【詞選目錄】

陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》。況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》。王國(guó)維《人間詞話(huà)》。朱庸齋《分春館詞話(huà)》。《碧雞漫志 · 歌曲所起》。顧起綸《花庵詞選跋》。劉熙載《藝概·詞曲概》。李玉·《南音三籟序》。焦循《雕菰樓詞話(huà)》

一，陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》選

1.南渡以后，國(guó)事日非，白石目擊心傷，多于詞中寄慨。不獨(dú)《暗香》、《疏影》二章，發(fā)二帝之幽憤，傷在位之無(wú)人也。特感慨全在虛處，無(wú)跡可尋，人自不察耳。感慨時(shí)事，發(fā)為詩(shī)歌，便已力據(jù)上游。特不宜說(shuō)破，只可用比興體，即比興中亦須含蓄不露，斯為沈郁，斯為忠厚。(卷二)

2.碧山詞品最高，味最厚，意境最深，力量最重。感時(shí)傷世之言，出以纏綿忠愛(ài)。詩(shī)中之曹子建、杜子美也。詞人有此，庶幾無(wú)憾。

3.詞至美成，乃有大宗。前收蘇、秦之終，復(fù)開(kāi)姜、史之始。自有詞人以來(lái)，不得不推為巨擘。后之為詞者，亦難出其范圍。然其妙處，亦不外沉郁頓挫。頓挫則有姿態(tài)，沉郁則極深厚。既有姿態(tài)，又極深厚，詞中三昧亦盡于此矣。今之談詞者亦知尊美成。然知其佳，而不知其所以佳。正坐不解沉郁頓挫之妙。彼所謂佳者，不過(guò)人云亦云耳。摘論數(shù)條于后，清真面目，可見(jiàn)一斑。

【補(bǔ)注】宋 · 陳振孫《直齋書(shū)錄解題》云：“清真詞多用唐人詩(shī)語(yǔ)，隱括入律，渾然天成，長(zhǎng)調(diào)尤善鋪敘，富艷精工。”

4.詩(shī)有詩(shī)品，詞有詞品。碧山詞性情和厚，學(xué)力精深。怨慕幽思，本諸忠厚而運(yùn)以頓挫之姿，沉郁之筆。論其詞品，已臻絕頂，古今不可無(wú)一，不能有二。白石詞，雅矣正矣，沉郁頓挫矣。然以碧山較之，覺(jué)白石猶有未能免俗處。少游、美成，詞壇領(lǐng)袖也。所可議者，好作艷語(yǔ)，不免于俚耳。故大雅一席，終讓碧山。 詞有碧山，而詞乃尊。否則以為詩(shī)之余事，游戲之為耳。必讀碧山詞，乃知詞所以補(bǔ)詩(shī)之闕，非詩(shī)之余也。

5.學(xué)古人詞，貴得其本原，舍本求末，終無(wú)是處。其年學(xué)稼軒，非稼軒也。竹？學(xué)玉田，非玉田也。樊榭取徑于楚騷，非楚騷也。均不容不辨。

6.方回詞極沉郁，而筆勢(shì)卻又飛舞，變化無(wú)端，不可方物，吾烏乎測(cè)其所至。方回踏莎行［荷花］云：“斷無(wú)蜂蝶慕幽香。紅衣脫盡芳心苦?！毕略疲骸爱?dāng)年不肯嫁東風(fēng)，無(wú)端卻被秋風(fēng)誤?！贝嗽~騷情雅意，哀怨無(wú)端，讀者亦不自知何以心醉，何以淚墮。浣溪沙云：“記得西樓凝醉眼，昔年風(fēng)物似而今。只無(wú)人與共登臨。”只用數(shù)虛字盤(pán)旋唱嘆，而情事畢現(xiàn)，神乎技矣。世第賞其梅子黃時(shí)雨一章，猶是耳食之見(jiàn)。

