三皇指燧人、伏羲、神農(nóng)，五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。
他們的故事如下:
1、燧人氏--鉆木取火
最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實還不算，就是打來的
野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。后來，才發(fā)明了用火(在周口店的北京人遺址上，
已發(fā)現(xiàn)用火的痕跡，說明那時候已經(jīng)知道利用火)。
火的現(xiàn)象，自然界早就
有了，火山爆發(fā)，
有火;打雷閃電的時候，樹林里也會起火?？?BR>是原始人開始看到火，不會利用，反而怕得要命。后來偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來一
嘗，味道挺香。經(jīng)過多少次的試驗，人們漸漸學會用火燒東西吃，并且想法子把火種保存下
來，使它常年不滅。
又過了相當長的時期，人們把堅硬而尖銳的木頭，在另一塊硬木頭上使勁地鉆，鉆出火
星來;也
有的把燧石(燧音suì)敲敲打打，敲出火來。這就懂得了工人能夠取火(從考
古材料發(fā)現(xiàn)，山頂洞人已經(jīng)懂得人工取火)。是誰發(fā)明的呢?當然是勞動人民，但是傳說中
又說成是一個人，叫做“燧人氏”。
人工取火是一個了不起的發(fā)明。從那時候起，人們就隨時可以吃到燒熟的東西，而且食
物的品種也增加了。據(jù)說，燧人氏還教人捕魚。原來像魚、鱉、蚌、蛤一類東西，生的
有腥
臊味不能吃，
有了取火辦法，就可以燒熟來吃了。
2、伏羲氏--發(fā)明網(wǎng)、陷阱、原始的烹調(diào)、及傳說中八卦也是他發(fā)明的。
不知過了多少長的時間，人們開始用繩子結(jié)網(wǎng)，用網(wǎng)去打獵，還發(fā)明了弓箭，這比光用
木棒、石器打獵要強得多。不但平地上的走獸，就是天空上的飛鳥，水里的游魚，都可以射
殺、捕捉起來。捕來的鳥獸，多半是活的，一時吃不完，還可以留看、養(yǎng)著，留到下次吃，
這樣，人們又學會了飼養(yǎng)。這種結(jié)網(wǎng)、打獵、養(yǎng)牲口的活，都是人們在勞動中共同積累起來
的經(jīng)驗。傳說中卻說發(fā)明這
些事的人是“伏羲氏”，或者叫“庖犧氏”(庖犧音páox
ī，皰是廚房，犧是牲口的意思)。
3、神農(nóng)嘗百草(神農(nóng)氏為我國農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖)
有一天，神農(nóng)在采集奇花野草時，嘗到一種草葉，使他口干舌麻，頭暈?zāi)垦＃谑撬畔虏菟幋?，背靠一棵大樹斜躺休息。一陣風過，似乎聞到
有一種清鮮香氣，但不知這清香從何而來。抬頭一看，只見樹上
有幾片葉子冉冉落下，這葉子綠油油的，心中好奇，遂信手拾起一片放入口中慢慢咀嚼，感到味雖苦澀，但
有清香回甘之味，索性嚼而食之。食后更覺氣味清香，舌底生律，精神振奮，且頭暈?zāi)垦p輕，口干舌麻漸消，好生奇怪。于是再拾幾片葉子細看，其葉形、葉脈、葉緣均與一般樹木不同，因而又采了
些芽葉、花果而歸。以后，神農(nóng)將這種樹定名為“茶”，這就是茶的最早發(fā)現(xiàn)。此后茶樹漸被發(fā)掘、采集和引種，被人們用作藥物，供作祭品，當作菜食和飲料。
二是說天神所賜，神農(nóng)發(fā)現(xiàn)。當時神農(nóng)氏給人治病，不但需要親自爬山越蛤采集草藥，而且還要對這
些草藥進行熬煎試服，以親身體會、鑒別藥劑的性能。
有一天，神農(nóng)氏采來了一大包草藥，把它們按已知的性能分成幾堆，就在大樹底下架起鐵鍋，放入溪水，生火煮水。當水燒開時，神農(nóng)打開鍋蓋，轉(zhuǎn)身去取草藥時，忽見
有幾片樹葉飄落在鍋中，當即又聞到一股清香從鍋中發(fā)出，神農(nóng)好奇地走近細看，只見
有幾片葉子飄浮水面，水中湯色漸呈黃綠，并
有清香隨著蒸汽上升而緩緩散發(fā)。他用碗舀了點汁水喝，只覺昧帶苦澀，清香撲鼻，喝后回味香醇甘甜，而且嘴不渴了，人不累了，頭腦也更清醒了，不覺大喜。于是從鍋中撈起葉子細加觀察，似乎鍋邊沒
