《文心雕龍》在我國(guó)地位崇高。近世被推為文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)之圣典，注釋、詮析、研究者多如過江之鯽。

在著名學(xué)者龔鵬程看來，樹越大，陰影就越深；名越高，誤解也越多，凡物皆然，《文心雕龍》亦不例外。他以數(shù)十年的匠心精研，成就了一本《文心雕龍講記》，在書中，歷數(shù)自古至今研究者對(duì)《文心雕龍》及其作者劉勰的誤解、曲解，以充足的論據(jù)和充分的論證，推出自己的創(chuàng)新性觀點(diǎn)。

為何劉勰及《文心雕龍》能揚(yáng)名于后來？
近世對(duì)劉勰及《文心雕龍》的研究有哪些誤解？
讀《文心雕龍》對(duì)我們讀書治學(xué)有著怎樣的啟發(fā)？

在這本《文心雕龍講記》中，作者龔鵬程教授將為我們解答以上問題。作者認(rèn)為，一件東西是什么，常取決于人怎么看?？墒茄酃饧入S時(shí)代，也受限于人群。我們對(duì)一件物事，興高采烈地從一個(gè)方向去闡述、去夸譽(yù)、去分析時(shí)，總該注意還有不同時(shí)代與群體的冷眼。讀書亦是如此。

 為什么還需要講《文心雕龍》 

文  | 龔鵬程

疏，這種文體起于魏晉南北朝，乃漢人說經(jīng)之體的延伸，形式上也吸收了佛教徒講經(jīng)的若干辦法，與漢代較偏于文字性的章句訓(xùn)詁分庭抗禮，故多口義。蓋漢朝文字系統(tǒng)大昌，魏晉則口談復(fù)熾，清談之外，《語林》《笑林》《世說》之類語言系統(tǒng)的記錄漸盛，講疏義疏即為其中一脈支流。其實(shí)例，部分已收入《十三經(jīng)注疏》，想必大家早已熟悉。

近人演講或授課之記錄，多學(xué)西洋人的辦法，徑稱為演講集、演講錄或某某某多少講。雖然明確，卻不免有些質(zhì)木無文。故佛教界仍多沿用講記講疏之稱，大儒如徐復(fù)觀先生，其著作《公孫龍子講疏》亦用此，那是他在東海大學(xué)授課的講稿。我這一本，則是2010年9月至次年5月在北京大學(xué)中文系為研究生講的。

《文心雕龍》說，論文，要先“釋名以彰義”，以上就是了。

北京的九月，秋風(fēng)已漸起，木葉黃脫之后，雨雪繼至。我的課排在早晨八點(diǎn)，往往六七點(diǎn)即須出門。因雨雪泥涂，交通不便，而北方玄冥，天尚昏昩也。聽眾并不都是北大的，他們由四方跋涉而來，聽我肆口而談，或以為奇。因?yàn)槲易郎蟽H一張白紙，寫著幾條提綱罷了。如此講了一年，錄音下來，就成了現(xiàn)在這樣。

所以這全是與課堂結(jié)合之物，聊示涂軌，無當(dāng)著述，內(nèi)容很是零雜。換個(gè)時(shí)間空間講，當(dāng)然又都不一樣。但凡事貴乎機(jī)緣。因緣可念，趁興而談，當(dāng)機(jī)而作，也是可紀(jì)念的。反倒可惜了從前所講，唾咳隨風(fēng)，皆已散失。

《文心雕龍》在我國(guó)地位崇高。近世被推為文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)之圣典，注釋、詮析、研究者多如過江之鯽。但樹越大，陰影就越深；名越高，誤解也越多，凡物皆然，此書亦不例外。而我的講疏之所以還值得出版，卻又得益于此?！舴且郧暗脑忈尪嘤锌赊q之處，哪還需要我再來替它辯解呢？