二，況周頤《蕙風(fēng)詞話(huà)》選

1.詞貴有寄托。所貴者流露于不自知，觸發(fā)于弗克自己。身世之感，通于性靈即性靈，即寄托，非二物相比附也。橫互一寄托于搦管之先，此物此志，千首一律，則是門(mén)面語(yǔ)耳，略無(wú)變化之陳言耳。于無(wú)變化中求變化，而其所謂寄話(huà)，乃益非真。昔賢論靈均書(shū)辭，或流于跌宕怪神，怨懟激發(fā)，而不可以為訓(xùn)。為非求變化者之變化矣。夫詞如唐之《金荃》，宋之《珠玉》，何嘗有寄托，何嘗不卓絕千古，何庸為是非真之寄托耶。

【注釋】* 搦（音諾）管：釋義為握筆，執(zhí)筆為文；也有吹奏管樂(lè)器的意思。出自南朝·梁簡(jiǎn)文帝的《玄圃園講頌序》。

* 金荃：即《金荃詞》是溫庭筠的詞集。溫庭筠詞，原有《金荃集》，歐陽(yáng)炯《花間集序》即稱(chēng)“近代溫飛卿復(fù)有《金荃集》”，而未言卷數(shù)。《新唐書(shū)·藝文志》著錄有《金荃集》十卷，然未知是否為詞之專(zhuān)集。清顧嗣立跋《溫飛卿詩(shī)集》謂見(jiàn)宋刻《全荃詞》一卷，然此本既未見(jiàn)公私著錄，又未聞流傳，不無(wú)可疑。今有劉毓盤(pán)《唐五代宋遼金元名家詞輯》有《金荃詞》一卷（簡(jiǎn)稱(chēng)劉輯本），收詞七十二首；王國(guó)維《唐五代二十一家詞輯》有《金荃詞》一卷，收詞七十首。

* 珠玉：即《朱玉詞》北宋晏殊作。作者承南唐馮延已余風(fēng)，令詞居多，雖內(nèi)容單調(diào)，但詞風(fēng)特為婉麗，對(duì)宋初詞壇有一定影響。明代毛晉嘗據(jù)舊刻本重加考訂，得詞131首。之后，《四庫(kù)全書(shū)》、《四部備要》等皆據(jù)以收錄。有汲古閣刊本。

2.詞宜有性靈語(yǔ)。信是慧業(yè)詞人，其少作未能入格，卻有不可思議，不可方物之性靈語(yǔ)，流露于不自知。斯語(yǔ)也，即使其人中年深造，晚歲成就以后，刻意為之，不復(fù)克辦。蓋純乎天事也。茍無(wú)斯語(yǔ)，以謂若而人者之作，蒙竊未敢信也。（卷五）

【注釋】袁枚有“性靈說(shuō)”?？梢詤⒖次疫x編的《歷代詞話(huà)摘錄混編》。

3. 況周頤說(shuō)：“詞有淡遠(yuǎn)取神，只描取景物，而神致自在言外，此為高手。”

4.澀之中有味、有韻、有境界，雖至澀之調(diào)，有真氣貫注其間。其至者，可使疏宕，次亦不失凝重，難與貌澀者道耳。

三，王國(guó)維《人間詞話(huà)》選

1. 言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界而二者隨之矣。

2. “西（當(dāng)作“秋”）風(fēng)吹渭水，落日（當(dāng)作“葉”）滿(mǎn)長(zhǎng)安。”美成以之入詞，白仁甫以之入曲。此借古人之境界為我之境界者也。然非自有境界，古人亦不為我用。

3.詞家多以景寓情。其專(zhuān)作情語(yǔ)而絕妙者，如牛嶠之“甘（當(dāng)作“須”）作一生拼，盡君今日歡。”顧敻之“換我心，為你心，始知相憶深?！睔W陽(yáng)修之“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！泵莱芍霸S多煩惱，只為當(dāng)時(shí)，一餉留情?！贝说仍~古今曾不多見(jiàn)。余《乙稿》中頗于此方面有開(kāi)拓之功。

4.長(zhǎng)調(diào)自以周、柳、蘇、辛為最工。美成《浪淘沙慢》二詞，精壯頓挫，已開(kāi)北曲之先聲。若屯田之《八聲甘州》，玉局之《水調(diào)歌頭》（中秋寄子由），則佇興之作，格高千古，不能以常詞論也。