有此樹，心想:“一定是天神念我年邁心善。采藥治病之苦，賜我玉葉以濟眾生”。自此，一邊繼續(xù)研究這種葉子的藥效，一邊涉足群山尋找此種樹葉。一天，神農(nóng)終于在不遠的山幼里發(fā)現(xiàn)了幾棵野生大茶樹，其葉子和落入鍋中的葉片一模一樣，熬煮汁水黃綠，飲之其味也同，神農(nóng)大喜，遂定名為“茶”，并取其葉熬煎試服，發(fā)現(xiàn)確
有解渴生津、提神醒腦、利尿解毒等作用。因此在百草之外，被認為是一種養(yǎng)生之妙藥。據(jù)說，當年神農(nóng)發(fā)現(xiàn)的這種“茶”，就是今天被人們稱作茶的樹葉。
4、黃帝戰(zhàn)蚩尤
大約在四千多年以前，我國黃河、長江流域一帶住著許多氏族和部落。黃帝是傳說中最
有名的一個部落首領(lǐng)。
以黃帝為首領(lǐng)的部落，最早住在我國西北方的姬水附近，后來搬到涿鹿(今河北省涿
鹿、懷來一帶)，開始發(fā)展畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，定居下來。
跟黃帝同時的另一個部落首領(lǐng)叫做炎帝，最早住在我國西北方姜水附近。據(jù)說跟黃帝族
是近親。炎帝族漸漸衰落，而黃帝族正在興盛起來。
這時候，
有一個九黎族的首領(lǐng)名叫蚩尤(音chīyōu)，十分強悍。傳說蚩尤
有八十
一個兄弟，他們?nèi)敲瞳F的身體，銅頭鐵額，吃的是沙石，兇猛無比。他們還制造刀戟弓弩
各種各樣的兵器，常常帶領(lǐng)他的部落，侵掠別的部落。
有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的對手，被蚩尤殺得一
敗涂地。炎帝沒法子，逃到涿鹿請求黃帝幫助。黃帝早就想除去這個各部落的禍害，就聯(lián)合
各部落，準備人馬，在涿鹿的田野上和蚩尤展開一場大決戰(zhàn)。
關(guān)于這次大戰(zhàn)，
有許多神話式的傳說。據(jù)說黃帝平時馴養(yǎng)了熊、羆(音pí)、貔(音
pí)、貅(音xiū)、貙(音chū)、虎六種野獸，在打仗的時候，就把這
些猛獸放出
來助戰(zhàn)(
有人認為，
傳說中的六種野獸實際上是以野獸命名的六個氏族)。蚩尤的兵士雖然
兇猛，但是遇到黃帝的軍隊，加上這一群猛虎兇獸，也抵擋不住，紛紛敗逃。
黃帝帶領(lǐng)兵士乘勝追殺，忽然天昏地黑，濃霧迷漫，狂風大作，雷電交加，使黃帝的兵
士無法追趕。原來蚩尤請來了“風伯雨師”助戰(zhàn)。黃帝也不甘示弱，請?zhí)炫畮椭?，?qū)散了風
雨。一剎那之間，風止雨停，晴空萬里，終于把蚩尤打敗了。也
有一種傳說，說是蚩尤用妖
術(shù)制造了一場大霧，使黃帝的兵士迷失了方向。黃帝用“指南車”來指引，帶領(lǐng)兵士，依著
蚩尤逃跑的方向追擊，結(jié)果把蚩尤捉住殺了。這
些神話反映這場戰(zhàn)爭是非常激烈的。
各部落看到黃帝打敗了蚩尤，都挺高興。黃帝受到了許多部落的擁護。但是，炎帝族和
黃帝族也發(fā)生了沖突，雙方在阪泉(今河北涿鹿縣東南)地方打了一仗，炎帝失敗。從此，
黃帝成了中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。
傳說中的黃帝時代，
有許多發(fā)明創(chuàng)造，像造宮室、造車、造船、制作五色衣裳，等等，
這
些當然不會是一個人發(fā)明的，但是后來的人都把它記在黃帝帳上了。
傳說黃帝
有個妻子名叫縲(音léi)祖，親自參加勞動。本來，蠶只
有野生的，人們
還不知道蠶的用處，縲祖教婦女養(yǎng)蠶、繅絲、織帛。打那時候起，就
有了絲和帛了。
黃帝還
有一個史官倉頡(音cāngjié)，創(chuàng)制過古代文字。我們沒
有見到過那個
時期的文字，也沒法查考了。
中國古代的傳說都十分推崇黃帝，后代的人都認為黃帝是華夏族的始祖，自己是黃帝的
子孫。因為炎帝族和黃帝族原來是近親，后來又融合在一起，所以我們也常常把自己稱為炎
黃子孫。為了紀念這位
傳說中的共同祖先，后代的人還在現(xiàn)在陜西黃陵縣北面的橋山上造了
一座“黃帝陵”。
5、與顓頊
有關(guān)的故事--共工怒觸不周山
據(jù)傳說，顓頊是黃帝的孫子，號高陽氏，居子帝五(今河南濮陽附近)。他聰明敏慧，
有智謀，在民眾中
有很高的威信。他統(tǒng)治的地盤也大了很多，北到現(xiàn)在的河北一帶，南到南嶺以南，西到現(xiàn)在的甘肅一帶，東到東海中的一
