之一。
太極拳不在樣式而在氣勢，不在外面而在內(nèi)。平日行功走架，須研究揣摩空松圓活之道，要神氣鼓蕩，全身好似氣球，氣勢貴騰挪，身體有如懸空。兩手無論高低屈伸，一前一后，一左一右，皆能靈活自如。
兩腿不論前進(jìn)后退，左右旋轉(zhuǎn)，虛實(shí)變換，無不隨意所欲。日久功深，有不知手之舞之，足之蹈之之境。明白原理，練熟身法，善于用意，巧于運(yùn)氣，到此地步，一舉一動(dòng)，皆能合度，無所謂不對。
習(xí)太極拳者必先求尾閻正中。正中者，脊骨根對臉之中間也。邁左步，左胯微向左上抽，用右胯托起左胯；邁右步，右胯微向右上抽，用左胯托起右胯；則尾閻自然正中。能正中，則能八面支撐；能八面支撐，則能旋轉(zhuǎn)自如，無不得力。次則步法虛實(shí)分清：虛非全然無力，內(nèi)中要有騰挪，即預(yù)動(dòng)之勢也；實(shí)非全然占煞，內(nèi)中要貫注精神，即上提之意也。切記兩足在前弓后蹬時(shí)不要全然占煞，應(yīng)該分清一虛一實(shí)，否則即成雙重之病。兩肩須要松開，不用絲毫之力，用力則不能舍己從人，引進(jìn)落空。沉肘即肘尖常向下沉之意。前膊和兩股注意內(nèi)中要有騰挪之勢，無騰挪則不靈活，不靈活則無圓活之趣。又須護(hù)肫，肫不護(hù)則豎尾無力，便一身無主宰矣。又須養(yǎng)氣，氣以直養(yǎng)而無害，即沉于丹田，涵養(yǎng)無傷之謂也。又須蓄勁，勁以曲蓄而有余，并須蓄斂于脊骨之內(nèi)。吸為合為蓄，呼為開為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運(yùn)氣，非以力使氣，是即太極拳呼吸之道也(此中所說“呼吸”，專指太極拳的“開、合、蓄、發(fā)”而言，與吾人平常呼吸不同，請讀者不要誤會(huì))。
太極拳之為技也，極精微巧妙，非特力大手快也。夫力大手快者，先天自然賦有，又何須學(xué)焉。是故欲學(xué)斯技者，宜先從涵胸、拔背、裹襠、護(hù)腕、提頂、吊襠、松肩、沉肘、虛實(shí)分清求之。這些對了，再求斂氣，氣斂脊骨，注于腰間。然后再求騰挪。騰挪者，即精氣神也。精氣神貫注于兩腳、兩腿、兩手、兩膊前節(jié)之間。彼挨我何處，我注意何處，周身無一寸無精氣神，無一寸非太極，而后再求進(jìn)退旋轉(zhuǎn)之法。旋轉(zhuǎn)樞紐在于腰隙。能旋轉(zhuǎn)自如，絲毫不亂，再求動(dòng)靜之術(shù)，靜則無，無中生有，即有意也。意無定向，要八面支撐。單練之時(shí)，每一勢分四字，即“起、承、開、合”。一字一問能否八面支撐，不能八面支撐，即速揣摩之。如二人打手，我意在先，彼手快不如我意先，彼力大不如我氣斂，彼以巨力打來，我以意去接，微挨皮毛不讓打著，借其力，趁其勢，四面八方何處順，即向何處打之。切記不可用力，不可尚氣，不可頂，不可丟，須要從人仍是由己，得機(jī)得勢，方能隨手而奏效。動(dòng)亦是意，步動(dòng)而身法不亂，手動(dòng)而氣勢不散。單練之時(shí)，每一動(dòng)要問能否由動(dòng)中向八面轉(zhuǎn)換，不能八面轉(zhuǎn)換，即速揣摩之。如二人打手，我欲去彼，先將周身安排好，意仍在先，對定校之重點(diǎn)，筆直去之；我之意方挨彼皮毛，如能應(yīng)手，一呼即出；如彼之力頂來，不讓其力發(fā)出，我之意仍借彼力，不丟不頂，順其力而打之；此即潛力打人，四兩撥千斤之妙也。此全是以意運(yùn)氣，非以力使氣也。能以意打人，久之則意亦不用，身法無所不合。
到此境界，已臻圓融精妙之境。說有即有，說無助無，一舉一動(dòng)，無不從心所欲。真不知手之舞之，蹈之足之矣。
習(xí)太極拳者，須悟太極之理。欲知太極之理，于行功時(shí)先要提起全副精神，外示安逸，內(nèi)固精神，氣勢騰挪，腹內(nèi)鼓蕩。太極即是周身，周身即是太極。如同氣球，前進(jìn)不凸，后退不凹，左轉(zhuǎn)不缺，右轉(zhuǎn)不陷，變化萬端，絕無斷續(xù)。一氣呵成，無外無內(nèi)，形神皆忘，乃能進(jìn)于精微矣。