5.稼軒《賀新郎》詞（送茂嘉十二弟）章法絕妙，且語(yǔ)語(yǔ)有境界，此能品而幾于神者。然非有意為之，故后人不能學(xué)也。

6.★ 楚辭之體，非屈子所創(chuàng)也，《滄浪》、《鳳兮》之歌已與《三百篇》異。然至屈子而最工。五七律始于齊、梁而盛于唐，詞源于唐而大成于北宋。故最工之文學(xué)，非徒善創(chuàng)，亦且善因（沿襲,承襲）。

【補(bǔ)牢翁】云：一種文體從無(wú)到有，有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。五言、七言到唐朝已經(jīng)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，用魯迅先生的話(huà)說(shuō)：“我以為一切好詩(shī)，到唐已被做完?！?/p>

幾年前，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一個(gè)叫“雨若”的網(wǎng)友，喜歡做“接龍?jiān)姟?，但是，她沒(méi)有做到“步韻”——末句接龍后，到下一句就換韻了（不一定，也有到三，或第四、第五才換的）。什么才是“步韻接龍”呢？就是接龍別人詩(shī)的末句（自己的也可以），需要把對(duì)方的“韻腳顛倒過(guò)來(lái)，且順序不能夠亂”比如拙作《步韻接龍?jiān)?· 春望》：

網(wǎng)絡(luò)空間游錦魚(yú)，新箋還似舊箋初。

詩(shī)成癡語(yǔ)花飛久，墨未凝思枝影疏。

佳節(jié)喜聞良友會(huì)，時(shí)風(fēng)還靠眾才書(shū)。

人生貴遇唯知己，誰(shuí)笑鄰姑窺探余。

誰(shuí)笑鄰姑窺探余，宋郎大嘴扯閑書(shū)。

欲親公主頻生幻，方夢(mèng)春蘭始覺(jué)疏。

諸子有才文苑客，憨哥無(wú)寐草堂初。

入群多謝諸君請(qǐng)，點(diǎn)贊留評(píng)喜錦魚(yú)。

第二首的韻腳：“余、書(shū)、疏、初、魚(yú)”五個(gè)韻腳，恰好是上一首五個(gè)韻腳顛倒而來(lái)的。如果這顛倒過(guò)來(lái)的五個(gè)韻腳，只要是任意一個(gè)韻腳發(fā)生了變化，都不能夠稱(chēng)作“步韻接龍?jiān)姟?。?dāng)然也有網(wǎng)友指出“書(shū)、疏連韻，是大忌”。這些都是明清以后才有的規(guī)矩，我就不多說(shuō)了。

后來(lái)我又想，既然能夠“步韻接龍”，那么“步韻詩(shī)”可不可以把對(duì)方的“韻腳也顛倒過(guò)來(lái)步韻”呢？想到這里，我想嘗試一下。比如拙作《步韻絕句》：

雨潤(rùn)山溪不自嗟，春蘭有韻亦芳華。

白云出岫花飛徑，滿(mǎn)目青山處處霞。

欲畫(huà)青山俗了霞，欲摹蘭蕊韻無(wú)華。

新春非是無(wú)尋處，滿(mǎn)目風(fēng)光神女嗟！

試作一番后，自己覺(jué)得還行。后來(lái)我投稿某網(wǎng)絡(luò)詩(shī)刊，編輯將兩絕句合并又歸類(lèi)為“七古”，并說(shuō)這種“體裁”從未見(jiàn)過(guò)，云云。

7.《滄浪》、《鳳兮》二歌，已開(kāi)楚辭體格。然楚辭之最工者，推屈原、宋玉，而后此王褒、劉向之詞不與焉（不算在內(nèi)）。五古之最工者，實(shí)推阮嗣宗、左太沖、郭景純、陶淵明，而前此曹、劉，后此陳之昂、李太白不與焉。詞之最工者，實(shí)推后主、正中、永叔、少游、美成，而前此溫、韋，后此姜、吳，皆不與焉。

8.譚復(fù)堂《篋中詞選》謂：“蔣鹿潭《水云樓詞》與成容若、項(xiàng)蓮生二百年間分鼎三足?！比弧端茦窃~》小令頗有增境界，長(zhǎng)調(diào)惟存氣格。《憶云詞》亦精實(shí)有余，超逸不足，皆不足與容若比，然視皋文、止庵輩，則倜乎遠(yuǎn)矣。