些島嶼，都是他統(tǒng)治的地城。古代歷史書上描寫說，傾項視察所到之處，都受到部落民眾的熱情接待。
但是顓頊也辦過不合情理的事情。
有這么一條律令就是他定的:規(guī)定婦女在路上和男子相遇，必須避讓一旁;如果不這樣做，就被拉到十字路口打一頓。這條法律雖然是傳說，但是說明了在顓頊那個時期，由于生產(chǎn)方式的變化，男子成了氏族中的主導力量，婦女的地位己經(jīng)低于男子，父系氏族社會過取代了母系氏族社會，男子在社會上的權(quán)威已經(jīng)確立。
與顓頊同時，
有個部落領(lǐng)袖，叫做共工氏。傳說他是二人首蛇身，長著滿頭的赤發(fā)，他的坐騎是兩條龍。
據(jù)說共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在現(xiàn)在今天的河南北部。他對農(nóng)耕很重視，尤其對水利工作更是抓緊，發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。那個時候，人類主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，水的利用是至關(guān)重要的。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過貢獻的人。
共工
有個兒子叫后土，對農(nóng)業(yè)也很精通。他們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況，發(fā)現(xiàn)
有的地方地勢太高，田地澆水很費力;
有的地方地勢太低，容易被淹。由于這
些原因，非常不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此共工氏制訂了一個計劃，把土地的高處的土運去墊高低地，認為挖下洼地墊高可以擴大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大
有好處。
顓頊部不贊成共工氏的做法。顓頊認為，在部族中至高無上的權(quán)威是自己，整個部族應(yīng)當只聽從他一個人的號令，共工氏是不能自作主張的。他用這樣做會讓上天發(fā)怒為理由，反對共工氏實行他的計劃。于是，顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場十分激烈的斗爭，表面上是對治土、治水的爭論，實際上是對部族領(lǐng)導權(quán)的爭奪。
要說這兩個人比起來，力氣上，共工氏要強;論機智，他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說法，煽動部落民眾，叫他們不要相信共工氏。當時的人對自然知識缺少了解，對鬼神之事都極為相信，不少人上了顓頊的當，認為共工氏一平整土地，真的會觸怒鬼神，引來災(zāi)難，因此顓頊得到了多數(shù)民眾的支持。
共工氏不能得到民眾的理解和支持，但他堅信自己的計劃是正確的，堅決不肯妥協(xié)。為了天下人民的利益，他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業(yè)。他來到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅強決心。
共工氏駕起飛龍，來到半空，猛地一下撞向不周山。霧時間，一聲震天巨響，只見不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個山體轟隆隆地崩塌下來。天地之間發(fā)生巨變，天空中，日月星辰都變了位置;大地上，山川移動，河川變流。原來這不周山是天地之間的支柱，天柱折斷了，使得系著大地的繩子也崩斷了，只見大地向東南方向塌陷。天空向西北方向傾倒。因為天空向西北方向傾倒，日月星辰就每天都從東邊升起，向西邊降落;因為大地向東南塌陷，大江大河的水就都奔騰向東，流入東邊的大海里去了。
共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。在他死后，人們奉他為水師 (司水利之神)，他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神)，后來人們發(fā)誓時說"蒼天后土在上"，就談的是他，由此可見人們對他們的敬重。