在打手時(shí)，我意須要在先，彼之力挨我何處，我之意用在何處，彼之力方挨我皮毛，我之意已人彼骨里；以己之意接彼之力，非以己之力頂撞彼之力，恰好不后不先，我之意與彼之力相合。
左重則在虛，右重則右杏，仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長，退之則愈促，一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨(dú)知他所謂沾連粘隨，不丟不頂者是也。
習(xí)太極拳者，須悟陰陽相濟(jì)之義。動(dòng)之則分，靜之則合。分者，開大也。合者，縮小也。其中皆由陰陽兩氣開合轉(zhuǎn)換，互相呼應(yīng)，始終不離也。開是大，非頂撞也；縮是小，非躲閃也。一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜。動(dòng)者，氣轉(zhuǎn)也；靜者，有預(yù)動(dòng)之勢也。所謂視靜猶動(dòng)，視動(dòng)猶靜。氣如車輪，腰如車軸。非兩手亂動(dòng)，身體亂挪。緊要全在蓄勁，蓄勁如張弓，發(fā)勁似放箭。無蓄勁，則無發(fā)箭之力。發(fā)勁要上下相隨，勁起于腳根，注于腰間，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。腰如弓把，腳手如弓梢，內(nèi)中要有彈性，方有發(fā)箭之力也。自己安排好，彼一挨我皮毛，我意接定彼勁，挨皮毛，即是不丟不頂，用意去接，即是順隨之勢；能順隨，則能借力；能借力，則能打人，此所謂借力打人，四兩撥千斤是也。到此地步，手上便有分寸，能稱彼勁之大小，能權(quán)彼來之長短，毫發(fā)無差；前進(jìn)后退，左顧右盼，處處恰合，所謂“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”也。平日走架打手，須要從此做去，走架即是打手，打手即是走架，此皆一理。走架每一勢要分四字，即起、承、開、合是也。一字一問對不對，少有不對，即速改換。差之毫厘，失之千里。能領(lǐng)悟此意，行住坐臥皆是太極，學(xué)者不可不詳辨焉。
平日走架行功時(shí)，必須以意將氣下沉，送于丹田(以意非以力，非努氣，非用呼吸)，存養(yǎng)涵蓄，不使上浮，腹內(nèi)松靜，氣勢騰然。依法練習(xí)，日久自能斂氣人骨(脊骨)。然后用意將脊骨之氣由尾閻從丹田往上翻之。達(dá)此境界，就能以意運(yùn)氣，遍及全身。彼挨我何處，我意即到何處，氣亦從之而出，如響斯應(yīng)，疾如電掣。周身無一處不是如此，此即所謂“行氣如九曲珠，無微不到；運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧”，亦即“意到氣即到”是也。又丹田之氣，須直養(yǎng)無害，才能如長江大海之水，用之不竭，取之不盡。追至功夫純熟，煉成周身一家，宛如氣球一樣，左重則左虛，右重則右杏，物來順應(yīng)，無不恰合。凡此皆是“以意運(yùn)氣”，非“以力使氣”，“在內(nèi)不在外”，亦即“尚氣者無力，養(yǎng)氣者純剛”是也。
引進(jìn)落空借力打人---郝吟如
太極音，打手不用先天賦有之力和快手，力則從彼處去借而是用意。借者，既省力而又不傷氣。太極拳是一門最講究省力打人的藝術(shù)，所謂“借力打人”是也。因?yàn)樘珮O拳是一門藝術(shù)，而不是單純的技術(shù)，所以借力打人也即是太極拳藝最本質(zhì)的特點(diǎn)。