9.周保緒（濟(jì)）《詞辨》云：“玉田近人所最尊奉，才情詣力亦不后諸人，終覺(jué)積谷作米、把纜放船，無(wú)開(kāi)闊手段?！庇衷疲骸笆逑乃圆患扒叭颂帲辉谧志渖现Ψ?，不肯換意?！薄敖讼矊W(xué)玉田，亦為修飾字句易，換意難。”

10.詞家時(shí)代之說(shuō)，盛于國(guó)初。竹坨（竹坨chá，朱尊彝，字錫鬯chàng）謂詞至北宋而大，至南宋而深。后此詞人，群奉其說(shuō)，然其中亦非無(wú)具眼者。周保緒曰：“南宋下不犯北宋拙率之病，高不到北宋渾涵之詣?！敝唬骸氨彼卧~多就景敘情，故珠圓玉潤(rùn)，四照玲瓏。至稼軒、白石，一變而為即事敘景，使深者反淺，曲者反直?！迸怂霓r(nóng)曰：“詞濫觴于唐，暢于五代，而意格之閎深曲摯則莫盛于北宋。詞之有北宋，猶詩(shī)之有盛唐；至南宋則稍衰矣?！眲⑷邶S（熙載）曰：“北宋詞用密亦疏，用隱亦亮，用沈亦快，用細(xì)亦闊，用精亦渾。南宋只是掉轉(zhuǎn)頭來(lái)?！笨芍耸伦杂泄?。雖止庵詞頗淺薄，潘、劉尤甚，然其推尊北宋，則與明季云間諸公，同一卓識(shí)。

11.唐、五代、北宋之詞，所謂“生香真色”。若云間諸公，則彩花耳。湘真且然，況其次也者乎！

四，朱庸齋《分春館詞話(huà)》選

或謂“寫(xiě)情容易，寫(xiě)實(shí)較難，應(yīng)先學(xué)寫(xiě)情，再求寫(xiě)實(shí)。既能寫(xiě)實(shí)，再學(xué)寫(xiě)情”。此說(shuō)未能成立。因“情”與“實(shí)”不能分割，倘離開(kāi)實(shí)際以寫(xiě)情，則其情均屬偽作，與文藝貴真之義，豈非相反？★ “實(shí)”字所包括為感情、事物、際遇。凡心感身受目觸者，吾均能以文字表達(dá)之。復(fù)通過(guò)藝術(shù)手法予人以更大感染力，使之能同感共鳴，或使之成為形象化，使自己之感嘆遭遇如重現(xiàn)目前。如是堪稱(chēng)能道其實(shí)矣。情應(yīng)由實(shí)而產(chǎn)生，且以實(shí)為依據(jù)，如不從實(shí)而產(chǎn)生，則偽語(yǔ)也。不以實(shí)為依據(jù)，則不知其情來(lái)自何處也。就抒情與紀(jì)實(shí)之作而言，則抒情之作確較紀(jì)實(shí)之作為易。但抒情之作貴乎深；不深，則盡人皆能共言，而非一己所獨(dú)特所有。紀(jì)實(shí)之作貴乎深；不深，則盡人皆能共言，而非一己所獨(dú)特所有。紀(jì)實(shí)之作貴乎真；不真，異人之所共見(jiàn)，而失去事物之本相。然能深能真，亦談何容易，非多讀書(shū)不能得之。（卷一）