辯解一詞，易生誤會(huì)。古人已矣，誰來理會(huì)讀他書的人都讀成了什么樣？所謂“身后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎”。寫《熹平石經(jīng)》的大文豪蔡邕，為何竟變成了人人唾罵的負(fù)心男蔡伯喈？誰也不知是何緣故。因此聽到村社間傳唱其事時(shí)，無非蒼然一笑，覺得辯不勝辯，辯亦無益。如真要辯，也不是替蔡邕去說什么。而是針對(duì)村墟男女，告訴他們理解人、時(shí)、物、事都不能這樣。也就是說，古人不需你振刷名譽(yù)，今人才值得憐恤，須教他如何開明眼目。

因此講《文心雕龍》，目標(biāo)不在書上，不為誰做功臣孝子。只是以這本書做個(gè)例子，教人如何讀書、讀人、讀世、讀理?！兑住ご笮蟆吩弧熬右远嘧R(shí)前言往行，以畜其德”，此之謂也。

其次，歷來如何讀這本書、這個(gè)人、有多少讀法、優(yōu)缺點(diǎn)各如何、為何讀出那些結(jié)果，乃我們的前車之鑒。其可資借鑒者為何，正宜借此探而究之，以為自己之龜針，學(xué)點(diǎn)防身的本領(lǐng)。

我所講，大抵即依此原則。首明研治專書之基本方法，次則知人、論世，詳其書之義例，定其書之宗旨。

《文心雕龍》的宗旨是什么？文與道共生，故須宗經(jīng)征圣，不謬于圣人。劉勰個(gè)人的志趣如此，又生逢經(jīng)學(xué)禮法昌盛之季，憂末世文衰道喪，故呼吁寫作者由末返本，還宗經(jīng)誥。這是他與時(shí)世的相激相協(xié)，故我要介紹他這種經(jīng)學(xué)禮法傳統(tǒng)下的文論及其脈絡(luò)。依此宗旨，他在文學(xué)觀、文學(xué)史觀、文體論、文勢(shì)論等各方面之主張各如何？漸次亦須一一說明之。最后再比較它與《文選》《詩(shī)品》之異同，和后世文學(xué)理論之關(guān)系。

劉勰這個(gè)人生平極為簡(jiǎn)單，《文心雕龍》的內(nèi)容也不復(fù)雜。因?yàn)樽谥祭饰谎劭梢钥创?。但不幸蔡邕碰上?fù)鼓盲翁，有理說不清，生生被唱成了一出“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈”的《琵琶記》。或以為他是唯心論，或說是唯物論，或曰秉老莊之自然，或曰以般若為絕境，或誤以為是總集，或尊以為不刊，或曰依佛經(jīng)之體式，或曰效楚辭而趨新，或謂與《文選》相表里，或謂資玄言以華贍，或譏文體之浮靡，或云篇次甚是可商……

兼以古今人情不相及，末流變異，所失實(shí)多。當(dāng)年建安逢疫，王粲有《七哀》，曹操有《短歌行》《蒿里行》，所謂“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”?，F(xiàn)在則有什么？有某省作協(xié)主席阻止湖北人入境，仰望天空，擔(dān)心“九頭鳥飛過”；有各村鎮(zhèn)小區(qū)“進(jìn)村打斷腿，還嘴打掉牙”之類的布條?？鬃釉灿信笞赃h(yuǎn)方來，現(xiàn)在則問：“口令，有朋自遠(yuǎn)方來?！贝穑骸氨卣D之?！边@樣的時(shí)代，劉勰抗志希古的意量、直探道源的用心，又如何能獲體諒？

養(yǎng)蜂人站起來，會(huì)顯得特別魁梧，因?yàn)樗砩峡傉礉M了蜂子。而現(xiàn)在還加上了污泥。要驅(qū)走并清洗這些蜂子和污泥，才能見著其本來。故原先幾句話可以講完的書，居然講了一年，還講成了這一本書。自己想想，亦不禁莞爾。書以生書，讀者謂其因言遣言可也。