關(guān)于共工氏和顓頊爭奪帝位，怒撞不周山的傳說，已經(jīng)流傳了兩千多年。前邊講的兒個神話，說明在那時我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現(xiàn)象，不了解和掌握自然規(guī)律，因此在自然面前是那樣的無力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以創(chuàng)造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來。
至于
傳說中的共工氏，當然并不一定實
有其事，然而他那種勇敢、堅強，愿意犧牲自己來改造山河的大無畏精神，是值得我們欽佩的。盡管前邊所講的神話和傳說是后人的臆想和藝術(shù)加工，但在反映原始社會的某
些方面，在一定程度上接近歷史的真實，象部落首領(lǐng)的被神化，就反映了原來是服務(wù)于部落的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化成了高踞于社會之上的權(quán)力。原始社會也就開始
有了階段的分化。
6、帝嚳
帝嚳的故事很少，傳說帝嚳從十五歲起開始輔佐顓頊，即位那年已經(jīng)三十多歲，帝嚳為人大公無私，能明察秋毫。他在位的時候能嚴格要求自己i，所以天下人都很信服他。帝嚳在為七十年，到一百零五歲那年去世。
7、堯舜讓位的故事
傳說黃帝以后，先后出了三個很出名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，名叫堯(音yáo)、舜(音s
hùn)和禹(音yǔ)。他們原來都是一個部落的首領(lǐng)，后來被推選為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
那時候，做部落聯(lián)盟首領(lǐng)的，
有什么大事，都要找各部落首領(lǐng)一起商量。
堯年紀老了，想找一個繼承他職位的人。
有一次，他召集四方部落首領(lǐng)來商議。
堯說出他的打算后，
有個名叫放齊的說:“你的兒子丹朱是個開明的人，繼承你的位子
很合適。”
堯嚴肅地說:“不行，這小子品德不好，專愛跟人爭吵?！绷硪粋€叫讙兜(音huāu
dōu)的說:“管水利的共工，工作倒做得挺不錯?！?BR>堯搖搖頭說:“共工能說會道，表面恭謹，心里另是一套。
用這號人，我不放心?！?BR>這次討論沒
有結(jié)果，堯繼續(xù)物色他的繼承人。
有一次，他又把四方部落首領(lǐng)找來商量，
要大家推薦。到會的一致推薦舜。
堯點點頭說:“哦!我也聽到這個人挺好。你們能不能把他的事跡詳細說說?”
大家便把舜的情況說開了:舜的父親是個糊涂透頂?shù)娜?，人們叫他瞽?音gǔsǒu，
就是瞎老頭兒的意思)。舜的生母早死了，后母很壞。后母生的弟弟名叫象，傲慢得沒法
說，瞽叟卻很寵他。舜生活在這樣一個家庭里，待他的父母、弟弟挺好。所以，大家認為舜
是個德行好的人。
堯聽了挺高興，決定先把舜考察一下。他把自己兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，還替舜筑
了糧倉，分給他很多牛羊。那后母和弟弟見了，又是羨慕，又是妒忌，和瞽叟一起用計，幾
次三番想暗害舜。
有一回，瞽叟叫舜修補糧倉的頂。當舜用梯子爬上倉頂?shù)臅r候，瞽叟就在下面放起火
來，想把舜燒死。舜在倉頂上一見起火，想找梯子，梯子已經(jīng)不知去向。幸好舜隨身帶著兩
頂遮太陽用的笠帽。他雙手拿著笠帽，像鳥張翅膀一樣跳下來。笠帽隨風飄蕩，舜輕輕地落
在地上，一點也沒受傷。
瞽叟和象并不甘心，他們又叫舜去淘井。舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一塊塊
土石丟下去，把井填沒，想把舜活活埋在里面，沒想到舜下井后，在井邊掘了一個孔道，鉆
了出來，又安全地回家了。
象不知道舜早已脫險，得意洋洋地回到家里，跟瞽叟說:“這一回哥哥準死了，這個妙
計是我想出來的?，F(xiàn)在我們可以把哥哥的財產(chǎn)分一分了?！闭f完，他向舜住的屋子走去，
哪知道，他一進屋子，舜正坐在床邊彈琴呢。象心里暗暗吃驚，很不好意思地說:“哎，我多
么想念您呀!”