五，《碧雞漫志 · 歌曲所起》

或問(wèn)歌曲所起。曰：天地始分，而人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也。舜典曰：★“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”詩(shī)序曰：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中，而形于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之?！睒?lè)記曰：“詩(shī)言其志，歌詠其聲，舞動(dòng)其容，三者本于心，然后樂(lè)器從之?！惫视行膭t有詩(shī)，有詩(shī)則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂(lè)歌，永言即詩(shī)也，非于詩(shī)外求歌也。今先定音節(jié)，乃制詞從之，倒置甚矣。而士大夫又分詩(shī)與樂(lè)府作兩科。古詩(shī)或名曰樂(lè)府，謂詩(shī)之可歌也。故樂(lè)府中有歌有謠，有吟有引，有行有曲。今人于古樂(lè)府，特指為詩(shī)之流，而以詞就音，始名樂(lè)府，非古也。舜命夔教冑子，詩(shī)歌聲律，率有次第。又語(yǔ)禹曰：“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言?！逼渚假s歌九功、南風(fēng)、卿云之歌，必聲律隨具。古者采詩(shī)，命太師為樂(lè)章，祭祀、宴射、鄉(xiāng)飲皆用之。故曰正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。詩(shī)至于動(dòng)天地，感鬼神，移風(fēng)俗，何也。正謂播諸樂(lè)歌，有此效耳。然中世亦有因筦弦金石，造歌以被之，若漢文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌，漢魏作三調(diào)歌辭，終非古法。

六，顧起綸《花庵詞選跋》 ：

李太白首倡【憶秦娥】，凄惋流麗，頗臻其妙，為千載詞家之祖。至王仲初《古調(diào)笑》，融情會(huì)景，猶不失題旨。白樂(lè)天始調(diào)換頭，去題漸遠(yuǎn)，揆之本來(lái)詞體，稍變矣

七，劉熙載《藝概·詞曲概》選

1.柳耆卿詞，昔人比之杜詩(shī)，為其實(shí)說(shuō)無(wú)表德也。余謂此論其體則然，若論其旨，少陵恐不許之。

2.耆卿詞，細(xì)密而妥溜，明白而家常，善于敘事，有過(guò)前人。惟綺羅香澤之態(tài)，所在多有，故覺(jué)風(fēng)期未上耳。

3.東坡詞頗似老杜詩(shī)，以其無(wú)意不可入，無(wú)言不可言也。若其豪放之致，則時(shí)與太白為近。

4.太白《憶秦娥》，聲情悲壯。晚唐五代，惟趨婉麗。至東坡，始能復(fù)古。后世論詞者或轉(zhuǎn)以東坡為變調(diào)，不知晚唐五代乃變調(diào)也。

5.東坡《與鮮于子駿書(shū)》云：“近卻頗作小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自成一家?！币凰朴麨殛惹渲~而不能者。然坡嘗譏秦少游《滿(mǎn)庭芳》詞學(xué)柳七句法，則意可知矣。

6.黃山谷詞，用意深至，自非小才所能辦。惟故以生字偶語(yǔ)，侮弄世俗，若為金、元曲家濫觴（借指事物的起源）。

7.少游詞有小晏之妍，其幽趣則過(guò)之。梅圣俞《蘇幕遮》云：“落盡梅花春又了，滿(mǎn)地斜陽(yáng)，翠色和煙老?！贝艘环N似為少游開(kāi)先。

八，李玉·《南音三籟序》：

原夫詞者詩(shī)之余，曲者詞之余也。自太白【憶秦娥】一闋，遂開(kāi)百代詩(shī)馀之祖。趙宋時(shí)黃九、秦七輩競(jìng)作新詞，字戛金玉。東坡雖有“鐵綽板”之誚，而豪爽之致，時(shí)溢筆端。南渡后爭(zhēng)講理學(xué)，間為風(fēng)云月露之句，遂遜前哲。迨至金元，詞變?yōu)榍?/p>

九，焦循《雕菰樓詞話(huà)》選

詞調(diào)愈平熟，則其音急，愈生拗，則其音緩。急則繁，其聲易淫，緩則庶乎雅耳。如蘇長(zhǎng)公之大江東去，及吳夢(mèng)窗、史梅溪等調(diào)，往往用長(zhǎng)句。同一調(diào)而句或可斷若此，亦可斷若彼者，皆不可斷。而其音以緩為頓挫，字字可頓挫而實(shí)不必?cái)唷Ｒ新曊咭子跒槠绞煺{(diào)，而艱于為生拗調(diào)。明乎緩急之理，而何生拗之有。

【補(bǔ)注】一般來(lái)說(shuō)，每一歌詞的句式安排，在音節(jié)上總不出和諧與拗怒兩種?！堄苌对~學(xué)十講》第四講《論句度長(zhǎng)短與表情關(guān)系》）