借力者，是以后天有關(guān)太極拳之力學(xué)去獲得。先天的自然之能有限，并有盛衰之年；后天之巧則取之不盡，而用之不竭，乃藝命無窮也。后天之巧，有“四兩撥千斤”之妙。能四兩撥千斤者，則能以己先天之小勝被之大，亦能以耄耋之年勝年青力大的氣勇者。所以太極者既不在先天自然之能的大小，亦不在力大氣足的青壯期，而在“引進(jìn)落空，四兩撥千斤”的巧妙技藝。當(dāng)習(xí)者初讀此句時(shí)，會(huì)深感奧妙而不能領(lǐng)悟，于是不知其所行。其實(shí)只要遵循它的原理，按照它的規(guī)律去求之，當(dāng)具備了一定的運(yùn)動(dòng)條件后，便能逐步逐漸地實(shí)現(xiàn)?！芍於鴿u悟懂勁，由懂勁而階及神明。
習(xí)太極者須切記“用意不用力”的原則。打手之巧在于用意，不在外面而在內(nèi)。一舉一動(dòng)非單純的形動(dòng)，有意動(dòng)，始而氣動(dòng)，即而形動(dòng)也。意氣須分開，又須一致，但意為統(tǒng)帥，所謂“以意行氣”是也。意到則氣到，乃能意氣跟得靈，方見落空之妙。先在心，后在身。在身者，則能引進(jìn)落空，借力打人。
何謂“引進(jìn)落空”？所謂引進(jìn)落空，即是須大膽地放縱彼之進(jìn)擊，而不是將其拒之門外。只有大膽地放縱，才能引進(jìn)落空；不能放縱，則不能引進(jìn)落空。但放縱須有前提條件，即：雖為放縱，卻全皆由我之意牽引其而進(jìn)。
此須沾連粘隨，不丟不頂；須得機(jī)得勢，舍己從人，知己知彼。彼手快，不如我意先；彼力大，不如我氣斂。若彼以快速巨力打來，我之意在其先已與其相接，順其而來，接住彼勁，恰好不后不先，隨引即蓄，借盡其力，蓄而后發(fā)，引進(jìn)落空，借力打人便能奏效。不可用力，不可尚氣，意氣須跟得靈。
彼挨我何處，我心就用在何處，要知己知彼。若要知人，則務(wù)要使人不能知己。若要使人不能知己，則務(wù)要以己之虛去探彼勁之實(shí)；須秤?彼勁之大小，權(quán)?彼勁來之長短和粗細(xì)。左重則左虛，右重則右杳；避彼之實(shí)，而入彼之虛，順其勢，借其力。此即所謂“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”也。能知己知彼，才能因敵變化。能因敵變化，“引進(jìn)落空，四兩撥千斤”之技才能神妙無窮。
欲要知己知彼，則先要舍己從人，不要由己。從人則活，由己則滯，而從人仍是為了由己。若彼欲往左，則我以意領(lǐng)其往左，彼欲往右，則我以意領(lǐng)其往右；若彼欲進(jìn)，則我以意牽引其而進(jìn)，彼欲退，則我以意順其而退；若彼欲往上，則我以意率其而上，彼欲往下，則我以意率其而下；若彼欲開，則我以意挈其而開，彼欲合，則我以意挈其而合。能達(dá)此地步，乃能“左重則左虛，右重則右杏；仰之則彌－高，俯之則彌深；進(jìn)之則愈長，退之則愈促。”從外觀之，似隨人而動(dòng)，然則人為我之內(nèi)形所控制，故舍己從人仍是由己。舍己從人非純粹外形的隨人，沒有內(nèi)形的支配是舍近求遠(yuǎn)。這樣，不但無法達(dá)到舍己從人的目的，反會(huì)為人乘機(jī)而人。故舍己從人須內(nèi)外結(jié)合，周身相隨，得機(jī)得勢。其關(guān)鍵還是在內(nèi)。能舍己從人，方能探知彼勁之虛實(shí)。
一身之勁在于整，一身之氣在于斂。身法須—一求對，并要加以互相聯(lián)系起來成為一體，然后再求斂氣，氣要斂人要脊。斂者，須以意將氣下沉貼于背，由兩肩收于脊骨，斂于腰脊。氣能斂于腰脊，然后再求注于腰間。能注于腰間，一身便有主宰。一身能有主宰，一身之勁便能完整統(tǒng)一。氣勢須包圍情神，精神又須支撐氣勢。神聚、氣斂、精神貫注,精、氣、神三者須合一。一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜．自己安排得好，人一挨我，我在下即能得機(jī)，而在上即能得勢，上下相隨,前后左右無不得力也。能得機(jī)得勢，乃能舍己從人。
