西亞創(chuàng)世神話體現(xiàn)在近東開辟史詩中，史詩是西亞阿卡德人的創(chuàng)世神話，用楔形文字刻寫在七塊泥板上，有饒宗頤先生的中譯本。我們研讀史詩情節(jié)，會發(fā)現(xiàn)史詩中的創(chuàng)造主馬杜克 (Marduk) 及其神父哀亞 (Ea)  或阿伯蘇 (Apsu) ，他們的神功神跡，與中國傳說時代的鯀、禹神話多有契合。蘇雪林認(rèn)為這是因為前者影響了后者之故。筆者贊同蘇說，這里便以蘇說為基礎(chǔ)，繼續(xù)考察二者的源流關(guān)系。

先看近東開辟史詩。史詩講道，宇宙未造成之前，充塞整個空間的都是水，名叫“深淵”(The Deep，也叫Apsu或Abyss)，此深淵人格化為一女性神，叫蒂亞華滋(Tiawath)或蒂亞馬特(Tiamat)，也稱混沌孽龍(Dragon of Chaos)，還稱Kudarru，俗稱原始女怪。她的外形，有時如有角之巨蛇，有時如有翅之獅，有時則為頭生雙角身披鱗甲的異獸，還有時為龜形。

原始女怪生出許多天神，天帝阿努、水主 (水神、水星神) 哀亞都是她的子孫。后來原始深淵(The Deep)分化為甘咸二水，哀亞主甘水，為善神。哀亞的形貌有五種之多，其中也有龜形和蛇形。阿伯蘇主咸水，為惡神。以這善惡二神為標(biāo)志，神界形成了神、魔兩個對立的陣營。

據(jù)蘇雪林考證，中國古籍中的水神共工及伯鯀，其“共工” 和“鯀”之音讀，皆源自原始女怪之名Kudarru，二者皆由惡神阿伯蘇變來。楊寬和顧頡剛等先生也指出“共工” 不過是“鯀” 音的緩讀，“鯀” 字則是“共工” 的急音。我們在文獻(xiàn)中也發(fā)現(xiàn)有許多情節(jié)，一說是共工所為，又說是伯鯀所做，正印證了二者當(dāng)是西亞神話中的惡神阿伯蘇在不同階段傳入中國所造成的分化。由于阿伯蘇的惡神性，影響到共工和伯鯀在中國神話里也成為四兇之二。當(dāng)然，鯀在中國文獻(xiàn)中也有布土造地治水的善行，這一方面是由于阿伯蘇本為原始深淵，有其創(chuàng)造天地而利世的一面，另一方面則是鯀也因襲了甘水神和善神哀亞的特性所致。阿伯蘇在神魔大戰(zhàn)中敗北，身被戳。這當(dāng)是伯鯀雖布土造地息土填洪，結(jié)果仍落得被殛于羽山的命運之所由。而其子伯禹做的是同樣的布土造地奠山導(dǎo)水的工作，卻能被封賞擁戴，這也是因為其前身是西亞創(chuàng)世大神倍兒馬杜克，后者所擁有的崇高地位轉(zhuǎn)移給了大禹所致。所以，鯀、禹的結(jié)局，無關(guān)個人努力，是因為他們的不同命運早就“前世注定”。

開辟史詩講到的神魔大戰(zhàn)以神方勝利而結(jié)束。創(chuàng)世主哀亞用催眠法將魔軍統(tǒng)領(lǐng)阿伯蘇催眠，奪其冠冕，析其筋肉，鎖而殺之。并在阿伯蘇遺體上建居所，生出群神領(lǐng)袖馬杜克。另一說則是馬杜克為哀亞與其妻唐克娜(Damkina)所生。還有一說，馬杜克從阿伯蘇尸腹中誕出。史詩這樣說：“于阿伯蘇內(nèi)，馬杜克誕生，于神圣的阿伯蘇內(nèi)，馬杜克誕生?！敝袊裨捴械孽吀股?，顯然就是阿伯蘇腹中誕出馬杜克的翻版，而且這兩對父子也剛好是對應(yīng)關(guān)系。知道了這層淵源，就不必像一些學(xué)者那樣非得去論證鯀為女性才能生禹了。因為這本是神話。若要非說鯀是女性，我們從原始女怪所具有的女神特征方面出發(fā)也不是不可以找到一些鯀是女性的證據(jù)，但那樣太迂回，鯀腹生禹直接源自阿伯蘇腹誕馬杜克的神話才是最便捷的解釋。

