日本奈良唐招提寺的鑒真和尚干漆像

                                   日本宮內(nèi)廳藏平安時(shí)代弘法大師空海所書之《孫過庭書譜斷簡(jiǎn)》

《中國詩詞大會(huì)》有滋有味。詩詞是中國傳統(tǒng)文化的靈魂，吟詠詩詞可使人靈秀起來，所謂腹有詩書氣自華。

山川異域，風(fēng)月同天。生于公元684年的長(zhǎng)屋王，是日本天武天皇的孫子。長(zhǎng)屋王愛好文藝，擅長(zhǎng)詩詞，對(duì)佛法有一定研究。他非常羨慕唐朝發(fā)達(dá)的文化和佛教，制造了1000領(lǐng)袈裟，派人送給唐朝的僧人們。這些袈裟上繡著四句偈語：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣。”于是，大唐鑒真大師六次東渡弘法。鑒真，被日本人民譽(yù)為“律宗之祖”、“文化之父”。

豈曰無衣，與子同裳。出自《詩經(jīng)》之秦風(fēng)·無衣。

青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。唐代王昌齡所做詩歌《送柴侍御》中的兩句。這是一種道是無情卻有情的抒情手法，生動(dòng)而耐人尋味。

遼河雪融，富山花開，同氣連枝，共盼春來。日本人根據(jù)中國古文的改編，原文來自于南朝梁周興嗣的《千字文》中：“孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規(guī)?！?nbsp;其中同氣連枝比喻同胞的兄弟姐妹。在改編時(shí)，當(dāng)代的日本人又十分懂得中國楹聯(lián)的格律要求，前兩句“遼河雪融，富士花開”，遼河對(duì)富山，都是相關(guān)雙方的地名，一河一山，河山依舊；雪融對(duì)花開，雪與花都是自然之物，正在迎春融化與競(jìng)開之中，讓人看到了新的希望，在此可以鼓舞士氣，準(zhǔn)備迎接新春的到來。

這四組詩句，兩組出自中國；一組是日本原創(chuàng)；一組是日本向中國學(xué)習(xí)借鑒的后創(chuàng)作。

西川老師說唐朝是中國文化的一個(gè)峰巔式的時(shí)代，那時(shí)的長(zhǎng)安是世界之都，中國的文化，在那個(gè)時(shí)代已是登峰造極。遣唐使，我們中國人想到的，都是日本向中國學(xué)習(xí)，但是明治維新以后，中國的角色就完全變了，所以我們?nèi)绻袊酥皇?，沉浸在關(guān)于遣唐使的這個(gè)想象里，這個(gè)東西對(duì)日本的看法就不完整。

作為遣唐使的空海大師，他所著的《文鏡秘府論》，收錄了中國南北朝直至中唐時(shí)期諸多詩歌作法、詩歌理論著作，而其中許多材料已不見于中土，所以在本世紀(jì)初轉(zhuǎn)抄回國之后，一直受到中國文學(xué)批評(píng)史研究者尤其是魏晉南北朝隋唐文學(xué)理論研究者的重視。

這這四組詩句，讓我夢(mèng)回唐朝。想到那個(gè)時(shí)代七位偉大人物，看到內(nèi)外間千絲萬縷的關(guān)系。他們是：鑒真大師、王昌齡、晁衡（阿倍仲麻呂）、李白、王維、杜甫、空海大師（以他們的出生年代為順序）。

西川老師說：他們帶著一切知識(shí)、帶著一切思考，塑造了日本。

鑒真大師義無反顧地說：是為法事，不惜身命，諸人不去，我即去爾！

佛法有云，大雄無畏，勇猛精進(jìn)。

王昌齡：黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

晁衡：銜命將辭國，非才忝侍臣。西望懷恩日，東歸感義辰。平生一寶劍，留贈(zèng)結(jié)交人。

李白哭晁衡：日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。

王維送晁衡：九州何處遠(yuǎn)，萬里若乘空。鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通。

杜甫：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！

空海大師：將中國的小麥帶回日本，制作成親民美味的烏冬面，也是弘法?。?/span>

我們是中國詩詞的祖國，所以我們要加油！我們喊出的口號(hào)短平快直抵人心，我們可以一呼百應(yīng)萬眾一心共克時(shí)艱。

浪漫主義的李白，人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月；長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海；十步殺一人，千里不留行。等等。