平日練習(xí)打手，須在沾連粘隨，不丟不頂上下功夫。走即是粘，粘即是走；粘即是用意，走即是行氣。以己依人，務(wù)要知己，乃能隨接隨轉(zhuǎn)；以己粘人，務(wù)要知人，乃能不后不先。彼之力有多大，我之意仍與其相合，彼增我亦增，彼減我亦減，累黍不差，不給彼有絲毫用力之余。彼在上無處使勁，在下無處得力，我趁勢入之，接定彼勁，彼自能跌出不言而喻矣。
能粘得住人，然后能吸得住人，使之不能走脫。能吸得住人，然后能隨意牽引得人進(jìn)而使之落空。若要將物漂出，務(wù)要往下加以浮物之力，斯其根自斷，乃無生根立足之地，如江海浮舟則自然浮得起彼身；彼身既已浮起，然則隨漂即出，極能輕松也。須切記：借力打人須斷彼之根，彼之根未斷，則力末借著而不能發(fā)；能斷被之根，打人才能省力而清脆，乃能使人心悅誠服。若要將彼跌空，須加以掀起之意，隨引隨化隨蓄一氣呵成，則自然能使彼猶如跌入深淵一般而落空，其勁全為我接定所掌握；彼身既已騰空而勁力全為我所借盡，然則一呼即出，遠(yuǎn)近多少，取之何樣拋跌，順勢能及。此即所謂“借力打人”，仍是引進(jìn)落空，四兩撥千斤之妙也。
平日行工，一動(dòng)勢須問問是否有空松圓活之趣，精神能否支撐八面。能支撐八面，乃能八面轉(zhuǎn)換。氣須存養(yǎng)涵蓄不使上浮，以直養(yǎng)而無害。氣勢須貫注于兩膊，形于手指。周身須通暢飽滿，節(jié)節(jié)貫串；太極即是周身，周身即是太極，無一寸不是如此，行氣才能如九曲珠無微而不到。氣如車輪，樞紐在腰。彼挨我何處，我氣即行往何處，何處即分虛實(shí)。虛便是陽，實(shí)即是陰；陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，乃能以虛實(shí)制人。切記：須以己之虛去探彼勁之實(shí)，勿要用己之實(shí)而使彼知己。因敵變化須走內(nèi)勁而不可露形跡，勁由內(nèi)換而使人莫測，彼只能挨我之虛，即挨皮毛，而得不到我之實(shí)，無從得力也。此即所謂“人不知我，我獨(dú)知人”。以虛實(shí)制人，人為我制，而我不為人制，乃能一往無敵，斯是太極拳之妙也。
總而言之：引進(jìn)落空，借力打人是以意使技，而非以力能成技也。周身須完整統(tǒng)一，動(dòng)則俱動(dòng)，動(dòng)中須有靜，動(dòng)者才能不慌不亂，乃能依法行功；靜則俱靜，靜中須有意存(即有預(yù)動(dòng)之勢)，靜者才能達(dá)于勁斷而意不斷，乃能一觸即發(fā)。開中寓合，則開者還能再開；合中寓開，則合者還能再合，所謂“如長江大海，滔滔不絕”也。虛實(shí)宜分清楚，虛實(shí)的變化全在內(nèi)而不在外。在內(nèi)者，勁換而不露痕跡，勁走而人莫知，乃能隨接隨轉(zhuǎn)。由得機(jī)得勢，及舍己從人；由舍己從人，及知己知彼；由知己知彼，及引進(jìn)落空，借力打人。牽引在上，運(yùn)化在胸，儲(chǔ)蓄在腿，主宰在腰，蓄而后發(fā)。一身須俱備五張弓，才能做到蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭。勁以曲蓄而有余，周身之勁在于整，發(fā)勁要專注一方，須認(rèn)定準(zhǔn)點(diǎn)，做到有的放矢。勁起于腳根，由腳而腿而腰形于手指，須完整一氣，不能有絲毫間隔斷續(xù)。一舉一動(dòng)須達(dá)于無角無棱，無有凹凸，無有缺陷的要求。若能達(dá)此境界，不論向前向后、向左向右，乃能無懈可擊。以意行氣，以氣運(yùn)勁；意往上升，氣往下沉；動(dòng)者，氣轉(zhuǎn)也。先在心，然后便能施于身。日久功深，蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。吸，為合為蓄為收；呼，為開為發(fā)為放。只要依法求之，就能逐漸地做到物來順應(yīng)，敏感自得；進(jìn)者，便能達(dá)于“一羽不能加，蠅蟲不能落”的境界。若到此境界，則無所謂內(nèi)外，無所謂不對，一舉動(dòng)則無不恰合法度，形神皆忘；左重則左虛，右重則右杳，觸之則旋轉(zhuǎn)自如，無不得心應(yīng)手；如響斯應(yīng)，疾如電掣?！耙M(jìn)落空，借力打人”則無不隨心所欲矣。