舜也裝作若無其事，說:“你來得正好，我的事情多，正需要你幫助我來料理呢?！?BR>以后，舜還是像過去一樣和和氣氣對待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了。
堯聽了大家介紹的舜的事跡，又經(jīng)過考察，認為舜確是個品德好又挺能干的人，就把首
領(lǐng)的位子讓給了舜。這種讓位，歷史上稱做“禪讓”(禪音shàn)。其實，在氏族公社
時期，部落首領(lǐng)老了，用選舉的辦法推選新的首領(lǐng)，并不是什么稀罕事兒。
舜接位后，也是又勤勞，又儉樸，跟老百姓一樣勞動，受到大家的信任。過了幾年，堯
死了，舜還想把部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位子讓給堯的兒子丹朱，可是大家都不贊成。舜才正式當上了首領(lǐng)。
三皇五帝
盤古氏
就是我們都熟知的盤古開天辟地故事的主人公，傳說天地是由盤古用斧開的，這一故事到了北魏，經(jīng)酈道元傳入北方。從此，盤古由流傳于南方少數(shù)民族的神話，而發(fā)展成為
傳說中的中華民族共同的老祖宗。
有巢氏
有巢氏的傳說在先秦古籍已
有記載。他是傳說中發(fā)明巢居的人。這一傳說反映了我國原始時代由穴居而進入巢居的情況。
女媧氏
女媧的名字最早出自屈原的《天問》:“女媧
有體，孰制匠之?”意思是:女媧的身體，是誰造出來的。傳說女媧煉七彩石補天，并造就了人類。，這是母系社會神話的反映。
燧人氏
燧人氏是傳說中發(fā)明鉆木取火的人，這在先秦的古籍中已
有記載。
伏羲氏
伏羲氏又稱包犧氏，他對人民的貢獻是很大的?！鞍鼱奘鲜甲靼素裕酝ㄉ衩髦?，以類萬物之情。”他還發(fā)明“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”，造福于民。
神農(nóng)氏
神農(nóng)氏是
傳說中的炎帝。炎帝是
中國的太陽神，又說他是農(nóng)業(yè)之神，教民耕種，他還是醫(yī)藥之神，相傳就是神農(nóng)嘗百草，創(chuàng)醫(yī)學。傳說神農(nóng)死于試嘗的毒草藥。
黃帝
黃帝是傳說中中華民族的始祖。姓公孫，居軒轅之丘，故號軒轅氏。國于
有熊，亦稱
有熊氏。
皇帝生性靈活，能說會道，道德情操高尚，被擁為西北方游牧部族的首領(lǐng)。他聯(lián)合炎帝，打敗由蚩尤率領(lǐng)的九黎族的入侵，代神農(nóng)而成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，成為“黃帝”。相傳黃帝時期
有許多創(chuàng)造和發(fā)明，如養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、算數(shù)、醫(yī)學等。
歷史上堯，舜，夏，商，周，都是黃帝的后裔，故稱“軒轅后裔”，“炎黃子孫”。
顓頊
顓頊，姓姬，號高陽。黃帝之孫，昌意之子。二十歲時，黃帝將帝位傳給了他。
即位后，進行政治改革，顓頊又進行了一次重要的宗教改革。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時，仍信奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，強令他們順從黃帝族的教化，促進了族與族之間的融合。他在位78年，死時90多歲，顓頊子孫很多，屈原就是自稱顓頊的后裔。
帝嚳
帝嚳，姓姬，號高辛，黃帝的曾孫。帝嚳在位時人才濟濟，把天下治理得很好。帝嚳在位70多年。
堯帝
堯帝，姓尹祁，號放勛。因封于唐，故稱“唐堯”，由于他德高望重，人民傾心于帝堯。他嚴肅恭謹，光照四方，上下分明，能團結(jié)族人，使邦族之間團結(jié)如一家，和睦相處。堯為人簡樸，吃粗米飯，喝野菜湯。自然得到人民的愛戴。
堯到年老時，由四岳十二牧推舉部落聯(lián)盟軍事首長繼承人，大家一致推薦了舜。堯帝把自己兩個女兒嫁給了舜，又對他進行了長期的考察，最后才放心的禪讓。
舜帝
舜帝，姓姚，傳說目
有雙瞳而取名“重華”，好
有虞氏，故稱虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。由于四岳的推舉，堯命他接替自己的首領(lǐng)職位，并把兩個女兒給他作妻室?！秷虻洹匪浰吹闹饕论E
有:命后稷按時播植百谷;挖溝開渠以利灌溉;疏通河道，治理洪水;公布五刑，除去四兇族。舜知人善任選用能人，如舜任命了許多官職:命禹作司空，主平水土;命棄作后稷，主管農(nóng)業(yè);命契作司徒，主管五教;命皋陶管理五刑等等。舜為首領(lǐng)時，把各項工作都做的很好，開創(chuàng)了上古時期政通人和的局面，所以舜成為中原最強大的盟主。正如《史記》所云:「天下明德，皆自虞帝始」。實際上，當舜之時，國家機器的雛形已經(jīng)具備了。死后，禪位于禹。
大部分的意見是燧人氏,伏羲氏,神農(nóng)氏稱為"三黃",黃帝.顓頊.帝嚳.堯帝.舜帝稱為"五帝",這
些說法起源于春秋戰(zhàn)國.《史記·始皇本紀》載
有李斯奏議稱:"古
有天皇,
有地皇,
有泰皇,泰皇最貴."這泰皇之所以最貴,是因為它所指系人皇.這個天,地,人三皇是個籠統(tǒng)的概念,給它具體化后,則出現(xiàn)了幾種意見.