現(xiàn)實(shí)主義的杜甫，草露亦多濕，蛛絲仍未改；暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看；存者無消息，死者為塵泥。賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。等等。

李白比杜甫早出生十一年，杜甫比李白多活了七年?？墒亲用辣忍卓喽嗔税?！

杜甫比李白的生存環(huán)境艱難很多。

登高的前四句多像在一個(gè)熟悉環(huán)境里的掙扎；登高的后四句好比面對(duì)一個(gè)命運(yùn)共同體的感喟。

回望古代，處于高端精神領(lǐng)域和高層生存環(huán)境的人，有堯舜、李聃、王羲之、王陽明，等等；處于高端精神領(lǐng)域和底層生存環(huán)境的人，有莊子、嵇康、杜甫、徐渭，等等。處于低端精神領(lǐng)域和底層生存環(huán)境的人，各個(gè)時(shí)代有億萬人。

如今，北京人藝已推出六幕話劇《杜甫》，耗時(shí)十年。我還沒有看到它，但我聽到曹芙嘉演唱的《致杜甫》，時(shí)長(zhǎng)六分零六秒。

歌詞如下：“分明身處窮途困境，卻是蒼穹里一粒孤星。一盞孤燈流亂著如熒之火，也照得崎嶇路徑，荊莽征程；瘡痍滿目波瀾筆底，能有幾人敢作不平鳴。空山有靈雨，大地多戰(zhàn)聲，你的吟詠滿江湖，莫道人間寂寞混沌，草根一吼驚鬼神”。

弘一大師在圓寂前寫下絕筆“悲欣交集”，筆情墨性中傳遞出來的是一縷悲愴而又恬然的韻致。

對(duì)于悲欣交集這四個(gè)字，有一種解釋不同尋常，特于此分享之?！氨笨勺x為“非”、“心”；“ 交” 可讀為“六”、“乂”。

我們也許可以把大師的 “悲欣交集”，讀成 “非心欣，六乂集”。 “非心”二字，可以看出其對(duì)悲苦之理解，對(duì)此身之理解。至于“六乂集”，“乂”作交互，作根塵說?？赡苁谴髱熃淮淞讶?，慧業(yè)已成。那么此時(shí)的“悲欣交集”，是法師修證次第的表露，并非簡(jiǎn)單的說明法師感悟到人生悲喜交加之意。

所以，還是請(qǐng)?zhí)幱诟叨司耦I(lǐng)域和高層生存環(huán)境的人，大雄無畏，勇猛精進(jìn)；不要對(duì)處于高端精神領(lǐng)域和底層生存環(huán)境的人，道德綁架，循循善誘；不要對(duì)處于低端精神領(lǐng)域和底層生存環(huán)境的人，鄙夷嘲諷，哀其不爭(zhēng)。

畢竟不是每一種柔情都能在對(duì)應(yīng)的片場(chǎng)開機(jī)；畢竟不是人人能聽懂Redioeadde的Ceep的孤獨(dú)、迷茫、懷疑和掙扎；畢竟在平凡的世界里的你我他不平凡。

所以，各個(gè)時(shí)代有億萬人，不假思索的在某個(gè)夜晚，不問為什么就立起笤帚、鏟子、剪刀、黃瓜等等物，只為在憋悶后盡情釋放，坦然地聽到、看到、分享著自已或他人的心笑，仿如在某個(gè)夜晚發(fā)現(xiàn)那滿城高高低低、大大小小窗戶里的燈光一樣，開闊瞳孔。

我們不止可以面朝大海，春暖花開；我們還能夠面朝庭院，心向池魚。