舍己從人
太極拳有舍己從人之術(shù)，挨何處，何處靈活。假使挨手，手腕靈活；挨肘，肘能靈活；挨胸，胸能靈活，周身處處如此。
又：挨手意在肘，挨肘意在肩，挨肩意在胸，挨胸意在腰，挨腰意在股。以此推之，如沾連粘隨，不丟不頂，引進(jìn)落空，借力打人，皆此意也。
敷、蓋、對、吞四字秘訣解
敷：敷者，運(yùn)氣于己身，敷布彼勁之上，使不得動(dòng)也。
解日：此是兩手不擒、不抓、不拿，僅敷在彼之身上，以氣布在彼勁之上，如氣體一般之輕，令彼找不到有絲毫得力之處；以精、氣、神三者貫穿住，使其無絲毫活動(dòng)之余而動(dòng)彈不得。
蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也。
解曰：此是以氣蓋住彼勁，而又不使之驚動(dòng)，令彼有再大的勁力亦發(fā)不出。
對：對者，以氣對彼來處，認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也。
解曰：此是須認(rèn)定被勁來之目標(biāo)，以氣對準(zhǔn)彼勁之部位，與彼勁之大小、長短和粗細(xì)盡相吻合，運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧。
吞：吞者，以氣全吞而入于化也。
解曰：此是須以己之磅?氣勢將彼之周身包圍住，并吞噬其全勁，而又加以化之，使其勁力再大也必落人于全力覆沒之地。
又解日：
以上四字絕妙。周身必須達(dá)于猶如氣體一般之柔軟，氣勢達(dá)于磅?之概，全身好似氣球一般而無懈可擊，行氣自如而能遍及全身之境地。非懂勁后，煉到這種極精境地者不可得。完全是以氣運(yùn)動(dòng)而走內(nèi)勁，所謂“全是以氣言，無形無聲”。
再曰：
這四個(gè)字雖然它們的用法不同，各有其妙用，但是字字之間有著密切相聯(lián)的關(guān)系；既是互相合作的，又是都可以互相轉(zhuǎn)換的，不是呆板的。惟有四字同時(shí)存在在習(xí)者的意念中，運(yùn)用時(shí)才能因敵變化，隨機(jī)所用而變換靈活，乃能得心應(yīng)手，使無形無聲的氣言，能夠演出太極拳神妙無比的絕藝。
操手十五法” 郝月如
一、以手指敵人中心，手不能用，肩肘指之，肩肘不能用，心意指之。
二、遇剛則柔，而剛要緊在其后。
三、進(jìn)手時(shí)要用螺旋力，靜動(dòng)不離粘連黏隨，追風(fēng)趕月之意。
四、彼螺旋，我亦螺旋而進(jìn)之；進(jìn)時(shí)須墊步。
五、不得已而退時(shí)，須用己手掩護(hù)敵手，整身則退之為要，所謂“雀躍”也。
六、兩手用力要平均，如抱球狀；不可此手有力，彼手無力。
七、如甲手勢失敗時(shí)，則須快進(jìn)乙手為佳。
八、敵手擊來時(shí)，不必懼他；只須順其勢，借其力而擊之。
九、順敵勁之梢節(jié)，直到敵之中節(jié)，進(jìn)擊敵之根節(jié)要緊。
十、動(dòng)手時(shí)，務(wù)以周身成一家為要，不可用局部力。
十一、敵人取我之中節(jié)時(shí)，須用全體變中以應(yīng)之。
十二、手不得到敵之根節(jié)時(shí)，不可發(fā)；周身圓動(dòng)力打去。
十三、全身動(dòng)作，時(shí)時(shí)以劃圓圈為主，然圈越小越佳。
十四、手腕要靈活，如蛇吸食之狀。
十五、腰間要靈活，如蛇纏物之形