開辟史詩另有一種說法是原始女怪之夫魔軍統(tǒng)帥京固敗于火神，被火焚死。西亞神話中的夫妻父子經(jīng)?；焱Q，這里的京固也就相當(dāng)于原始女怪或阿伯蘇。而《山海經(jīng)》中有“帝令祝融殺鯀于羽郊”之說，祝融是中國的火神。顯然這也是外來的情節(jié)被安排在祝融和鯀的身上。

水主哀亞被稱為“群神之大巫” ，因此他有著起死回生的法力，所以他的祭司總是唱道：“我是哀亞的祭司，我能使死者復(fù)活?！倍叡粴⒂谟鹕饺瓴桓?jīng)巫者法術(shù)而復(fù)活并化為黃能入羽淵。可以看到這里的巫者、復(fù)活等情節(jié)正可對應(yīng)于哀亞故事。

還有就是哀亞曾是西亞神話中的創(chuàng)造主 (齊地八神中的天主，正是水星神哀亞。奉水星神哀亞為天主，體現(xiàn)了齊地八神神話傳來時應(yīng)在哀亞作為創(chuàng)造主的西亞蘇美爾神話時期)，后來其子馬杜克也有屠龍創(chuàng)世之偉業(yè)。而中國文獻(xiàn)中也屢提“禹、鯀是始布土，均定九州” 等布土造地的業(yè)績。鯀、禹各稱伯鯀、伯禹，這 “伯” 字，并非要說他們均是長子，也不是說他們有“伯”之爵位，而是“爸”、“父”之義，是人類祖之意。這也跟哀亞、馬杜克父子在西亞神話中的創(chuàng)造主地位相一致了。

以上的對比， 能夠說明鯀禹神話的很多情節(jié)和事功，能在西亞創(chuàng)世神話中的哀亞、阿伯蘇和馬杜克身上找到原型，而西亞的蒂亞馬特、哀亞、阿伯蘇等的龜形和蛇形形貌，正是受其影響者伏羲女媧、鯀和修己的蛇形、龜形之來源，而不是什么龜、蛇圖騰的影響所致。至于伏羲女媧、伯鯀修己的全部神格，是純?nèi)煌鈦?，還是在民族神身上附著了許多外來的同類神的神格？很難作出肯定的判斷，依據(jù)古代各民族神話同類神相互之間常有影響和借代關(guān)系的特征作判斷，屬于后者的可能性會更大一些。但可以肯定的是，這些具有龜蛇形象的所謂歷史人物，實在是我們的古人沒有分清神話和歷史，或者說將本來就攪合在一起的神話和歷史也即所謂的“神話歷史”，當(dāng)成了客觀發(fā)生過的真實歷史了。我們現(xiàn)在應(yīng)該還原他們的真實身份——他們是神，不是人！

龜代表陽性。一方面體現(xiàn)在鯀、禹化龜?shù)纳裨捴?，鯀、禹是神話中的父子，故他們所化之龜?dāng)代表陽性。另一方面體現(xiàn)在更多的民間文化中，如平劇 《陰陽斗法》，里面的龜為陽男，蛇為陰女。臺灣民間故事《周公斗法桃花女》和同名歌仔戲中，烏龜精是男子，蛇精為桃花女郎。

龜代表陰性。古希臘的美神和愛神阿芙洛狄忒誕生神話之一，是說她是克洛諾斯將他父親的生殖器割下扔到海里后，在濺起的海浪泡沫中升起了一個巨大貝殼(海螺殼) ，阿芙洛狄忒從貝殼中誕生(圖八) 。這里的貝殼或海螺，與龜均屬介類動物，在這個神話中有互文性，因此可看成阿芙洛狄忒是從龜殼中誕生，自然就與龜有了同一性。筆者曾分析過黃帝之妻嫘祖的“嫘” 字，認(rèn)為此“嫘”通“螺”，“嫘祖” 之名揭示了她與阿芙洛狄忒有相同的誕生神話——螺殼中誕生。除了嫘祖，古代中國還有類似的天淵玉女、白水素女、螺仙、田螺姑娘等民間故事，它們都有著共同的螺殼誕生神話，與阿芙洛狄忒的誕生有著共同的神話源頭，其源頭當(dāng)在西亞創(chuàng)世神話中同樣帶殼的神、人共祖——龜形原始女怪身上。因此，這些中外螺(龜)生女性神話，將龜指向了陰性特征。