一種意見稱三皇帝為伏羲,女媧,神農(nóng);
另一種意見稱三皇為伏羲,神農(nóng),燧人;
第三種意見稱三皇為伏羲,神農(nóng),祝融;
還
有一種意見認為三皇是伏羲,神農(nóng),共工.
這幾種意見中,伏羲,神農(nóng)為大家所公認,其余幾位則看法不一.女媧因其補天,拯救了人類,其功不可沒;燧人鉆木取火,讓人飽嘗熟食美味,可謂恩重泰山;祝融"絕地通天",能分人神之界,其功蓋千秋;而共工一怒之下,撞斷天柱,使天地日月驟變,實在是神通廣大.此四位都算得上造世的英雄,其功夫難分高下,誰能占據(jù)三皇之一的位置,很難定論.
再說五帝,也
有不同看法.
其一稱五帝為炎帝,黃帝,顓頊,太皞,少皞;
其二稱五帝為黃帝,顓頊,帝嚳,堯,舜.
這其中的炎,黃二帝已被大家公認,其余幾位
有待考證.顓頊是黃帝次子昌意的兒子,帝嚳是黃帝和長子玄囂的孫子,而帝堯則是黃帝孫子的孫子.他們都是黃帝派生出來的,似乎應(yīng)該只占據(jù)五帝之一.舜是因堯禪讓繼位,與黃帝無血親,應(yīng)占一席之地.
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三皇五帝，是
中國在夏朝以前出現(xiàn)在
傳說中的“帝王”?，F(xiàn)在看來，他們都是部落首領(lǐng)，由于實力強大而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)導者。基本上，無論是按照神話傳說，還是史書的記載，都認為三皇所處的年代早于五帝的年代。但是不同史家對“三皇五帝”都
有不同的定義。三皇
有五說，五帝也
有五說。
三皇
新疆岀土的人首蛇身伏羲女媧圖:女媧執(zhí)規(guī)，伏羲執(zhí)矩。燧人、伏羲、神農(nóng)
伏羲、女媧、神農(nóng)
伏羲、祝融、神農(nóng)
伏羲、神農(nóng)、共工
伏羲、神農(nóng) 、黃帝
最后一種說法由于《尚書》的影響力而得到推廣，伏羲、神農(nóng)、黃帝成為
中國最古的三位帝王。
此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。后來在道教中又將三皇分初、中、后三組:初三皇具人形;中三皇則人面蛇身或龍身;后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女媧，后人皇牛首人身，即神農(nóng)。
五帝
黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜
宓戲(伏羲)、神農(nóng)、黃帝、堯、舜
太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊
少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜
黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯
其中第三種說法最為流行，意指東西南北中五個方位的天神，東方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方顓頊，中央黃帝。
另一種解釋為
中國上古
傳說中的五位圣王，以第一與第四種說法較為常見。
歷史
現(xiàn)在對于這一時期歷史的認識存在很多爭議，但是這一時期
中國處于原始社會基本上是沒
有爭議的。由于對這一歷史時期現(xiàn)存的資料大多和神話傳說糾纏在一起，許多事情很難判斷真?zhèn)巍；谑妨希F(xiàn)在比較流行的一種說法是:
最早黃河流域
有一個姬姓部落，首領(lǐng)是黃帝。這個部落大約活動于陜西中部地區(qū)，主要從事農(nóng)業(yè)勞動。附近還
有一個以炎帝為首的姜姓部落，雙方經(jīng)常發(fā)生摩擦。兩大部落終于爆發(fā)了阪泉之戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，兩個部落并且結(jié)為聯(lián)盟。最后，黃帝又收復了周邊各個部落。漢族的主體華夏族就是由此產(chǎn)生的。現(xiàn)在的
中國人稱自己是“炎黃子孫”也是來自于此"自從盤古開天地,三皇五帝到如今",黎,一個受天地靈氣而孕生的小子,歷經(jīng)劫難,最終成為開天辟地后的第一皇:泰皇(天皇)火祖燧人氏.
