| 縱欲是一種神經(jīng)官能癥在《美國麗人》（American Beauty (1999)）中，男主角萊斯特（Lester）呈現(xiàn)出一種特別的『 欲的疲乏 』 傾向，他已婚，有房，還有一個可愛的女兒，但對周邊的一切都提不起興趣，每天早上起床，一邊淋浴一邊手淫，便是他整日里最美好的時刻，除此以外，生命顯得如此渾渾噩噩。直到有一天，他遇到了女兒的同學(xué)，一個誘人的少女，安吉拉（Angela），突然，他感覺生命中什么東西再次被點燃了，燃起一股激烈的情欲，由此墮入對安吉拉的性幻想中，整日腦海中都在幻想各種荒淫的場面，睡夢中止不住手淫，甚至驚醒了妻子。萊斯特的人生軌跡，其實可以同我們每個人面對欲望的矛盾心理變化類比：生活富足，是對欲望得到滿足的隱喻，當(dāng)欲望得到滿足，我們既然會進(jìn)入某種所謂的“賢者時刻”，對一切都提不起興趣；而被年輕女子激起性欲，自然是世間誘惑的縮影——欲望這個東西，總是“反復(fù)發(fā)作”。所以，欲望本身，并不代表缺乏，而是你自己“感覺到自己缺乏”——永遠(yuǎn)無法被滿足的，并不是欲望，而是你“想要滿足欲望”的這個欲望本身，那種持續(xù)的認(rèn)為自己總需要點什么，感覺到自己的“饑餓”的狀態(tài)，才是欲望讓人不可自拔的原因。正是在這個意義上，筆者認(rèn)為，縱欲者所患的，其實是一種『 神經(jīng)官能癥 』：持續(xù)的萎靡不振，但又持續(xù)的需要刺激，在刺激中做“五秒真男人”，刺激完了，然后繼續(xù)萎靡不振。| 欲望是生活的節(jié)奏但是，知道以上這個邏輯并不會讓一切變得簡單，當(dāng)誘人的美食擺在你面前，當(dāng)手淫的誘惑鼓動著你，當(dāng)和伴侶縱欲的激情涌上心頭，一切好像并沒有改變，“管它的，人生苦短，及時行樂吧”——我們還是沒有走出這種神經(jīng)官能癥，這種關(guān)于意義的官能癥狀。在《欲望的眩暈》一書中，奧利維耶·普里奧爾為我們對抗這種官能癥提供了一種可供參考的心法，他談到《高爾吉亞篇》中蘇格拉底和卡利克勒的辯論的例子：蘇格拉底說，一個把自己擁有的各種各樣的罐子用各種稀世珍寶填滿的人，不受任何束縛和限制，而一個罐子破了的人卻只能不斷的把罐子填滿，因為罐子總是會漏，相比之下，前一種人的生活顯然更好一些。對此，卡利克勒答道：“蘇格拉底，你錯了，那個木桶一直是滿的人再也無法品嘗任何快樂——這正是我剛才所說的像一塊石頭一樣生活，再也不能感覺到快樂或痛苦——而生活的樂趣恰恰在于盡其所能往桶里注入液體。”對此，奧利維耶·普里奧爾總結(jié)到：『 桶總是不滿，你總是必須把它加滿。這正是生活的節(jié)奏。可以想象，卡利克勒是幸福的 』。沒錯，在這個視角下，我們可以將欲望視作是“生活的節(jié)奏”，承認(rèn)我們每個人生來都是欲望的神經(jīng)官能癥患者，但卻有節(jié)制的去滿足它，以此獲得某種幸福。不過，光是有一個心法還是不夠的，所謂“有節(jié)制”的，往往很難把握，況且這種非禁欲的思想往往還會蠱惑人縱欲：“唉，都說了欲望是生命的節(jié)奏嘛，滿足一下，咦~感覺還不是很滿足，那就是再滿足一下”……不知不覺間，我們很可能又會再次回到起點，墮入縱欲的深淵。面對這種困境，我們不妨停下來，從這個思路當(dāng)中抽離出來，跳脫關(guān)于欲望這個思想泥潭，來思考一下人生的本質(zhì)意義所在。| 意義療法人生，有意義嗎？深思熟慮一番，你會發(fā)現(xiàn)從本質(zhì)上講，人生是沒有意義的，你所以為的為親情友愛，為家國事業(yè)，都不過是我們被社會規(guī)范和教導(dǎo)出來的，人決定不了自己的何時生，在怎樣的社會和家庭環(huán)境下生，決定不了自己的死，一輩子短短幾十載，不過也就是來過而已。所以，人生本質(zhì)上其實就是一種荒謬，但這在同時，也標(biāo)定了人生的意義所在，那就是『 反抗荒謬 』，去構(gòu)建我們自己的意義，盡管我們在底層知道它們只存在與頭腦和構(gòu)想之中，但因為我們在反抗著人生的無意義，在對抗荒謬，由此，如加繆在《西緒福斯神話》中所說，也終于展露出人之為人的『 尊嚴(yán) 』所在。此時，回到關(guān)于“欲望”的話題上，我們其實不難發(fā)現(xiàn)，對欲望太過執(zhí)著，被欲望的意義問題和滿足悖論困囿，其實是生命缺少意義構(gòu)建，缺少理想的表現(xiàn)，因為人生的意義就是創(chuàng)造自己的意義，當(dāng)你沒有給自己創(chuàng)造意義的時候，你便只會專注于活著的『 所在 』，活在一種虛幻的，自以為的“當(dāng)下”，陷入到縱欲的官能癥當(dāng)中。所以，對抗欲望官能癥的最好方法，還是追求和理想，理想是盼望，是召喚，是對意義的追尋，而這，也是我們保持自己生命力的此在。但是，終究來，我們不過是用一種構(gòu)建的意義，一種虛假的設(shè)定來對抗這一切，掩耳盜鈴一般，是不是很可悲呢？可悲，的確很可悲，但是如前文所述，人生，本就是荒謬可悲的，不是嗎？而正是因為我們對意義的追尋，對這種荒謬和可悲的反抗，讓我們脫離了這種絕望——雖說這還是可悲，但比起那種赤裸裸的悲劇，在這一層，我們?nèi)艘呀?jīng)活出了人所不同的東西。人的意義，本就在生存當(dāng)中，本就是可悲，但比存在的荒謬更荒謬，比這種初始的可悲更可悲的，就是在活著的幾十年里，找不到意義，感受不到意義的召喚，憤世嫉俗的活一輩子，或者無法自我了解，無法在人生中奮斗，并且自得其樂。所以，你要問我這一切的意義，那我會說：為了做個人，而不是豬狗。| 后記關(guān)于“欲望”這個話題，筆者已經(jīng)寫了不少文章，考慮到讀者們在網(wǎng)絡(luò)中讀文的碎片化場景和耐心，筆者一般文章只談一個主題，這篇文章主要談的是“欲望的反復(fù)發(fā)作以及解決心法”，我寫的其他文章可以在我主頁找到，建議放在一起閱讀，能夠獲得一個更為完整的思路。
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