中國最早的古史系統(tǒng)。
中國的古史傳說中，到戰(zhàn)國時期形成幾種“五帝”說;戰(zhàn)國末始
有“三皇”一詞，到漢代才形成幾種置在五帝前的“三皇”說。
“皇”的原義是“大”和“美”，不作名詞用。戰(zhàn)國末，因上帝的“帝”字被作為人主的稱呼，遂用“皇”字來稱上帝，如《楚辭》中的西皇、東皇、上皇等。時又
有天皇、地皇、泰皇之名，稱為“三皇”。在《周禮》、《呂氏春秋》與《莊子》中也始
有指人主的“三皇五帝”，《管子》并對皇、帝、王、霸四者的不同意義作了解釋，但都未實定其人名。
漢代所定的人間歷史上的“三皇”
有五說:①《尚書大傳》為燧人、伏羲、神農(nóng)?！抖Y·含文嘉》、《春秋命歷序》亦同此說而以燧人居中。②《春秋運斗樞》為伏羲、女媧、神農(nóng)。③《禮·號謚記》為伏羲、祝融、神農(nóng)?！缎⒔?jīng)鉤命決》引《禮》同此，但以祝融居末。④《白虎通》說為伏羲、神農(nóng)、共工。⑤西漢末的《世經(jīng)》所排古史系統(tǒng)，在黃帝和顓頊之間加
有少昊金天氏，使戰(zhàn)國時說的“五帝”中多了一帝。于是
有人把原五帝之首的黃帝升為三皇，與伏羲、神農(nóng)并列。首先是《禮·稽命徵》持此說，張衡上漢順帝書及其后的皇甫謐《帝王世紀》亦從之。接著是偽《尚書序》宣揚此說，由于它的經(jīng)書地位，從此伏羲、神農(nóng)、黃帝成為
中國歷史中最古的三位帝王。其實上述諸說皆為西漢末以后緯書所編造的神話。
漢代仍傳
有天神中的三皇，西漢末緯書《春秋命歷序》、《始學篇》等以三皇為天皇、地皇、人皇。道教經(jīng)典中的三皇分初、中、后三組:“初三皇”還具人形(一說他們分別
有十二頭、十一頭、九頭);“中三皇”則具人面蛇身或龍身，分別
有十三頭、十一頭、九頭(一說以中地皇為
有巢氏、中人皇為燧人氏);“后三皇”中的“后王皇”人首蛇身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女媧，“后人皇”牛首人身，即神農(nóng)。漢代畫像石和帛畫即多此形象。
“帝”原指天帝，人間的“五帝”一詞在孟子時尚未出現(xiàn)，他書中只提到“三王五霸”。《荀子》中才
有“五帝”一詞排在“三王”前，但無人名，只在其《議兵篇》中稱堯、舜、禹、湯為“四帝”?！秾O子兵法》
有“此黃帝之所以勝四帝也”句，似亦
有四帝、五帝之稱(但梅堯臣謂此“帝”字系“軍”之訛)?！豆茏印芳啊肚f子》所屢稱“三皇五帝”，也都未指實人名。其實，自西周至春秋戰(zhàn)國時記載神話和歷史傳說文籍中，先后出現(xiàn)了很多古帝或宗神名號，大抵居西邊的
有黃帝、炎帝以及伯夷、共工、鯀、禹、四岳、稷(棄)、高圉、太王、玄囂、蟜極、昌意、青陽等，居東邊的
有太皞、少昊摯、顓頊、高陽、高辛、堯、羿、浞、澆、俊(即舜、嚳)、契、冥、上甲微等，地區(qū)未明的
有帝鴻氏、縉云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可能在西、后三者可能在東)等，由東而西的
有伯翳、非子等，本在東而一部南移的
有祝融即重黎，及其后裔八姓(如季連羋姓為楚祖)等等。《莊子·胠篋》列舉了古帝十二名及全書中屢次提到其他古帝，《六韜》列舉了古帝十五名，《逸周書》所列古帝多達二十六名。由于戰(zhàn)國后期五行說逐漸建立，凡事都要湊五為成數(shù)，于是在上述許多
古帝王中，遂
有羅列“五帝”的必要，并出現(xiàn)了下列五種五帝說。
①《五帝德》所說的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。其說根據(jù)《國語·魯語》對他們的贊譽而定?！兜巯怠窞槠渚幵炝艘渣S帝為始祖的世系。《呂氏春秋》及《史記·五帝本紀》承用了此說。
②《戰(zhàn)國策·趙策》與《易·系辭》提出的宓戲(伏羲)、神農(nóng)、黃帝、堯、舜五人。《莊子》、《淮南子·淑真訓》及《三統(tǒng)歷》亦承此說?！锻ㄨb外紀》反對三皇五帝說，但其所列最早的帝王仍是此五人。
③《呂氏春秋·十二紀》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊?！抖Y記·月令》亦同此說。王符《潛夫論》并將古代各帝王部分別納入此五帝的血胤系統(tǒng)之下。
④《世經(jīng)》所編排的古史系統(tǒng)依《十二紀》與《月令》，在黃帝與顓頊之間
有少昊，鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊于第一個五帝說，謂五帝
有六人，俱合于五帝座星。然東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀》從之，而以少昊以下五人為五帝。于是偽《尚書序》即據(jù)以將《世經(jīng)》前面三名伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，接著的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。以其經(jīng)書地位之尊，以后史籍皆承用此說。于是這一“三皇五帝”說被奉為古代的信史。
⑤《通鑒外紀》及《路史發(fā)揮》引梁武帝蕭衍畫像碑述，以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯為五帝，似是最晚的一說。但梁武只
有《通史》六百余卷，據(jù)陳立《白虎通疏證》，以為畫像碑述可能是《武梁祠堂畫像碑述》之訛，則此說仍出自漢人。
至于神話中的天神，《山海經(jīng)》中皆稱帝，其后亦
有“五帝”之稱，如《楚辭·惜誦》
有“令五帝”句，與“指蒼天”、“戒六神”并舉，是皆指神。又《晏子春秋》
有“楚巫請致五帝以明君德”句，顯然皆指天帝。故《史記·封禪書》載漢高祖劉邦說:“吾聞天
有五帝”。即述戰(zhàn)國末流行之說。同時
有五色帝之說，奏設(shè)祭祀白、青、黃、亦四上帝祠，漢高增祀黑帝之祠。至《春秋緯·文耀鉤》，五色帝始
有名字:“蒼帝曰靈威仰，亦帝曰赤熛怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀?！编嵭ⅰ抖Y記·大傳》“王者禘其祖之所自出”句，即引此諸名為“太微五帝”，謂“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝說成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄說，王肅已斥其謬。
大抵“三皇說”所指諸人，是
中國祖先處于史前各個不同文化階段的象征。
有巢、燧人、庖犧(伏羲)分別代表蒙昧時期的低級、中級、高級三個階段;神農(nóng)代表野蠻時代的低級階段;女媧則是更早的創(chuàng)世紀式的神人，在神話中又和伏羲結(jié)合創(chuàng)造人類。“五帝說”所指諸人，主要是父系家長制的部落聯(lián)盟盛期及其解體時實行軍事民主制時期的一
些部落酋長或軍事首長人物。
三皇五帝，是
中國 在 夏朝以前出現(xiàn)在
傳說中的“帝王”。現(xiàn)在看來，他們都是部落首領(lǐng)，由于實力強大而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)導者?；旧?，無論是按照神話傳說，還是史書的記載，都認為三皇所處的年代早于五帝的年代。但是不同史家對“三皇五帝”都
有不同的定義。三皇
有五說，五帝也
有五說。
燧人 、 伏羲 、 神農(nóng)
伏羲 、 女媧 、 神農(nóng)
伏羲 、 祝融 、 神農(nóng)
伏羲 、 神農(nóng) 、 共工
伏羲 、 神農(nóng) 、 黃帝
黃帝 、 顓頊 、 帝嚳 、 堯 、 舜
宓戲( 伏羲 )、 神農(nóng) 、黃帝、堯、舜
太昊 、 炎帝 、黃帝、 少昊 、顓頊
少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜
黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯
